Post-Faşizm Nedir?
Sven Reichardt tarafından
Bugüne kadar Yale Üniversitesi'nde profesörlük yapan etkili filozof Jason Stanley, ünlü Avrupa tarihçileri Timothy Snyder ve Marci Shore ile birlikte bu seçkin ABD üniversitesini terk ederek Toronto Üniversitesi'ndeki Munk Okulu'na katılacak.[1] Stanley'nin söylediğine göre, bu durum üniversiteleri antisemitizm suçlamalarıyla taciz eden ve mali tehditlerle zorlayan Trump'a bir protesto niteliğinde. Günümüz ABD'sinden "faşist koşullar" olarak bahsedip bahsetmeyeceği sorulduğunda, Stanley'nin cevabı hem özlü hem de kesin oldu: "Evet, elbette." Başka, daha uygun bir kavram görmüyor: "Trump bir faşist. Hareketi faşist."
Ancak, faşizm üzerine önde gelen araştırmacılardan birinin tanıklığı, işlerin o kadar net olmadığını gösteriyor. Columbia Üniversitesi profesörü ve on yıllarca süren karşılaştırmalı-tarihsel araştırmanın önde gelen ismi Robert Paxton, Trump'ın tarihsel faşistlerden farklı olarak, güçlü bir refah devleti istemediğini veya üniformalı paramiliter güçlere komuta etmediğini vurguluyor: "Bu Amerikalılar'ın tarzı değil." Çoğu Alman tarihçi de aynı fikirde. Karşılaştırmalı faşizm çalışmalarında pek görünür değiller, çünkü her şeyden önce Nazizme atıfta bulunuyorlar ve sık sık bugünü Hitler'in diktatörlüğüyle karşılaştırıyorlar. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu yöntem benzerliklerden çok farklılıkları ortaya koyuyor. Böylesi bir ulusal takıntıya karşı çıkan New Yorker'ın baş editörü David Remnick, benzersiz bir keskinlikle şöyle dedi: "Hitler faşizmi mahvetti."
Birçok tarihçi, "faşizm" teriminin, örneğin GDR veya öğrenci hareketinde olduğu gibi, polemik aşırı kullanım nedeniyle belirsiz ve aşınmış hale geldiğini düşünüyor. Jürgen Habermas gibi önde gelen entelektüeller, günümüzdeki durum ile tarihsel faşizm arasında çok az benzerlik görüyorlar, çünkü bugün sağ popülizmini "üniformalı yürüyen kolonlar" eşlik etmiyor. Trump veya Meloni'nin savaş kutlamalarına veya paramiliter şiddet kullanımına girişmemesinin, bu terim seçimine karşı en güçlü argümanlardan biri olduğu doğrudur. Bununla birlikte, Jürgen Habermas bile 2016'daki yeni sağ popülizminde "yeni bir faşizmin üreme alanı" gördükten sonra yargısından hiç de emin değil.
ABD'li akademisyenler tarafından yapılan karşılaştırmalı faşizm çalışmalarını inceleyince, işler farklı görünüyor. Paxton farklılıkları ne kadar açık bir şekilde tanımlamışsa, 2016 yılında, Trump'ın ilk yönetimi altında, Trump'ın konuşmasındaki ve sahnelemelerindeki sayısız faşist söylem unsurunu da zaten fark etmişti: "Şey, 1920'ler ve 30'lardaki Avrupa faşizminin yankılarını taşıyan bir dil, tarz ve üslup var." Kişi kültü ve agresif karakter, en güçlü olanın hayatta kalmasının yüceltilmesi, radikal aşırı milliyetçilik ve göçmenlere karşı ırkçı saldırılar, felaket hayallerine takıntı – bunların hepsi klasik faşizmin cephanesinden unsurlar. Politikanın kişisel yönelimi ve Trump'ın düzensiz programını ısrarla takip etmesi, amansızlığı ve koşulsuzluğu ile yirminci yüzyılın ilk yarısının faşizmini hatırlatıyor. Destekçilerinin önündeki görünüşleri, faşizmden tanıdık gelen bir siyasi liturjiye benziyor. Hareketini koşulsuz bağlılığa yemin ettiriyor ve kendisini destekçilerine karizmatik liderleri olarak sunuyor.
Faşist propaganda, Trump'ın ilk yönetimini bile işaretledi. Jason Stanley'nin 2018 yılında yazdığı Faşizm Nasıl İşler kitabında da belirttiği gibi, basitleştirme, milliyetçilik ve ırkçılığı kullanan bir yetersizlik söylemi tespit edilebilir. Bugün faşizm, daha sinsice ortaya çıkma eğilimindedir ve topluma geri dönmesi gereken varsayımsal görkemli bir geçmişi icat ederek ve idealize ederek. Gerçek ve görüş arasındaki sınır, bağımsız medyaya ve bilimlere sürekli olarak güvensizliği ekerek manipülatif bir söylem tarafından bulanıklaştırılıyor. Entelektüel karşıtlığı, akademik kurumları küçük düşürüyor ve bunun yerine sözde sağduyuya itiraz ediyor. Kamuoyunun kontrolünü ele geçirmek için yalanlar veya komplo teorileri yayılıyor. Faşist ideolojiler, baskın grubun her zaman kendini mağdur olarak gösterdiği açık sosyal hiyerarşilere – sıklıkla cinsiyet, ırk veya din hiyerarşilerine – dayanır. Bu güvenlik söylemleri, otoriter önlemleri meşrulaştırmak için kullanılıyor. Devlet, kendini iç tehditlerden koruyucusu olarak konumlandırıyor ve bilinçli olarak sosyal düzenin, örneğin geleneksel cinsiyet rollerinin erozyonu konusunda korkuyu körüklüyor. Büyük şehirler, varsayımsal sağlıklı kırsal yaşamın aksine, ahlaki çürümenin yerleri olarak tanımlanıyor. Ayrıca, işçi sınıfı idealize ediliyor ve aynı zamanda sosyal gerilimleri etnik veya kültürel terimlerle yeniden çerçevelemek için sözde tembel yabancılara karşı oynatılıyor.
Fransa'nın Ulusal Toplantısı'nın (RN) destekçileri de, kreşlerde yer eksikliğinden, eğitimin bozulmasından, uzun süredir faaliyet gösteren şehir merkezindeki işletmelerin ortadan kaybolmasından, kamu hizmetlerine erişimde zorluklardan veya satın alma gücündeki düşüşten bahsettiklerinde, bunlar ne olursa olsun düzenli olarak "Araplar"ı veya "Müslümanlar"ı suçluyorlar – yüksek vergiler de yalnızca yabancı "tembellerin" geçiminin sağlanması gerektiği için bu kadar yüksek.
En azından Trump'ın ikinci yönetiminden bu yana, Amerikalılar'ın "faşizm" tahminleri Fransa'da giderek artan bir mutabakatla karşılaşıyor. Trump'ın propagandasını Hitler'in propagandasıyla karşılaştıran Olivier Mannoni gibi entelektüeller, "tutarsızlığı söylem olarak; aşırı basitleştirmeyi argümantasyon olarak; yalanların birikimini kanıt olarak; dar, çarpıtılmış, manipüle edilmiş kelime dağarcığını dil olarak" keşfediyorlar. New York'taki New School for Social Research'te uzun yıllar faşizm üzerine araştırma yapan Arjantinli tarihçi Federico Finchelstein'ın da açıkladığı gibi, sağ popülizm ve faşizm arasındaki sınırlar oldukça akışkan olabilir. 2024 tarihli kitabında Trump'ı, tarzda ve davranışta faşistlere karşılık gelen ancak aynı şiddeti kullanmayan bir "olmak isteyen" faşist olarak adlandırdı. Ve iktidarlar ayrılığı, tarihsel faşizmde olduğu kadar şiddetli bir şekilde (henüz) aşınmadı. Yanlış bilgilendirmenin yayılması ve gerçeğin manipülasyonu ile Trump, kamuoyunu etkilemek ve siyasi hedeflerine ulaşmak için faşist taktikler kullanıyor. Klasik faşistler gibi Trump, Modi, Bolsonaro ve Orban da toplumun içinde bir "düşman" yaratıyor ve ırkçılık ve yabancı düşmanlığıyla siyasi desteklerini sağlıyorlar. Stanley gibi Finchelstein de otoriter eğilimlerden açık diktatörlüğe geçişi sinsice bir süreç olarak değerlendiriyor. Bu gelişmenin demokrasi için gerçek bir tehdit oluşturduğuna dair uyarıda bulunarak, tetikte kalmamız ve demokratik değerleri savunmamız çağrısında bulunuyor.
Dünyanın önde gelen faşizm bilim insanları Ocak 2025'te Roma'da bir konferans için bir araya geldiğinde, Cornell Üniversitesi'nde ders veren İtalyan tarihçi Enzo Traverso büyüleyici bir konuşma yaptı. Ona göre faşizm çalışmaları, artık yalnızca istikrarlı demokrasilerin bakış açısından tamamen tarihsel bir olguyu incelemeyi varsayamamaktadır. Faşizm kavramının mevcut durumun yeniliğini yeterince yakalayıp yakalayamayacağını sorguladı. Son olarak, "post-faşizm" kavramı lehine bir dava açtı.[2] Çağdaş faşizm ne tamamen yeni ne de tarihsel faşizme basitçe denktir. Geçmişle inkar edilemez süreklilik örnekleri ve bağlar, demokrasiyi yok etmenin yeni yollarının yanında yer almaktadır. Traverso, diğer birkaç tarihçiyle aynı fikirde olarak, günümüzde devlet terörizmine dayalı şiddetin kuraldan çok istisna olduğunu belirtti. Sonuçta, Batı post-faşizmi I. Dünya Savaşı'ndan değil, tam yetmiş yıl süren bir barıştan çıktı. İşçi sınıfı, Le Pen, Salvini, Orban ve Trump hareketlerine tamamen entegre olmuştur. Post-faşizmin yeni düşmanları öncelikle Yahudiler değil, göçmenler, Müslümanlar ve siyahlar, ayrıca burjuva bohemlerden çevre aktivistlerine ve LGBTQI hakları savunucularına kadar liberal gruplardır. O zaman olduğu gibi şimdi de ırkçı, milliyetçi, kadın karşıtı (post-)faşistler "parazitlere" karşı çıkıyor ve kendilerini "terbiyeli ve çalışkan" insanların temsilcileri olarak gösteriyorlar. Çağdaş İslam düşmanlığı, sömürgeci bir matris aracılığıyla kendini farklılaştırıyor ve post-faşistlerin otoriterliği, piyasanın putlaştırılmasıyla birlikte geliyor. Elbette, ütopik çağ sona erdiğinde, faşizm de geleceğe yönelik yönünü kaybetti, ancak entelektüel hırsları Michel Houellebecq, Renaud Camus ve Alain Finkielkraut gibi yazarlar tarafından kanıtlandığı üzere tamamen kaybolmadı.
***
Bu propagandistik unsurların bazıları tarihsel faşizmi çağrıştırsa da, I. Dünya Savaşı'ndan sonra faşizmin yükselişini kolaylaştıran sosyal koşulların bugün de var olup olmadığını araştırmak yine de önemlidir. İncelendiğinde, bulgular neredeyse daha da rahatsız edici: Sosyal koşullar sadece karşılaştırılabilir değil, aynı zamanda benzer fırsat pencereleri de açıyor. Kırk yıldan fazla bir süre önce, Fransız filozof Gilles Deleuze ve Fransız psikanalist Félix Guattari, "segmentli" bir toplumdaki faşizmin merkezi olmayan mikro politikasını inceledikleri bir kitap yayınladılar (Bin Yayla, 208–231). Yirmi birinci yüzyıldaki sosyal segmentasyon biçimleri 1920'lerinkilerden farklı olsa da, kapanmanın segmenter mekanizmaları her iki durumda da faşist politikaların yükselişini destekliyor. Ulusçuluğun yükselişiyle küresel düzenleyici mekanizmaları giderek daha fazla zayıflatılan uluslararası politikanın parçalanmasının yanı sıra, temelde üç gelişme var: ekonomik krizden kaynaklanan sosyal parçalanma, cinsiyet ilişkileriyle ilgili çatışmalar ve medya sisteminin radikal yeniden örgütlenmesi.
Ekonomik krize, bankacılık krizi, koronavirüs pandemisi ve Ukrayna savaşıyla sırayla çoklu bir krize dönüşmesiyle başlayalım. Avrupa refah devletleri, büyük çaplı yeniden silahlanmanın, küresel ticaret akışlarındaki kesintilerin ve dünya çapındaki enflasyonun bir sonucu olarak yüksek kamu borcundan muzdarip. Borç yükümlülükleri, açık finansmanındaki zorluklar, banka ve para birimi krizleri – bunların hepsi 1920'lerde devlete olan güveni büyük bir kriz yaşamasına yol açtı. Bugün, Avrupa sosyal demokrasisi ve başarılı refah devleti modeli de derin bir kriz içinde. Doğu Avrupa'da, AB'ye olan güvenin on yıllarca gelişmesine zaman kalmadığı için Avrupa şüpheciliği daha da belirgin.
Bugün gördüğümüz gibi, 1920'ler ve 1930'lar, demokrasinin liberalizmden ayrılmasına tanık oldu. Ayrıca, her iki dönemde de otoriter dinamiklerin ortaya çıkışı, politikanın uzlaşmaz kamplara bölünmesi, aşağı doğru hareketlilik hakkındaki yaygın kaygılar ve küreselleşme hakkındaki milliyetçi korkular yer almaktadır. Weimar Şansölyesi Henrich Brüning'in, 1930'lardan başlayarak devlet maliyesini düzeltme girişimi olarak vergileri artırması ve sosyal harcamaları kesmesiyle de bir karşılaştırma yapılabilir. Bu, egemen borç krizi karşısında orta sınıfın 2010'lardan beri yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kaldığı Güney Avrupa'nın ekonomik kaderine paralellik gösteriyor.
Ünlü hukuk ve siyasi teorisyen Theodor Geiger'ın 1930'da etkileyici bir şekilde tanımladığı gibi, bir kez daha "orta sınıfta panik" yaşanıyor gibi görünüyor. Geiger, Nazi hareketinin omurgasını eski orta sınıf olan zanaatkarlar ve küçük tüccarlarda bulurken, Trump'ın destekçilerinin orantısız bir kısmı Pas Kuşağı ve Ortabatı'dan beyaz erkeklerdir. (Wallonya hariç) Avrupa'nın sanayileşmiş bölgelerinde durum benzer görünüyor. 2024 Avrupa Parlamentosu seçiminde, Fransa'nın Ulusal Toplantısı (RN), işçilerin %53'ünü, ücretli çalışanların %40'ını ve yöneticilerin %20'sini kazanarak son derece başarılı oldu. Partinin temeli öncelikle daha az eğitimli daha yoksul sosyal tabakalarda yatmaktadır, ancak orta sınıfın bir kısmına da güvenebilir. Doğu Almanya'daki Almanya İçin Alternatif (AfD) seçmenleri arasında görülen örüntüye benzer şekilde, Fransa'nın RN'sine verilen destek, yerel geleneklere olan bağların daha belirgin olduğu daha az nüfuslu, daha etnik açıdan homojen bölgelere gidildikçe artmaktadır.
Londra'nın içinde ve çevresindeki yoksul, ağırlıklı olarak beyaz, yoksul kamu konut alanları üzerine yapılan araştırmalar, dezavantajlı işçi sınıfı topluluklarının İngiliz refah devletinin kendilerini geride bıraktığını hissettiğini göstermiştir. Bu sosyal tabakaların siyasi eğilimi – ırkçılıkları ve popülist-faşist otoriterlikleri – gerçek sosyoekonomik sorunlara dayanmaktadır. Etnolog Insa Koch'un araştırmalarına göre, Nigel Farage ve İngiltere Bağımsızlık Partisi'nin (UKIP) destekçileri, yerleşik siyasi partiler tarafından terk edilmiş hissediyor ve kendilerini esas olarak küreselleşmenin kurbanları olarak görüyorlar. Aynı zamanda, düşüşçü bir anlatıya bağlı kalıyorlar ve sorunlarını kültürel terimlerle çerçevelemek için kırsal, safsız veya sözde yerli bir ulusal kimliğe atıfta bulunuyorlar.
Avrupa genelindeki post-faşist partilerin destekçileriyle ilgili araştırma sonuçlarını ele alındığında, Jürgen Falter'ın Nazi Partisi hakkındaki bulguları hatırlatıyor. Sayısız seçim analizinden sonra, bunun "orta sınıf bir göbeğe sahip bir halk partisi" olduğu sonucuna vardı. 1920'ler ve 1930'larda, Almanya, İtalya, Romanya ve Macaristan'ın Avrupa faşistleri, ülkelerinin düşüşünden iç düşmanları – Yahudiler ve komünistleri – sorumlu tuttu. Bugün Almanya'da, vasıflı işçiler ve Ruhr Vadisi'nin orta sınıfı, göçmenlerle ilgili korkularını oylarıyla ifade ederek AfD aracılığıyla seslerini duyuruyor. Yerleşik partilere olan güven kaybı, ekonomik gelişme ve enflasyonla ilgili belirgin bir güvensizlik duygusuyla örtüşüyor. Ancak AfD seçmenleri yalnızca mevcut krizlerin etkisini daha şiddetli hisseden düşük gelirli insanlar değil. Kendi mali durumlarından kopuk olan ve aynı korkuları besleyen ve bunları benzer şekilde göçmenlere aktaran kişileri de içerir. Çağdaş güvensizlikler, savunma mekanizmaları ve kayıp korkuları sadece mavi yakalı işçilerle değil, refah devletinin sökülüşünü deneyimleyen orta sınıflarla da ilgilidir. Nükleer ailenin giderek artan güvencesizliği, küreselleşmeye karşı ayaklanma ve ekonomik dönüşüm ve kültürel değişim korkuları, 1930'ların orta sınıf ayaklanmasını ürkütücü bir şekilde çağrıştırıyor (Mullis, Lessenich, Bude).
ABD'de, hem 2016 hem de 2024'te tipik Trump seçmeni ortalama üstü bir gelire sahip, orta sınıftı ve ortalama Trump dışı seçmenden daha az işsizdi (Mounk 157–160).[3] Her iki seçimde de, temel seçmen kitlesi kendi kendine çalışanlardan ve orta sınıfın bölümlerinden oluşuyordu. Ekonomik olarak onlar için işler o kadar kötü gitmiyor, ancak yetersiz tıbbi bakıma sahip alanlarda (şehir veya kırsal olsun) yaşadıkları için bir düşüşten korkuyorlar. 2016'da Pensilvanya, Michigan ve Wisconsin'i kazanarak Trump, eski endüstriyel Pas Kuşağı'ndaki Demokratların hakimiyetini alt üst etti. Sonraki araştırmalar, Demokrat Parti tarafından terk edilmiş ve siyasi olarak bastırılmış hisseden sakinlerin karşılaştığı sorunlara geniş ölçüde dikkat çekti. Çok sayıda Amerikalı için özgürlük ve öz güven duygusunun rüyası sona erdi. Eşitsizlik büyük ölçüde arttı: Son otuz yılda, giderek daha fazla Amerikalı mali ve sosyal olarak geride kaldı. Alt yüzde kırkın gerçek geliri son otuz yıldır sürekli küçüldü. Birçok Amerikalı, çocuklarının ve torunlarının kendilerinden daha iyi durumda olmayacağının farkında.
Başka bir şaşırtıcı tarihsel paralellik var: 1920'ler ve 1930'ların ekonomik krizinde de ABD hükümeti daha yüksek tarifeler seçti. 17 Haziran 1930'da, 20.000'den fazla ürüne tarifeleri rekor seviyelere çıkaran Smoot-Hawley Tarife Yasası'nı kabul etti. Bu korumacı yasa, ABD ekonomisini yabancı rekabetten korumayı amaçlıyordu. Detlef Junker (280), Florian Pressler (75–76) ve Charles Kindleberger (131–135, 294) gibi tarihçiler, küresel ekonomik krizi ağırlaştırdığı için bunu haklı olarak sorumlu tutmuşlardır. Bugün, Trump'ın tarifelerle ilgili otokratik zig-zag politikaları, bir cumhurbaşkanlığı sisteminin – parlamento sistemine kıyasla – otoriter müdahalelere ve kişisel eylem kültürüne ne kadar duyarlı olduğunu göstermektedir. Türkiye'de Erdoğan veya Macaristan'da Orban yönetiminde benzer kalıplar gözlemlenebilir ve İtalya şu anda bu yöne doğru ilerliyor. Weimar Cumhuriyeti'nin deneyimleri göz önüne alındığında, bunların hiçbiri iyiye işaret değil.
Kısıtlı koşullar ve kaynakların adaletsiz dağılımı, günümüz endüstri işçilerinin Avrupa'da sosyal demokratlardan ve ABD'de Demokratlardan neden uzaklaştığını açıklıyor. Küresel rekabet ve buna bağlı olarak ücretlerin bastırılmasına karşı bir protesto çığlığı, Amerikan Ortabatı'sında, Doğu Avrupa'nın tarımsal iç bölgelerinde ve Avrupa genelindeki ağır sanayi ve madencilik merkezlerinde yankılandı. Yerleşik partiler arasında sağır kulaklara düştü. Sosyal demokratlar yeni orta sınıfa giderek daha fazla yaklaştıkça, eski tabanları AfD, Trump ve Orban'a akın etti (Manow 29–35). Genel olarak, 1990'ların neoliberal ekonomik patlamasından bu yana, Avrupa ve ABD ekonomileri ağır baskı altındaydı. Çin'in son yirmi yıldır ekonomik yükselişi de etkili oldu. Bunun üstüne, finans ve Euro krizleri, post-faşistlerin Afrika ve Ortadoğu'dan artan göçle ilişkilendirmiş olduğu büyük bir yapısal uyum krize yol açtı. Post-faşistler böylece ekonomik krizi bir dereceye kadar göçle özdeşleştiriyor.
İkincisi, değişen cinsiyet ilişkileriyle ilgili çatışmalar radikal sağcı hareketleri körüklüyor. Nostaljik erkeklik anlayışları, tarihsel faşistlerin de savunduğu, I. Dünya Savaşı'ndan sonra "Yeni Kadın" ve kadınların artan özgürleşmesi karşısında sekteye uğramış olan hegemonik bir cinsiyet ilişkileri modeline dayanmaktadır. Kadınların iş piyasasındaki başarısı, özellikle I. Dünya Savaşı'nın mekanik mezbahasında kahramanlık ideallerine ağır darbe alan askeri kahramanlık idealleri olan erkekleri huzursuz etti. Savaş sona erdiğinde, işsizlik ve kadınların iş piyasasındaki rekabeti, otoriter babalar olarak kendi imajlarını yıktı. 1920'ler ve 1930'larda faşistler, kendinden emin feministlere ve kent merkezlerindeki yeni, eşcinsel yaşam biçimlerine baskı ve gerici aile politikalarıyla karşılık verdiler. Bu acımasız, iki kutuplu cinsiyet ilişkilerinin "normalleştirilmesi", günümüzdeki AfD'nin cinsiyet politikasını hatırlatıyor. AfD'nin 2024 Avrupa Parlamentosu seçimlerindeki en üst düzey adayı Maximilien Krah, genç erkekleri TikTok'ta yeniden gerçek erkekler olmaya çağırdı: "Üç genç erkeğin biri hiç kız arkadaşı olmamıştır. Siz misiniz? Porno izlemeyin, Yeşiller'e oy vermeyin, dışarı çıkın, kendinize sadık olun, kendinize güvenin, düz bakın. Gerçek erkekler sağcıdır, gerçek erkeklerin prensipleri vardır, gerçek erkekler vatanseverdir – o zaman kız arkadaşınız olur." Video viral oldu ve 1,4 milyondan fazla izlendi. ABD'de istem dışı bekar genç erkek sayısı bir süredir artıyor. 2021'de BBC tarafından yayınlanan bir araştırmaya göre, İngiltere'de de durum benzer ve genç erkekler özellikle yalnız hissediyorlar. Araştırma, diğer birçok faktör arasında, flört uygulamalarıyla ilgili sinir bozucu deneyimlere, çevrimiçi pornografiden gelen baskılara ve sosyal medyadaki gerçekçi olmayan ideallere işaret etti. Sağcı radikaller bir kez daha gerçek bir sorunu ele alıyor ve kendi terimleriyle yeniden tanımlıyor.
Trump'ın açılış konuşmasında "Delik aç, bebeğim, delik aç!" çağrısı ve hidrolik kırma yöntemini genişleterek fosil yakıt rejimine geri dönme arzusu, siyasi bilimci Cara Daggett'in "petro-erilliği" olarak adlandırdığı şeye karşılık geliyor. Geriye dönük, endüstriyel-otoriter bir ataerkilliğe dayanan bu ideoloji, kömürü, çeliği ve yağı geleneksel erkeklikle, heteronormatif cinsiyet ilişkileriyle ve eşcinsel yaşam biçimlerinin reddedilmesiyle birleştiriyor. Amerikan üniversitelerinden cinsiyet çalışmaları ve eşcinsel çalışmaları kasıtlı ve sürekli olarak yasaklanması, beyaz, Hristiyan kadınların doğum oranlarını artırmayı ve geleneksel erkekliğin itibarını yenilemeyi amaçlayan bir natalist politikayla birleşmiştir. ABD'deki yeni kürtaj yasaları, Rusya veya Macaristan gibi post-faşist ülkelerde düzenli olarak hakim olan kadın karşıtı bir tutumu kanıtlıyor. Latin Amerika post-faşistleri, cinsiyet politikalarını daha da öne çıkarıyorlar. Latin Amerika'daki çağdaş aşırı sağcılık konusunda önde gelen bir uzman olan Cristóbal Rovira Kaltwasser (20), şunları yazıyor: "Göç, Avrupa'da aşırı sağ duygularının temel itici gücüdür, ancak bu Latin Amerika'da mutlaka böyle değildir. Latin Amerika'da ana sorunlar suç, cinsiyet ve cinsel politikalarıyla ilgilidir."
Üçüncü ve son olarak, sağcı aşırılıkçılığın yükselişi, medya sistemindeki büyük değişiklik tartışılmadan anlaşılamaz. Donald Trump gibi popülistler, kendilerini kaba, kaba ve kaba olarak sunmayı bir nokta haline getiriyorlar. Popülistler, bu davranışın, yerden yukarı basitliklerini sembolize etmesini amaçlıyor. Dramatizasyon, çatışma, duygusal hale getirme ve kişiselleştirme ile işaretlenmiş, medya odaklı bir politika tarzı geliştiriyorlar – sadece medyanın dikkat ekonomisinin mekanizmalarıyla uyumlu olduğu için değil, her şeyden önce zamanımızın hızlı, açık ve çok kolay erişilebilir elektronik medya biçimleriyle de uyumlu olduğu için.
Olaylar ve sembollerin politikası – tiyatrolaşmayı ve dramatizasyonu uygulayan bir politika – dijital medyada büyük dikkat çekmektedir. Bu iletişim modeli, savaşlar arası dönemde de sıklıkla başarılı oldu. Yüzyılın başlarında, özellikle I. Dünya Savaşı'ndan sonra, Göttingen Üniversitesi tarihçisi Bernd Weisbrod'un analiz ettiği gibi, "siyasi temsil biçiminde bir dönüşüm" gerçekleşti. Bu, özel sayıları ve gösterişli raporlarıyla sansasyonel ticari basın ve kişiselleştirme ve görselleştirmeye yönelik bir dergi pazarı aracılığıyla şekillendi. Weisbrod (29), bu değişimi keskin bir şekilde şöyle nitelendirdi:
Akılcı bir kamuoyu ideali yerine, pazarlanabilir segmentlere ayrılmış siyasi olarak çeşitlendirilmiş görüşlerin kitle medyası ticarileşmesi ortaya çıktı. Eleştirel tanıtımın siyasi özgürleşmeyi mümkün kıldığı burjuva modeli, hem taraflı basına hem de popüler eğlenceye yer veren bir iletişim pazarı tarafından örtbas edildi.
Faşizm, kitle tanıtımının medyalaşmasından büyük ölçüde faydalandı ve yeni vahşet propagandasını her açıdan ustaca sergiledi. Sosyal çevreye göre ayrılmış her basın bölümü, kendi gerçeklerini ve gerçeklerini sundu. Medya tarihindeki bu dönüm noktası geliştikçe, "tüm siyasi konuşmalar" bir "vaat biçimi" aldı (31). Savaş zamanı propagandası, siyasi konuşmanın vahşileştirilmesini ve dramatize edilmesini çok daha ileriye taşıdı: "Bu tür bir propaganda neredeyse hiç kanıt gerektirmedi; güvenilirliği, tehlike önsezi ve safların kapatılmasının artık gerekli olduğu panik halindeki duygu üzerine kuruldu" (31).
ABD'de, kırsal kökenli, entelektüel karşıtı Halk Partisi, düşman şeytanlaştırma politikasını popülerleştirmeye yardımcı oldu. 1890'larda, Wall Street kuruluşuna ve Washington'daki siyasi elitlere karşı, yerli bir "gerçek Amerikalılar"ın "kalp bölgesi" politikasını kullandılar. O zamanlar yayıncı James Gordon Bennett ve büyük patron William Randolph Hearst gibi etkili kişilerle yakından bağlantılı olan sansasyonel yeni sarı basın, on dokuzuncu yüzyılda Halk Partisi tarafından bir kitle iletişim aracı olarak, 1920'ler ve 1930'larda antisemit Peder Charles Edward Coughlin veya Louisiana'nın radikal sağcı valisi Huey Long tarafından radyo kadar yoğun bir şekilde kullanıldı (McMath, Warren, Phillips, Brinkley, Beeby, Kazin). 1926'dan itibaren, Detroit'teki WJR radyo istasyonu, dramatize edilmiş, basitleştirilmiş ve çatışmacı bir antisemitizmi yaygınlaştıran Peder Coughlin'in haftalık vaazlarını yayınladı. Coughlin, bölgede Ku Klux Klan hareketinin aynı zamanda büyük ölçüde güç kazandığı kapsamlı bir siyasi ve ahlaki krize yol açtı. Çiftçilerin ayaklanmaları ve demiryolu şirketlerine karşı protestolar, sarı basın için günümüzde Tea Partisi'nin Twitter veya Alman Pegida hareketinin Facebook'a neyse oydu.
Yeni iletişim teknolojilerinin hızlandırılmış gelişimi, politikacıları geleneksel siyasi kurumlardan ve yerleşik medyadan kurtarıyor. Günümüzün dijital medyası – özellikle sosyal medya ve platformlar – faşizmin rizomatik yayılımı için elverişli koşullar sağlıyor. Faşizm dizginsiz nefreti savunan bir politikaysa, algoritmalar, olumlu veya nötr mesajlardan çok daha hızlı bir şekilde olumsuz mesajları yaydıkları ölçüde, ona değerli bir hizmet sunar. Son araştırmalar bu olguyu yoğun bir şekilde araştırdı. Maik Fielitz ve Holger Marcks'a göre, "dijital faşizm", esnekliği, üniformalı paramiliter güçlerden daha iyi, istikrarlı anayasal demokrasilere yerleşmelerine ve kendilerini savunmalarına olanak tanıyan gayri resmi sürüler aracılığıyla şekilleniyor. Bu, günümüzde Trump'ın Twitter'dan (şimdi X) Truth Social'a kadar sosyal medyanın muhteşem kullanımına uygulanmaktadır. Aşırı sağcı beyaz üstünlükçü Richard B. Spencer'ı çevreleyen aşırı sağcı hareket için Reddit gibi çevrimiçi forumlar önemli bir rol oynuyor. Kendi web sitesi "loomered.com"a ve X'te 1,6 milyondan fazla takipçiye sahip bir etkileyici ve troll olan Laura Loomer, federal iş gücündeki kesintileri konusunda Trump'ı tavsiye etti. Kendisini İslam'ın düşmanı ve beyaz insanların şampiyonu olarak sunan Loomer, "büyük ikame" efsanesini yaydı. 2024 seçimleri sırasında Ohio'da Haitililerin evcil hayvan yediği yalanını başlatan kişiydi. Irkçı hakaretler onun ününü artırmaya devam ediyor. Kariyeri, post-faşist çevrimiçi sürülerinin eşgüdüm edilmemiş ağ yapısına dair sayısız örnekten biridir. Temel duygu, merkezi olmayan, minimal düzeyde koordine edilmiş, akışkan ve çatışmaya açık bir şekilde şekilleniyor; yaygın bir ağ, etnik olarak yabancı olduğu iddia edilen her şeyin etno-milliyetçi olarak aşağılanmasına yönelik ideolojik gerekçeyi yayıyor.
Elbette, yeni medya kaçınılmaz olarak post-faşist politikalara yol açmaz, ancak post-faşist politikacılar bunları bağımsız geniş formatlı gazetelerden veya kamu hizmeti yayıncılarından daha iyi araç olarak kullanabilir. Paralel dikkat çekicidir: Durumları dramatize etmek ve rakipleri şeytanlaştırmak için kullanılan bölümlere ayrılmış bir alt kamu, tarihsel faşizme önemli bir fırsat penceresi sundu – ve bugün post-faşizme de aynısını sunuyor. O zaman olduğu gibi şimdi de faşizmin teknolojiye bir yakınlığı vardır; faşist hareketler, popüler basın, film, radyo ve sosyal medyanın en istekli kullanıcılarından bazılarıydı ve öyledir. Medyalaştırılmış alt kamular gerçekleri ne kadar radikal, kesin, duygusal ve acımasız bir şekilde esnetirse, faşizm o kadar güçlenir. Çok geçmeden, her makale veya çevrimiçi gönderiye, bir kişinin bağlılıklarını itiraf etmesi ve karşı taraf hakkında zorunlu bir şüphe göstermesi konusunda neredeyse açık bir baskı eşlik edecektir (Weisbrod 30).
Medya sistemindeki çağdaş değişiklikleri – yani erişilebilir ve görünüşte doğrudan çevrimiçi medya tarafından getirilen düzenlenmiş medya manzarasının altüst olmasını – göz önünde bulundurarak, popülist ve post-faşist siyasi biçimlerin son on yılda açtığı önemli bir fırsat penceresini belirleyebiliriz. Yeni medya mevcut iktidar yapılarını istikrarsızlaştırır, yeni gruplara iletişim kanalları sağlar ve böylece siyasi değişim süreçlerini hızlandırır.
***
Pek çok paralellik ne kadar korkutucu olsa da, günümüz faşizmi seleflerinin birçok özelliğinden yoksundur: Yaygın paramilitarizm, I. Dünya Savaşı'nın körüklediği şiddet ve ölüm kültü, evde benzeri görülmemiş baskı ve despotizm ve yurt dışında savaşçı emperyalizm. Tipik popülist oyun kitabını iç siyasette daha az becerikli bir şekilde izleyen Putin hariç, Modi'den Orban'a ve Trump'a kadar hiçbir post-faşist rejim savaş başlatmadı.
Savaşlar arası döneme kıyasla, günümüzdeki paramiliter şiddet önemli ölçüde daha dağınık. Silahlara açık ABD'de, şiddet kapasitesi, Ku Klux Klan'dan Proud Boys'a ve şu anda yayılan Aktif Kulüpler'e kadar çok sayıda radikal sağcı örgüt arasında bölünmüştür. Bu rizomatik şiddet yapısının yanı sıra, başka bir farkı da gösterebiliriz: 1990'ların neoliberalizmi, güçlü devlet otoritesinin olasılığını zayıflattı ve yeni bir saldırgan bireyciliğe yol açtı. Bu, nispeten topluluk odaklı 1920'ler ve 1930'larda neredeyse düşünülemez olurdu. Geleneksel bürokrasi şimdi dijital yönetimle değiştirilecekse, bu devletin içinde serbest piyasayı serbest bırakmak anlamına gelir. Bununla birlikte, hükümet yönetiminin ve refah devletinin bu sökülmesinin polis ve baskı aparatına kadar uzanmadığını belirtmek önemlidir. ABD'de, sınır dışı etme rejimi için iç güvenlik ve polis güçleri, askeri aparat kadar ayrıntılıdır.[4] "Amerikaya karşı" olarak aşağılanan göçmenler ve gruplar, bu rejimin gücünü özellikle yaşıyorlar. Bu bakımdan, şiddet politikası ve tehditleri post-faşizmde hiç kaybolmadı. Bilindiği gibi, komünizm karşıtlığı da değişti. Uzun bir süredir, "kırmızı korkuların" üretilmiş paniği, işletmeleri elinden alma tehdidinde bulunan sosyalist işçi partilerine atıfta bulunmayı bıraktı. Bolşevik ayaklanması korkusu, protesto edilmesi ve savunulması gereken "uyanıklık" tarafından ele geçirilmiş üniversiteler ve medyanın korkutucu görüntüsüyle yer değiştirildi. Ayrıca, klasik faşist "güçlü adamlar", Marine Le Pen, Giro