Tarih öncesi psikopat
Doğal olarak, şiddet eğilimi yüksek bir türdürüz; medeniyet ince bir örtüyle vahşi şiddet eğilimlerimizi gizler – ya da birçok insan böyle düşünüyor. 17. yüzyılda Thomas Hobbes, hükümetin olmadığı bir insan yaşamının 'yalnız, fakir, iğrenç, vahşi ve kısa' olduğunu söylemişti. William Golding'in, 1983'te edebiyat alanında Nobel Ödülü'nü kazanan ve çoğumuzun okulda okuduğu "Sineklerin Efendisi" romanı, yetkililerin gözetimi olmadan erkek çocukların hızla ayaklanma şiddetine ve vahşi zulme düşeceğini öne sürüyor. Bunun doğru olup olmadığını bilmek için atalarımız arasındaki şiddet oranlarını anlamalıyız.
Bu konuda bilim insanları arasında uzun süredir bir anlaşmazlık var: Birçokları, insanların doğası gereği savaşçı olduğuna dair kültürel bir varsayıma sahip ancak bunun tam tersini düşünen 'asil vahşi' kampı da mevcut. Stephen Pinker'ın 2011 tarihli etkili "Doğanın Daha İyi Melekleri" kitabı, veri odaklı bir yaklaşım kullanarak tarih öncesi insanların son derece yüksek şiddet ölüm oranlarına eğilimli olduğunu, şiddetin ortalama oranlarının İkinci Dünya Savaşı'nın zirve yıllarındaki oranlardan daha yüksek olduğunu göstererek tartıyı dengeledi.
Ancak Pinker'ın verileri aynı zamanda, tarih öncesi avcı-toplayıcıların, tarih öncesi tarımcılar kadar şiddetli olmadığını da gösterdi. Bu, insan tarihini anlamakta son derece önemlidir çünkü evrimsel tarihimizin %96'sında avcı-toplayıcıydık.
Tarih öncesi şiddet hakkında daha fazla arkeolojik veriyle kapsamlı yeni araştırmalar ortaya çıktı. Analizler, tarih öncesi avcı-toplayıcıların daha önce kabul edilen ortodoksinin aksine önemli ölçüde daha az şiddetli olduğunu gösteriyor. Bu bulgu, tarih öncesi atalarına nispeten benzer yaşam tarzlarına sahip modern avcı-toplayıcılar hakkındaki etnografik veriler tarafından da destekleniyor gibi görünüyor.
Avcı-toplayıcılar, hayali asil vahşiler değildi. Modern standartlarla ve hatta diğer primatlar ve memeliler genelindeki şiddet oranlarıyla karşılaştırıldığında nispeten şiddetliydiler. Bununla birlikte, bunun temel nedeni insan çatışmasının çok ölümcül olması, çok sık gerçekleşmesi değil. Tersine, avcı-toplayıcılar tipik olarak şiddet karşıtı normlar sergiler, ahlâksız ve atipik sosyopatlar, tıpkı günümüz toplumlarımızda olduğu gibi, şiddetin orantısız bir kısmından sorumludur.
Bunları anlamak önemlidir. Birbirlerimize ölümcül şiddet uygulama kapasitemiz, genellikle çoğu insanın şiddete karşı duyduğu doğal itici güç tarafından kısıtlanır. İşbirliği yapmayı başaramazsak, kimseye fayda sağlamayan acımasız şiddet döngülerine düşmeye açık hale geliriz. Ancak barışçılık kapasitemiz hakkında daha iyimser olmalıyız. Politik anarşi durumlarında yaşayan avcı-toplayıcılar genellikle işbirliği yapabilir ve birlikte barış içinde var olabilirlerdi.
Avcı-toplayıcı şiddeti hakkındaki tartışma
Türümüzün yaklaşık 300.000 yıllık tarihinin ilk 290.000 yılında herkes avcı-toplayıcıydı. Stephen Pinker, "Doğanın Daha İyi Melekleri" kitabında avcı-toplayıcıların son derece şiddetli olduğunu savundu. "Daha İyi Melekler", tarih öncesi avcı-toplayıcıların en az %14'ünün şiddetli bir şekilde öldüğünü iddia ediyor. Bu, tipik avcı-toplayıcı ölüm oranlarına dayalı olarak yılda 100.000 kişi başına en az 420 şiddet ölüm oranına eşittir.
Bu, 20. ve 21. yüzyıllarda neredeyse dünyanın hiçbir yerindeki şiddet oranından çok daha yüksektir. Perspektif açısından, 2004-2021 yılları arasında tüm şiddet türlerinden kaynaklanan küresel ölümler yılda 100.000 kişi başına yaklaşık 8 civarındaydı. Bugün dünyadaki en şiddetli şehirler olan Kuzey Brezilya, Güney Afrika ve ABD-Meksika sınırının Meksika tarafında, cinayet oranları yılda 100.000 kişi başına yaklaşık 100 civarındadır.
"Daha İyi Melekler"deki ima, insan zihninin sürekli, yaygın şiddetin hüküm sürdüğü bir dünyada evrimleştiği ve geliştiği yönündedir.
2022 tarihli çalışmamız, bazı modern temaslar oluşana kadar var olan grupların etnografik verilerini – güncel çalışmalar – ve "Daha İyi Melekler"in yayınlanmasından sonra toplanan tarih öncesi avcı-toplayıcı şiddeti hakkındaki arkeolojik verileri inceledi. Etnografilerdeki şiddet oranlarının nicel tahminlerini inceledik ve incelediğimiz grupların tarımdan önceki atalarımıza en iyi şekilde benzeyen gruplar olması için bunları filtreledik. Arkeolojik tahminlerimiz, "Daha İyi Melekler" yayınlandıktan sonra piyasaya sürülen ve onlarca ek örnek içeren Gomez vd.'nin geliştirdiği veri setinin yeniden analizine dayanıyor ve iskelet kalıntılarındaki travma kanıtlarını inceleyerek şiddetli ölüm oranlarını ölçmeye çalışıyor. Çalışmamız, Pinker'ın rakamlarından yaklaşık dört kat daha düşük ölümcül şiddet tahminleri üretti.
Tarih öncesi avcı-toplayıcılar, 20. yüzyıl ortalamasından (Pinker'ın, dünya savaşlarına rağmen, bugüne kadarki en az şiddetli yüzyıl olarak gördüğü) biraz daha şiddetli görünüyor ancak dramatik bir şekilde değil. Ve bu, toplumların şiddeti yönetmek için modern devlet aygıtının hiçbir özelliğine sahip olmaması nedeniyle geçerli: kanun kodu, yargıçlar, polisler ve gelişmiş sağlık hizmetleri yok.
"Daha İyi Melekler"e dayanarak
Tarih öncesi avcı-toplayıcı şiddeti hakkındaki verilerimizin önceki tahminlerden daha iyi olduğuna inanıyoruz; birkaç nedenden dolayı. Çalışmamızı büyük beğeniyle incelemiş olan Pinker, "kesinlikle bu konu için önümüzdeki yıllar için standart referans olacaktır" diyerek cömertçe yanıtladı.
İlk olarak, veri kümemiz daha kapsamlı. "Daha İyi Melekler"den sonra yayınlanan çalışmalardan yararlanan arkeolojik veri kümemiz, Pinker'ın kaynağındaki 21 siteye kıyasla yaklaşık 150 tarih öncesi avcı-toplayıcı yerleşimini içeriyor ve etnografik veri kümemiz, Pinker'ın kaynağında yer almayan çeşitli modern avcı-toplayıcı çalışmaları verilerine dayanıyor.
İkinci olarak, Pinker'ın ana odağı, devlet ve devlet dışı toplumlar arasındaki şiddet seviyelerini karşılaştırmaktı. Verilerinin başkaları tarafından bu şekilde düzenli olarak kullanılmasına rağmen, atalarımız olan avcı-toplayıcılar arasındaki şiddet konusunu özel olarak ele almadı.
Bu nedenle, Pinker'ın arkeolojik veri kümesi, veri kümemizden çıkardığımız, devlet dışı tarım toplumlarından çeşitli siteler içeriyordu.
Ayrıca, modern avcı-toplayıcıların etnografik verilerinin yorumlanırken önemli bir zorluk, hangi grupların tarımın icadından önce yaşamış avcı-toplayıcıların temsilcisi olma olasılığına sahip olduğu konusudur. Örneğin, Pinker, Paraguay'dan Amazon avcı-toplayıcıları olan Ache hakkında bilgi içeriyor. Pinker'ın kaynağı, Ache ölümlerinin %30'unun savaştan kaynaklandığını öne sürüyor: olağanüstü bir sayı. Ache şiddetinin etnografik incelemeleri bunu destekliyor gibi görünüyor. Ache Gatu'yu araştıran etnograf Pierre Clastres'in şu sözleri: Clastres, Gatu'nun 'beyaz adamlar' ve Kyravwa gibi rakip Ache gruplarıyla mücadelesini anlatıyor (Kyravwa insanlar yağını yerlerdi). Bir seferde, Gatu, Kyravwa grubunu şafak vakti kuşattı.
Neredeyse tüm Kyravwa öldürüldü ve kadınları esir alındı. Büyük bir şölen yapıldı ve... Gatu, fethedilen erkeklerin eşlerini paylaştı. [Başkan] üç genci kendisine ayırdı.
Ancak, Ache'nin verilerini, antropologların tarımdan önceki avcı-toplayıcılar için iyi bir model olmadığına karar verildiği için çıkardık. Clastres'in anlatımında Ache Gatu'nun 'beyaz adamlarla' savaştığı söyleniyor. Aslında, kaynağımızdaki şiddete maruz kalan Ache ölümlerinin çoğu, tarih öncesi avcı-toplayıcıların karşı karşıya kalması gereken silahlara sahip olmayan kesimcilerden kaynaklanıyordu.
Bu sorunları gidermek için etnografik örneklerimize yalnızca tarımdan önceki avcı-toplayıcıların olası benzerliklerini arayan antropolog Christoper Boehm tarafından geliştirilen kriterlere uyan grupları dahil ettik. Bu veriler yalnızca avcılık ve toplayıcılığa tamamen bağımlı, ekonomik olarak bağımsız, politik olarak eşitlikçi ve coğrafi olarak hareketli olan ve yalnızca tarımsal veya devlet toplumlarıyla sürdürülen temasa uzun süre sonra incelenen grupları içeriyordu. (Arkeolojik çalışmamızdaki avcı-toplayıcı gruplarının bir kısmının yerleşik ve eşitlikçi olduğunu şüphelendiriyoruz, ancak emin olamıyoruz.)
Bu nedenlerle, çalışmamızdaki tahminlerin "Daha İyi Melekler" ve diğer kaynaklardaki geçmiş tahminlerden daha iyi olduğunu düşünüyoruz.
Çalışmamızın bilgi birikimine katkıda bulunduğuna inanmamıza rağmen, hem arkeolojik hem de antropolojik (etnografik) kanıtların alışılmadık derecede zayıf olduğu söylenmelidir. Tarımdan önceki dönem için arkeolojik kayıt son derece seyrek ve antropolojik kanıtlar sınırlı ve coğrafi olarak taraflıdır. Bununla birlikte, verilerde eğilimleri, özelliklerini ve kalıpları belirlemek için yeterli işaret var.
Tarımdan önceki savaşlar
Genel olarak, doğuştan gelen savaşçı bir tür olduğumuza ve atalarımızın rakip gruplarla yaygın çatışmaların yaşandığı bir dünyada yaşadığına inanılıyor.
Etki sahibi bir örnek, antropolog ve primatolog Richard Wrangham'ın insan erkeklerinin, rakip gruplara karşı ölümcül, koalisyonel şiddete karşı doğuştan gelen, belirgin bir eğilime sahip olduğunu savunduğu, "Büyülü Erkekler: Maymunlar ve İnsan Şiddetinin Kökeni" adlı etkili kitabıdır. Erkeklerin kaynakları elde etmek ve komşularını geride bırakmak için stratejik ve rasyonel bir şekilde şiddet kullandığına inanıyor. Bu teoriye göre, bu, türümüzdeki ölümcül şiddetin nispeten yüksek oranlarının ana nedenidir.
Ancak verilerimiz, yaygın savaşın tarih öncesi avcı-toplayıcılar için norm olmadığını gösteriyor. Bunun yerine, savaş olaylarının değişkenliğinin, atalarımız arasında savaş ve barış arasında karmaşık bir dengeyi işaret ettiği görülüyor.
Örneğin, Mervyn Meggitt'in "Çöl Halkları" etnografisi, Walbiri'ye, bir diğer grup olan Warramunga tarafından yapılan saldırıları anlatıyor:
Bu baskınlar, spor avcılığını ve kadın kaçırmayı birleştirmek için yapılıyordu. Sıklıkla da, baskıncılar sadece kavga etmek için sabırsızlanıyordu. Karşılaştıkları direnişle, her iki tarafta da ölümler oldu. Daha sonra Walbiri savaş grupları, intikam almak için Warramunga topraklarına saldırdı. Düşman kamplarını şaşırtıp erkekleri öldürebilir veya kovabilirlerse, buldukları kadınları da yanlarında götürüyorlardı.
Bu tür anlatımlarda görüldüğü gibi, avcı-toplayıcı savaşının varlığında şüphe yok. Öte yandan, diğer komşu grupla ilişkilerine dair şu tanım:
Yanmadjari'ler, Walbiri'nin "yarım Walbiri ve bizimle aynı millet" olarak gördükleri özel bir yere sahipler. İki kabilenin uzun bir ortak sınırı var; her zaman birlikte ticaret yapıyorlar; totemik törenleri, mitleri ve yolları paylaşıyorlar ve sıklıkla evlilik yapıyorlar...
Evet, Walbiri, Warramunga ve Waringari adlı diğer bir gruba karşı savaştı ve ikisini de geleneksel düşmanlar olarak gördü. Bununla birlikte, bu çatışmaların seyrek olduğu ve Meggit'in Walbiri'nin genel olarak barış içinde olduğu en az 11 diğer komşu grup belirttiği görülüyor.
Walbiri, avcı-toplayıcılar dünyasında yaşayan avcı-toplayıcılar. Atalarımızın geçmişine dair fikirler edinmemiz gereken bu tür gruplar. Ölümcül şiddete duyulan eğilimden ziyade, insan erkeklerinin buna yönelik denetlenmiş bir kapasiteye sahip olduğunu gösteriyorlar.
Bazı avcı-toplayıcılar neden şaşırtıcı derecede barışçıldı?
Bazı avcı-toplayıcıların kesinlikle yüksek ölümcül şiddet oranları yaşadığı görüldü; Avustralya'daki Murngin gibi, 100.000 kişi başına 330 şiddetli ölüm oranıyla, birçokları şaşırtıcı derecede barışçıldı. Örneğin, Tanzanya'dan Hadza, yılda 100.000 kişi başına 6,6 ölümcül şiddet oranına ve savaştan kaynaklanan ölüme sahip değildi. Bu, örneğin, şu anda 100.000 kişi başına 7 oranında olan ABD ile karşılaştırılıyor. Japon Jomon kültürlerinin düşük ölümcül şiddet oranları vardı, 9.000 yıldan fazla bir süre boyunca ölümlerin sadece %0,9'u, yılda 100.000 kişi başına yaklaşık 30 şiddetli ölüm oranına eşitti.
13.700 yıllık Jebel Sahaba yeri, savaşın en eski tartışılmaz kanıtıdır, yani insan tarihindeki ilk 286.000 yıl için savaşın herhangi bir net arkeolojik kanıtı yoktur. 98 iskelet var ve bunlardan 25'inin ölümcül şiddetin işaretlerini gösterdiği belirtiliyor. Bunun muhtemelen daha önce savaş olmadığı için değil, arkeolojik kaydın eksik olduğu içindir: veri kümemizdeki yalnızca 154 iskeletin (13.732'den) bu mezarlık öncesine tarihlendiği görülüyor.
Etnografik çalışmalar, birçok avcı-toplayıcı topluluğunun şiddet ve sömürü karşıtı ahlak kurallarına sahip olduğunu gösteriyor. Avcı-toplayıcı topluluklar uzmanı Richard Lee'nin deyişiyle, "göçebe toplayıcılar genellikle savaşçıları yüceltmez veya onlara herhangi bir özel statü vermez. Aksine, barışçılar özel olarak değer verilen bireyler olarak kabul edilir."
Ancak, araştırmamızın önerdiği düşük şiddetli ölüm oranlarına rağmen, veriler, diğer memeliler ve hatta maymunlar ve primatlarla karşılaştırıldığında nispeten çok şiddetli bir tür olduğumuzu gösteriyor. Neden?
Türümüzde yüksek ölümcül şiddet oranlarını belirleyen özellik, ölümcül şiddete duyulan eğilimimiz değil, bunun kapasitemizdir. İnsanlar, şiddete karşı olağanüstü derecede savunmasızdır. Büyük kafalarımız, ince derilerimiz, zayıf kaslarımız, neredeyse hiç korunaklı kıl yok; uçamaz, yüzemez veya deliklere giremeyiz ve koşmak bile çok iyi değildir. Çocuklarımız, özellikle bebekler olarak çok daha hassastır ve olgunlaşmak çok uzun zaman alır.
Aynı zamanda, saldırı yeteneklerimiz bizi gezegendeki en ölümcül tür yapıyor. Bir avcı-toplayıcı bağlamında şiddet saldırıları, savunulamaz niteliktedir. Toplu olarak örgütleme, planlama ve aldatma kapasitemiz, diğer türlerin çok ötesindedir. Aslanlar bile bizden korkuyor. Taş uçlu aletlerimiz, zehirlerimiz ve atış teknolojimiz, mamutlar, dev kangurular ve kılıç dişli kaplanlar gibi gezegenin hemen hemen tüm büyük memelilerini öldürdü gibi görünüyor.
Bu faktörler, insan içi tür çatışmalarını son derece ölümcül hale getiriyor. Bu, olağandışı saldırganlık eğilimlerine sahip olmamızdan değil. Aksine, diğer birçok tür insandan çok daha saldırgan. Örneğin, şempanzeler, bizim yaptığımızdan 150 kat daha fazla birbirlerine şiddet başlatıyorlar. Bunun yerine, türümüz düşük saldırganlık ve çatışma oranlarına sahip ancak çatışma ortaya çıktığında son derece yüksek ölüm oranlarına sahip.
Avcı-toplayıcılar, şiddetli saldırganlığın kaçınılmaz olarak karşılıklı şiddete yol açtığını anladıkları için kısıtlama tercih ederler. Amazon toplumlarına yapılan bir araştırmada, ölümlerin %70'i intikamdan kaynaklanıyordu ve Paul Roscoe, Yeni Gine'deki küçük ölçekli toplumların 1.000'den fazla askeri eylemiyle ilgili verilerinin %61'inin intikam amaçlı olduğunu bildirdi. Şiddete eğilimimiz büyük ölçüde saldırganlıktan ziyade karşılıklıdır.
Wrangham'ın, şiddetin insanlardaki ana itici gücünün, komşularını geride bırakmak için agresif şiddeti rasyonel bir şekilde kullanan erkek koalisyonları olduğu görüşü, grupların kendileri için nispeten düşük bir riskle bunu başarabileceği konusunda dayalıdır. Ancak savunmasızlığımızla birlikte intikam arzumuz, durumun nadiren veya hiç gerçekleşmediği anlamına gelir.
Bu nedenle, atalarımızın çevresi, şiddete karşı doğal bir itici güç, intikam duygusu ve çatışmaları işbirliği yoluyla çözme kapasitesiyle donatmamızı sağlayan evrimsel baskılar yarattı. Şiddete karşı korkumuz, empati ve iletişim yeteneğimizin artması, kan ve bağırsaklardan rahatsız olmamız ve doğasından gelen nefret eden kişilere olan doğal düşmanlığımız kısmen şiddet sorununa bir çözümdür.
Avcı-toplayıcılar ayrıca, gruplar arasında işbirliğini ve barışı teşvik eden, akıcı ilişkiler, genişletilmiş aile bağları, geniş ticaret ve paylaşım ağları ve ortak kültür gibi kültürel özelliklerle de tanınıyor. Ayrıca, kontrol edilen şiddete izin vermek için ritüel düellolar gibi araçlar kullandılar. Gerilimler yüksek olduğunda, avcı-toplayıcıların göçebe yaşam tarzı, şiddetin kontrolsüz bir şekilde yükselmesini önlemek için kaçmalarını sağladı.
Şiddet karşıtı normlar, avcı-toplayıcı yaşam tarzını sürdürülebilir kılan şeylerin bir parçasıdır. Peki neden avcı-toplayıcılar normlarını neden yıkıp savaşmaya başlıyorlardı?
Avcı-toplayıcıların mahkumların ikilemi, yani Hobbes Tuzakları
Elbette, avcı-toplayıcılar bazen kaynaklar kazanmak ve üreme avantajı elde etmek için stratejik savaşlara giriyorlardı. Tarih öncesi avcı-toplayıcılar için iyi örnekler olarak kabul edilen 49 modern avcı-toplayıcı topluluğu örneğinde Christophe Boehm, bir grubun "kazandığı" çatışmaların yalnızca bu toplulukların %15'inde görüldüğünü buldu.
Peki diğer %85'i? Aslında, avcı-toplayıcılar genellikle kaynaklar veya kadınlar için grup çatışmalarına girmekten şaşırtıcı derecede isteksizdir. Fry ve Soderbergh'in yaptığı bir çalışma, bu faktörlerin avcı-toplayıcılar arasında grup içi ölümlerin sadece %8'ini motive ettiğini buldu. Hobbes tuzağı mantığıyla avcı-toplayıcı savaşlarının büyük bir bölümünün açıklanabileceğine inanıyoruz.
17. yüzyıl filozofu Thomas Hobbes, "doğa durumu"ndaki yaşamın iğrenç, vahşi ve kısa olduğunu söyledi, çünkü işbirliği çok zordu. Herkesin işbirliği yapması ideal olsa da, kimse size saldırmayacağını bilmek, böyle bir sözleşmeden sapıp, bir avantajınız olduğunda ilk önce saldırması için size fırsat verir - klasik bir mahkumların ikilemi.
Pinker'ın "Daha İyi Melekler" kitabında savunduğu gibi, insan şiddetinin aşırı ölümcül doğası, türümüz için Hobbes tuzağını özellikle zor bir sorun haline getiriyor. İhanetler, pusu saldırıları ve bunun sonucu ortaya çıkan karşı saldırılar, birkaç dakika içinde tüm bir grubu yok etme potansiyeline sahipti.
Waorani gibi gruplarda görülen şiddetli ölüm oranları, avcı-toplayıcı topluluklarda şiddet karşıtı normlar ortadan kalktığında durumun ne kadar kötü hale gelebileceği konusunda bir uyarıdır. Waorani, kendi durumlarının farkındaydı ve birçok Waorani, şiddete bir çözüm olarak Hristiyanlığı benimsedi:
Şiddeti durdurmak için diğer yollar, eş değişimleri, kaçış ve diğer grubu tamamen yok etmeye çalışmaktı. Hiçbir yöntem işe yaramadı - kırılgan ateşkesler sürekli bozuldu ve şiddeti sona erdirmek için gereken kadar uzağa kaçmak veya öldürmek mümkün değildi... Waorani örneğinde, barış, Protestan misyonerlerin gelmesinden sonra geldi.
Ancak nihayetinde, intikam içgüdüsü kan dökülme döngülerine yol açarken, toplam olarak muhtemelen neden olduğu şiddetten daha fazlasını önledi. Oyun teorisinin "Halk Teoremi", tekrar tekrar mahkumların ikilemi gibi oyunlar oynanmasıyla, oyuncular gelecekte ceza tehdidini kullanarak mevcut işbirliğinin sürdürülebilir olmasını sağlayabileceği için uzun vadede istikrarlı işbirliğini sürdürebilir; bir oyuncu sapağı yaparsa, gelecekte cezalandırılacağını bekleyebilir, bu da işbirliğine olan teşviki artırır.
Bazı avcı-toplayıcı grupların elde ettiği nispi barış, Hobbes tuzağının zorlu bir sorun olduğunu, ancak çözümsüz bir sorun olmadığını gösteriyor. Avcı-toplayıcılar, günümüz toplumlarının neredeyse tümünden çok daha fazla kaynak zorluğuna, iletişim araçlarımızın, medeniyetin birikmiş bilgisinin, etkili liderlik kurumlarının eksikliğine ve sayısız siyasi olarak farklı komşuya çok daha yakın bir yerde yaşamaya rağmen, barış içinde bir arada var olabilirdi.
Daha şiddetli kabile toplumları hakkında, Waorani'nin şiddete çözüm olarak Protestanlığı benimseme eğilimi, izole bir örnek olmaktan uzaktır. Kabile halklarının, yaygın şiddet sorunu için çözüm olarak dış kültürel özelliklerin benimsenmesi, yakın tarihteki küresel tarihte tekrar eden bir kalıptır. Son derece şiddetli toplumlar, ezici dış güçlere ihtiyaç duymadan, inanılmaz bir hızla "sakinleştiriyorlar", bu da şiddet karşıtı normların, şiddeti yücelten kültürlere karşı bile evrensel bir çekim gücüne sahip olduğunu gösteriyor.
İnsan barışçılık kapasitesi, türümüzün ayırt edici özelliklerinden biri olabilir.
Cinayet ve sosyopati
Avcı-toplayıcı toplumlarda savaş oranları son derece değişken olsa da, avcı-toplayıcıların cinayet oranlarının çok yüksek olduğu açık. Bu, türümüzdeki şiddet modellerinin ayırt edici bir özelliğidir. İnsan şiddetinin ölümcül doğası, diğer birçok türle karşılaştırıldığında tek bir katilin diğer yetişkinleri öldürmesini nispeten kolaylaştırır. Ancak, avcı-toplayıcı toplumlarda cinayet genellikle şiddet karşıtı normların ciddi bir ihlali olarak görülürdü. Bunun, şiddet araştırmalarında ihmal edilen, modern sosyopati teorileri için önemli sonuçları olan sosyopatik bireyler tarafından ne ölçüde yönlendirildiği ihmal edilmiştir.
İnuit bir adam ve kayınbiraderinin önceden planlanmış bir cinayeti hakkındaki bir açıklama: Motivasyon, başka bir adamın karısını almak için yaptıkları cinayettir. Kurbanını buzda fokla avlarken bulmuşlardır. Kayınbiraderler dostça davrandıklarını iddia ettiler; fakat kurban niyetlerini anlamıştı ve bıçağını yakınına tutuyordu. Ancak katilerden biri onu arkadaşa saldırdı:
Bir mücadele başladı; Oksoangutaq, zorlanan Ikpagittoq'un "bu adamı öldürmek istediğini söylemiştin, ne bekliyorsun?" diye bağırana kadar orada durdu. Oksoangutaq ileri adım attı ve bıçağını Saojori'nin boğazına sapladı, onu yerinde öldürdü... eşlerinden biri çok korktu ve çocuğu ile birlikte kaçtı. Oksoangutaq onu kolaylıkla yakaladı ve eş yaptı.
Analizimizde, her 100.000 tarih öncesi avcı-toplayıcıdan ortalama olarak yılda yaklaşık 100'ünün şiddetli bir şekilde öldüğünü bulduk. Bunların çoğu muhtemelen savaştan ziyade günlük cinayetlerden kaynaklanıyor gibiydi. Fry ve Soderbergh, modern avcı-toplayıcı toplumlarındaki 148 ölümcül olayı inceleyen bir çalışmada, bunların %55'inin tek bir faile ve tek bir kurbana (genellikle her ikisi de erkek) ait olduğunu buldu.
Dünyadaki en yüksek cinayet oranına sahip ülke şu anda Jamaika'dır, yıllık oranı 100.000 kişi başına 52'dir. Çoğu modern devlet daha iyidir: İngiltere'nin oranı 100.000 kişi başına ikiye yakın ve Singapur'un oranı birin altındadır.
Avcı-toplayıcı toplumlarda yüksek cinayet oranları, kısmen eşitlikçi politik örgütlenmelerinin sonucudur. Avcı-toplayıcılar genellikle resmi otorite figürlerini tanımıyor ve çoğu diğer topluluğa kıyasla son derece eşitlikçidir. Zorbalık gösteren bireyleri bastırmak için kolektif olarak çalışarak şiddet kullanmayan ahlaklarını kararlılıkla koruyorlar.
Eşitlikçiliğin bir dizi faydası vardır: avcı-toplayıcı ekonomisinin dayandığı paylaşım ekonomisini kolaylaştırır ve kötü yöneticilerin sömürüsünü önler. Ancak resmi otorite figürlerinin yokluğu, aynı zamanda avcı-toplayıcıların etkili anlaşmazlık çözme mekanizmalarının da olmaması anlamına gelir; bu nedenle bireyler sorunları kendi başlarına çözmek zorunda kalır. Merkezi otoritenin cinayet oranlarını düşürmede çok önemli olduğuna dair Hobbes'un görüşü açıkça doğru görünüyor. Gerçekten de, orta çağdan sonra Avrupa'da etkili devletlerin ortaya çıkışı, cinayet oranlarını düşürmeye yardımcı oldu.
Avcı-toplayıcılar için Hobbes tuzağını, grup içi problemlerden ziyade grup dışı problemler için çözmeleri daha kolay gibi görünüyordu. Bunun nedeni kısmen mesafe - diğer gruplardan uzak durulabilir, ancak kendi grubunuzdaki diğer üyelerden uzak duramazsınız.
Ancak aynı zamanda, grubun düzeyinde şiddet karşıtı davranış normlarının benimsenmesi, başkalarının kullanmaktan kaçındığı şiddet stratejilerini benimseyerek bu normları suistimal etme fırsatını bireysel sapmalara sunuyor. Bu nedenle, tarih öncesi avcı-toplayıcıların sergilediği yüksek cinayet oranlarının büyük ölçüde atipik anti-sosyal kişilikler tarafından yönlendirildiğine inanıyoruz.
Bu tür sapmaların, grubun düzeyinden ziyade birey düzeyinde gerçekleşme olasılığı daha yüksektir, çünkü tüm bir grubu bir normu ihlal etmeye ikna etmek zordur. Avcı-toplayıcıların güçlü liderleri yok, bu nedenle herhangi bir şeyde kolektif grup eylemini organize etmek çok zor.
Ayrıca, grup şiddetinden elde edilen faydalar büyük ölçüde belirli bireylere yarar sağlar, tehlikeler ise herkes tarafından paylaşılır. Bu, birçok toplumda grup çatışmaları için geçerlidir, ancak kadınlar yerine maddi kaynaklar için savaşmaya meyilli ve genellikle savunulamaz, açık alanlarda yaşamaya meyilli olan avcı-toplayıcılar için özellikle geçerlidir.
Kalahari çölündeki !Kung'a yapılan bir araştırmada, 35 yıllık bir süreçte 22 ölüm kaydedildi. Bu ölümlerin 13'ü, araştırma popülasyonunda 350-450 kişi arasında bulunan sadece iki kişi olan Gau ve Twi'nin eylemleriyle doğrudan veya dolaylı olarak ilişkiliydi.
!Kung gibi birçok avcı-toplayıcı topluluğu, barışçıl bir ahlaka sahip, nazik insanlar olarak kabul edildi. Öte yandan, Gau, bir kabile üyesi tarafından "aslan gibi" tanımlanmış ve "insan yiyen biri" olarak nitelendirilmiştir. Twi'nin kendi ailesi onu "tehlikeli bir adam" olarak nitelendirmiştir.
Bu kişiler !Kung'un tipik temsilcileri değildi ve modern bağlamda sosyopat olarak nitelendirilebilirdi. Psikolojik olarak tipik insanların ne kadar şiddetli olduğunu düşünürken, şiddetin orantısız bir kısmının psikolojik olarak atipik insanlar tarafından işlendiğini hatırlamak önemlidir.
Bu, modern toplumla paralellik göstermektedir. İsveç'te nüfusun %1'i tüm şiddet suçlarının %63'ünü işliyor. Her Batı ülkesi için buna benzer yüksek kaliteli veriler mevcut değildir, ancak sahip olduğumuz bilgiler bu modelin yaygın olduğunu gösteriyor. Ayrıca sosyopatinin yüksek oranda kalıtsal ve güçlü bir genetik bileşene sahip olduğu tespit edildi. Bunun zihinsel bir bozukluk mu yoksa evrimsel bir uyarlanma mı olduğu uzun zamandır devam eden bir tartışma konusu. Avcı-toplayıcı şiddetinin dinamiklerini doğru yorumladığımız takdirde, sosyopatinin bir uyarlanma olduğu fikrini destekliyor.
Modern bağlamda, sosyopatlar yüksek statü mesleklerinde ve çok sayıda cinsel ortağı olan kişilerde, aynı zamanda hapis cezaları, uyuşturucu bağımlılığı, kaza sonucu ölüm ve diğer istenmeyen sonuçlar da dahil olmak üzere aşırı temsil edilebildiğinden, sosyopati yüksek riskli, yüksek getirili bir davranış stratejisi olarak yorumlanabilir. Tarih öncesi avcı-toplayıcılar bağlamında, bazı sosyopatların (Gau'nun yaptığı gibi) çok eşlilik edinerek veya bir dereceye kadar grup hakimiyeti elde ederek yarar sağlarken, diğerlerinin toplumsal dışlanma ve erken ölüm yaşadığı (Twi gibi) benzer bir dinamik söz konusu olabilirdi.
Avcı-toplayıcıların şiddeti yayılmasını nasıl engelledikleri
Sosyopatlara karşı savunmasız olmalarına rağmen, avcı-toplayıcı toplulukları onları kontrol altına almak için kolektif mekanizmalara sahipti.
Ciddi durumlarda infaz da dahil olmak üzere bu kadar ileri giderlerdi. Örneğin, hem Gau hem de Twi grup çabasıyla öldürüldü. Twi'nin ölümü, Richard Lee'nin "The !Kung San" kitabında anlatılıyor. /Xashe adlı bir kabile üyesi, Twi'ye ilk saldırgan ve bacağına zehirli bir ok attı. Bazı insanlar Twi'nin zehiri emmesini denedi, ancak Twi onlara döndü, bir kadının yanaklarını ve eşinin sırtını zehirli bir okla vurdu. Bu noktada herkes saklandı ve Twi'ye ateş açtı. Sonuçta, Lee, Twi'nin köyün ortasında oturup bağırdığını anlatıyor:
"Hey, hala benden korkuyor musun? Tamam, bittim, nefes alamıyorum. Gelin ve beni öldürün. Silahlarımı mı korkuyorsunuz? İşte onları ulaşamayacakları bir yere koyuyorum. Onlara dokunmayacağım. Gelin ve beni öldürün." Sonra hepsi zehirli oklarla ona ateş etti ve onu bir dikenli kurt gibi görünüyordu.
Boehm, modern avcı-toplayıcı örneklerindeki etnografik örneğinde, grupların %42'sinin, insanları grubun genelini taciz etmeleri veya korkutmaları nedeniyle infaz ettiklerini bildirmiştir.
Çoğunluğun pro-sosyal normlara bağlı olduğu ve azınlığın kendi dar, bireysel avantajları için suistimal etmeye çalışanlar arasındaki bu mücadele dinamiği, avcı-toplayıcı etnografisinde defalarca gözlemlenebilir. Bu bugün de açıkça görülüyor ve türümüzün bir özelliği gibi görünüyor.
Bazı insanların doğası gereği zorba olduğu fikri, liberal değerlere ve kişisel özgürlüklere derin bağlılığı olan kültürlerde kabul edilmesi zor olabilir, ancak toplumumuz için sahip olduğu derin sonuçlardan kaçınmamalıyız. Doğruysa, tarih öncesi atalarımızın gösterdiği örneği takip etmeli ve onları eleştirmek yerine kolektif olarak onları kontrol altına almalıyız; varlıklarından toplumu sorumlu tutmamalı ve tıpkı diğerleri gibi davranmaya çalışmalıyız.
Bu durum, suç ve hapis cezaları alanında, ancak aynı zamanda zorbalara karşı kişileri korumayı önceliklendirebileceğimiz eğitim gibi diğer alanlarda da açık bir sonuç doğurur.
En önemli sonuçlar, siyasi kurumlar içindir. 20. yüzyılın savaşları, soykırımları ve demokratik olmayan hareketleri, modern devletlerde en kötü insanların iktidara el koydukları zaman neyin gerçekleştiğini göstermektedir.
Tarımcıların sosyopatik liderlere nasıl kurban oldukları
Eşitlikçi !Kung, Gau ve Twi'