Amerikan Emekliliğine Karşı Gerçek Tehdit. Zenginler emekli olmak istemiyor. Orta sınıf bunu karşılayamıyor bile. Yaşlılık için daha iyi bir vizyona ihtiyacımız var.
Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşlılık garip bir şekilde karmaşık bir konu haline geldi. Joe Biden, yakın tarihteki en kötü tartışma performanslarından birini sergiledikten sonra bile, savunucuları eleştirmenlerini rutin olarak yaşlılık karşıtlığıyla suçladı. Senatör Dianne Feinstein'le de aynı şey oldu: The New Yorker, o zaman 87 yaşındaki Feinstein'ın bilişsel gerilemesinin kamuoyu sırrı ve Kongre'de endişe kaynağı olduğunu bildirdikten üç yıl sonra, istifa etmesi gerektiği hakkındaki kamuoyu tartışması, yaş ayrımcılığı suçlamalarıyla hâlâ boğuşuyordu. Ve Yargıç Ruth Bader Ginsburg, 87 yaşında görevdeyken gerçekten vefat ederek, muhafazakâr bir mahkeme yolunu açarak, hem mirası hem de milyonlarca Amerikalı'nın umutlarını, sağlığını ve güvenliğini giderek bozarken, hem Amerikan Yaşlanma Derneği hem de AARP bu şaşırtıcı kendi kendine golü yaşlılık karşıtlığına karşı bir zafer olarak nitelendirdi.
Yaşlılık karşıtlığı gerçektir, ancak söz konusu kişiler milyonların kaderini ellerinde tutarken, açıkça kötü sağlık durumunda olduklarında bu suçlamayı değerlendirmek zorlaşır. Ve birçok insan bu seçkinlerin korktuğu rahat bir emeklilik dönemini beklemeyi çok isterken, bu durum ülkede daha da uyumsuz.
Amerika'nın yaşlılık yönetimini - sonuçta Senato'daki ortalama yaş 64 ve yaşlılık yoksulluğu oranı ortalamanın altında iken çocuk yoksulluğu oranı üstünde - milyonlarca yaşlı Amerikalı'nın karşı karşıya olduğu karanlık gerçekle nasıl uzlaştırıyoruz? Birçoğu yaşlılığı onurla atlatmak için fonlarının yeterli olmadığını düşünüyor; sağlık ve uzun vadeli bakım konusunda endişeleniyorlar ve araba üzerine inşa edilmiş bir ülkede araba kullanma yeteneklerini kaybettiklerinde ne yapacaklarını bilmiyorlar. ABD toplumundaki görünür paradoksu çizerken, genellikle basit bir eşitsizlik bulursunuz. Ancak yaşlılık meselesinde, eşitsizlik siyasi söylemimizde neredeyse eşitsiz bir seviyeye ulaştı.
Zihin tarihçisi James Chappel'ın yazdığı "Altın Yıllar: Amerikalılar Yaşlılığı Nasıl İcat Etti ve Yeniden İcat Etti" kitabı, "emeklilik" kavramının nasıl ortaya çıktığına dair bir hikaye. Ancak aynı zamanda şu anki duruma nasıl geldiğimizi anlatan bir hikaye de: birçok kişi uzun vadeli bakım hakkında zorlu ve gecikmeli emekliliklerle karşı karşıya kalırken, cömertçe finanse edilen emekliliklere ve bol seçeneklere sahip diğerleri emeklilik fikrini saldırgan buluyor. Chappel ısrar ediyor ki, bu sadece kültürel bir sorun veya kendi düşüşümüzün bireysel bir reddi değil. Bu, politikayla yaratılan ve gerçek krizin nerede olduğuyla ilgili büyük ölçüde siyasi dürüstlüğün kötüleştirilmesiyle daha da kötüleşen bir kriz.
Bu ülkede yaşlanmanın özellikle zor olduğu hakkındaki birçok mit var, Chappel bunları sırayla çürütüyor. İlki, sanayileşmenin bozduğu bir zamanlar uyumlu bir yaşlanma sürecinin önceden var olan vizyonudur: "Eskiden" nesiller arası evler normdu ve yaşlılığa gidenler aile tarafından saygı ile bakılırdı.
Ancak nesiller arası evler, 19. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde aslında azınlık durumundaydı. Chappel, çiftçilerin genellikle miras umuduyla büyüyen bir veya iki çocuğun "yanında kalmasını" kabul ettiğini söylüyor. Ama bu, birçok yaşlı insanın (hâlâ bazı çiftlik işleri yapıyorlar) bir çocuğun yanlarında yaşaması anlamına geliyor, çoğu çocuğun bir ebeveynin yanında yaşaması değil. O dönemde yüksek doğum oranları göz önüne alındığında, "dolaşacak daha az yaşlı akraba ve seçmek için daha fazla yetişkin çocuk" vardı. Ve aileler bugün aileler eskiden yaptığı kadar yaşlılarına bakıyor, çünkü modern tıp, yaşla ilgili engellilikle birlikte eskiden olduğundan daha uzun yaşamayı mümkün kılıyor.
Yaşlılıktaki güvenliği işe bağlama içgüdüsü - böylece iş piyasasındaki önemli eşitsizliklerin tekrarlanması - erken başladı. New Deal'den önce, iç savaş gazilerinin ötesinde devlet emekliliklerini genişletmeyi arayan örgütler genellikle yıllara dayalı ahlaki hak talebiyle ilgili argümanlar ortaya koymuştu. Ancak başarıları çoğunlukla özel emeklilik planları ve devlet memurları için kamu emekliliklerine sınırlı kaldı. 1935'te Sosyal Güvenlik'in getirilmesiyle birlikte yaşlılık beklentileri gerçekten değişti. Chappel, "Sosyal Güvenlik, ilk kez Amerikalılar için, iş piyasasının ötesinde rahat bir yaşamın on veya on beş yıl süreceğini ummayı meşrulaştırdı. Başka bir deyişle, yaşlılığın ne olabileceği konusunda yaygın bir fikir yarattı."
Ancak ters bir şekilde ortaya çıktı. Başlangıçta yaşlılık sigortası olarak adlandırılan politika, Büyük Buhran sırasında yaşlıların "çocuklarının ailelerine baskı yaptıkları" endişesi üzerine gelişti. Amaç, "bağımlılığı" - yaşlıların temsil ettiği yükü, yaşadıkları yoksulluğu değil- ortadan kaldırmaktı. Şimdi Sosyal Güvenlik olarak bilinen politika, bunun yerine "kazançlı işlerde çalışan yaşlı Amerikalılar, çocuklarından ve yardımlaşmadan bağımsız kalmak için alıştıkları gelire ve yaşam tarzına bağlı olarak değişen miktarda kaynağa ihtiyaç duyacakları" varsayımına dayanıyordu.
Bu, insanların maaşlarının bir kısmıyla katkıda bulunup daha sonra bu katkılara oranla fayda alma modelleriyle sonuçlandı. Kitapta vurgulanan bir sistemdi, yani "iş piyasasını yöneten ırk ve cinsiyet hiyerarşilerini yeniden üretmek yerine meydan okumak" idi. Çalışma yıllarında düşük ücret alanların, yüksek gelirli pozisyonlarda bulunanlardan daha az rahat bir emeklilik dönemleri olacak. Bu modelin başlangıçta tarım işçilerini ve ev işçilerini -çoğunlukla siyahları- dışarıda bırakmasıyla birlikte, kendi evlerinde çalışan kadınlar gibi karşılıksız çalışanları görmezden geldi.
Chappel, daha adil ve daha zevkli olabilecek, çekici alternatif yollar olduğunu belirtiyor. Kaliforniyalı doktor Francis Townsend'ın adını taşıyan Townsend hareketi, ulusal bir yüzde 2'lik satış vergisi uygulama ve bunu 60 yaş üstü herkese (bugünün parasıyla yaklaşık 5.000 dolar) ayda 200 dolar vermek için kullanmayı (30 gün içinde harcamaları koşuluyla), kimin neye layık olduğuna dair uzun tartışmalara, değerli arayışlar konusunda endişelenecek zamana gerek kalmadan, ülkeyi Büyük Buhran'dan çıkarmak ve daha az işçiye ihtiyaç duyulacağı bir makina çağında yardım etmek için saf YOLO tüketici gücünü kullanmayı amaçlıyordu. Özgürlüğe kavuşturulan ve yoksulluğa ve sakatlığa sürüklenen eski köleler için emeklilik ödemeleri kampanyası yapan Eski Köle Karşılıklı Yardım, İkramiyeler ve Emeklilik Derneği benzer şekilde "Amerikan toplumunun en sinsi haksızlıklarından bazılarını eleştirmek ve gidermek için yaşlılık politikalarını kullanabilirdi."
Reformcular, Sosyal Güvenlik kurulduktan sonra onu daha iyi versiyonları hayal etmeye devam ettiler - her biri bu hikayenin nasıl biteceğini bilen okuyucu için bir kalp kırıklığıydı. Örneğin, 1960'ların sonunda sosyolog Jacquelyne Jackson, yaşam beklentilerindeki ırksal farklılıklara dayalı farklı yaş eşiği önerdi: Chappel'ın açıkladığı gibi, herkese faydaları almaktan önce 65 yaşına ulaşmasını sağlamak, ortalama olarak daha uzun yaşam beklentisine sahip beyazların siyahlardan daha fazla fayda sağlayacağı anlamına geliyordu. 1980 yılına gelindiğinde, "ortanca beyaz adam faydalarından dokuz yıl, ortanca siyah adam ise yalnızca iki yıl faydalanabilirdi."
Bu daha eşit bir geleceğe giden tüm yollar reddedildi. Ve Chappel, Sosyal Güvenlik'in nihayetinde, eşitsiz muamele gördüğü kişiler için bile, yaşlılık yoksulluğu oranlarını ve özellikle de siyah yaşlılık yoksulluğu oranlarını azalttığı için çalıştığını savunuyor. Özellikle de sürekli olarak yaklaşmakta olan çöküşünü savunan kişilerden çok daha iyi çalışmaya devam ediyor.
On ila yirmi yıl içinde, New Deal politikaları, yaşlılığın çok sayıda seramik sınıfı olan bir çeşit Disneyland olarak yeni tasavvurlarına yol açtı. 1950'ler ve 60'ların o sinirli tonuyla, yeni oluşan "yaşlılar" ın zamanlarını nasıl geçirecekleri ve düşüşü nasıl önleyecekleri etrafında yeni bir endüstri ve söylem patlak verdi. 1965'te yürürlüğe giren Medicare, artan sağlık giderlerini gidermeye yardımcı oldu - Chappel'ın anlattığına göre, yine bir politika, siyasetçilerin kuşaklar arası evlere duydukları şüpheye bağlı olarak kabul edildi, ancak bu sefer endişe, kısa süreli sağlık ihtiyaçları için büyükannelere geri dönenlerin mükemmel komünizm karşıtı nükleer ailenin imajını zedeleyeceğiydi.
Ancak evrensel bir yaşam evresi olarak emeklilik düşünülür hale gelir gelmez, tehdit altına girdi. Siyasetçiler Sosyal Güvenlik'teki eşitsizlikleri ele almak için hazırlık yaparken, Milton Friedman geldi ve bunun en iyi yolunun ortadan kaldırılması ve yerine yoksulluk programının getirilmesi olduğunu söyledi. Chappel, siyasi bir bakış açısından "Sosyal Güvenlik, yoksullar için yardımı geniş bir orta sınıfa bir şekilde bağladığı için çalışıyor" diye buluyor, Friedman'ın ve müttefiklerinin hedefinin amaçlanan hedefinin yoksulluğu odaklı azaltma olduğunu kabul etmeyi zor buluyor. Yedek program "ilk fırsatta bütçe kesintilerine açık olacaktır".
Neoliberalizm bu kitaptaki kötü karakterlerden biri. 1970'ler boyunca giderek artan bir şiddetle peygamberleri, Sosyal Güvenlik'te bir "kriz" fikrini savundu, programı herhangi bir anda çökebilecek savurgan ve verimsiz bir "Ponzi şeması" olarak tanımladı. Aynı dönemde işverenler de emeklilik planlarının maliyetinden endişelenmeye başladı. Sonuç, özel emeklilik birikimlerine büyük bir geçiş oldu: Sosyal Güvenlik konusunda endişelenen insanlar, 1970'lerde yeni vergi politikalarıyla erişilebilir hale gelen bireysel emeklilik hesaplarına (IRA) ve 401(k) planlarına yatırım yapmaya yönlendirildi. Ancak 1980'ler kültürü de Chappel'ın anlatısında bazı eleştiriler alıyor. Yeni ve daha zararlı bağımsızlık idealleri, devletin ve işverenlerin yaşlılık güvenliği sorumluluğunu toplumdan bireylere kaydırırken ahlaki bir örtü sağladı.
Popüler kültürdeki yaşlı insanların tasvirleri bireyci ruh halini yansıtıyordu. "Altın Kızlar" sitcom'u "yaşlı kadınlar" klişelerine karşı çıktı; dört yaşlı kadının aktif, bağımsız ve hatta cinsel yaşamlar sürdüğünü tasvir ederek. Bu, bu dönemde Amerikan Yaşlılar Derneği'nin yaşlılık karşıtlığına karşı mücadelesiyle uyumlu bir güçlendirme görüşüydü, bu da zorunlu emekliliğe ve iş yerindeki yaş ayrımcılığına karşı lobi faaliyetlerine odaklanmıştı. Ancak Chappel, "Altın Kızlar" ın aynı zamanda daha sert bir ortaya çıkan gerçekliği de dile getirdiğini savunuyor: yaşlı insanların mali yaşamlarının tehlikeli hissettiği. Daha fazla yaşlı kadının işe dönmesi veya dikkatli beslenme ve egzersiz yoluyla kendilerine iyi bakmaları olgusu arzu edilirdi - yaşlılık karşıtlığına karşı bir mücadeleydi - yoksa iyi emeklilik planlarının azalması ve tıp masraflarının artması nedeniyle bir gereklilik miydi? "Bağımsızlık" ideali özgürleştirici mi yoksa sinsi bir sosyal kontrol biçimi mi? Chappel'ın anlatısında bu sorulara kolay cevaplar yok. Yaşlılık karşıtlığının bir gerçek sorun olduğunu kabul ediyor. Ancak AARP'nin bu dönemde yaptığı gibi, yaşlılarla ilgili diğer politika tartışmalarını yaşlılık karşıtlığına karşı dışlamak, hedefi olabildiğince uzun süre çalışır ve bağımsız kalmak olmalıydı fikrini güçlendirdi.
Bu hikayedeki AARP, Obama dönemindeki "kız patron" hareketinin feminizme nasıl olduğu gibiydi: eşitsizliği doğru bir şekilde tanımladı, ancak bunun, örneğin, söz konusu dezavantajlı grubun yeterince sayıda iş yerinde başarılı olmasıyla düzeltilebileceğini düşünerek derin ve bencilce yanlıştı. Organizasyonun isminin 1999'da değiştirilmesi belki de açığa vurucudur: Bir zamanlar "Amerikan Yaşlılar Derneği" olan ilgi grubu, sadece "AARP" oldu. Belki de "emekli" kelimesinin düşürülmesi kısmen, örgütün 60 yaş altı bireyler arasından üye çekmeyi uzun süredir hedeflemesi veya "hem Sosyal Güvenlik hem de emeklilik planları tehlikede ve zorunlu emeklilik yasaklandı" gerçeğinin yansımasıdır. Belki de 1950'ler ile 2000 yılı arasında emeklilik çoğu insan için seramik kokusunu kaybetti ve önemsiz kokmaya başladı.
Chappel'ın politika ve kültür arasındaki etkileşime ilişkin anlatısını okurken, insanların (örneğin Biden) aklın ötesine geçen işlerde ısrar etmeleri ile bazı yaşlı insanların bunu baştan yapma seçeneğine sahip olmamaları arasındaki görünür gerilimi anlamak belki de biraz daha kolaylaşıyor. Şu anda sahip olduğumuz garip sosyal programlara nasıl geldiğimizi anlamak daha kolay. Ancak bu, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yaşlılık siyasetinin öfkeli işlev bozukluğunu tam olarak ortaya koymuyor.
Tarihler değişim öyküleridir - her zaman sabitleri tespit etme eğiliminde olmazlar, hele ki bunlara vurgu yapmazlar. Ancak sabitler güçlü bir kültürel koşullanma biçimidir ve yaşlılıkla ilgili net, yaratıcı ve şefkatli düşünmeyi kitlesel olarak reddetme söz konusu olduğunda kesinlikle çalışıyor.
Rahatsız edici gerçek şu ki: Emeklileri önemsiz görüyoruz. Ve başka bir tarihçi olan Samuel Moyn, yakın zamanda bu ülkedeki yaşlı yönetim eğilimlerini düşünürken şunları söyledi: "Yaşlı insanların önemsiz olarak görüldüğü ve ihmal edildiği bir toplumda, yetkili olanlardan hiçbirine elindeki yönetimi devretme teşviği yoktur." Yaşlılığı kültürel olarak reddetmemiz, yaşlılık için maddi koşulları iyileştirecek politikaları kabul etmeyi neden bu kadar zorlaştırdığımızı kesinlikle anlamanıza yardımcı olur. Toplumumuzun bireyciliğe verdiği önem, fayda almaya değil, kimliğini tanımlamaya da, iyi bir sosyal güvenlik ağı sağlamak için çok önemli olan ücretli işe olan kültürel normları değiştirmeyi çok zorlaştırıyor.
Örneğin, Chappel'ın hikayesinde tekrar eden bir konu, yaşlıların emekli olmak istememeleridir. Yaşları nedeniyle emekli olmaya zorlanmaları bir problemdir ve yaşlılık karşıtlığı bunun için iyi bir etikettir (gençlerin yaşa özgü kısıtlamalarına kıyasla yaşlılar için yaşa özgü kısıtlamaların çok daha yaygın olduğunu ve oy verme, alkol içme veya kiralık araba kiralama gibi minimum yaş koşullarının mahkemelerde çoğunlukla geçerli olduğunu belirtmek gerekir). Bununla birlikte, kazançlı iş olmadan başkalarına varlıklarını nasıl haklı çıkarabileceklerini hayal edemedikleri için emekli olmak istemeyenler? Bu da aynı derecede büyük bir problem.
Bu cephede bazı değişim işaretleri var, ancak tamamen farklı köşelerden: kolektif eylem tarafında, genç sosyalistlerin ve iklim aktivistlerinin dört günlük çalışma haftası gibi politikaları benimsemesi; ve bireysel tarafta, son yıllarda "Finansal Bağımsızlık, Erken Emeklilik" veya "FIRE" hareketi'nin şaşırtıcı başarısı. Bir zamanlar sadece 30'lu yaşlarındaki teknoloji meraklılarının, ramene bir kulübede yerleşerek %70'lik tasarruf oranına ulaşarak ve 40 yaşına kadar emekli olmak için ortaya çıkan bir alt kültür olan bu hareket, artık birkaç kadını, renkli insanları, tek ebeveynleri, öğretmenleri ve diğerleri gibi daha çeşitli toplulukları içeriyor. Bu insanlar için tüketimi büyük ölçüde azaltmak, patronlarını planlanan zamandan on yıl veya daha fazla önceden terk etmelerine ve zamanlarını aileyle, arkadaşlarla ve tutku projeleriyle doldurabilecekleri bir şey. Yeşil Yeni Anlaşma, TradCath çiftçileri ve FIRE hareketi arasındaki bu şaşırtıcı rezonans anları, siyasi yelpazenin her iki tarafındaki Gen X'ler ve millennials'ın iş-kimlik ilişkisi ve refahı iş-kimlik ilişkisiyle birleştiren tüketimciliği yeniden düşünmeye hazır olabileceklerini düşündürüyor.
Chappel için Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yaşlanma sorununa ilişkin gerçek problem yaşlılık karşıtlığı değil, engellilik karşıtlığıdır. "Emeklilik geliri konusundaki endişelerin büyük bir kısmı aslında emeklilik sağlığı konusunda bir endişedir: Uzun süreli bakıma ihtiyacım olursa bana ve aileme ne olacak?" Medicare bunu ele almıyor: İlk olarak birikimlerinizden yararlanmanız gerekiyor, sonra da Medicaid'ten fon alıyorsunuz. 20. yüzyılın yaşlılık popüler kültürü bunu ele almadı: "1980'lerde yaşlanma tartışması bireycilik ve girişimciliğin etrafındaydı" ve birçok yaşlı insan kendilerini "yaşlı yaşlılar" yani engellilerle bir araya getirilmekten korkuyordu. Emekli olmamak da bir seçenek değil: Yeterli olduğunuz sürece çalışabilirsiniz.
Yine, aktivistler çekici alternatifler sundu: Yaşlı merkezlerini "yemek dağıtım hizmetleri, evde sağlık görevlileri ve hatta yaşamın sonu bakımı" içeren merkezler haline getirmek. Ancak Chappel, bu modellerin geniş çaplı benimsenmesini kolaylaştırmak ve onları çalıştırmak için "eğitimli ve iyi ücretli" insanları işe almak yerine, politikacılar "uzun süreli bakımı yetişkin çocukların doğal bir yükümlülüğü ve atalarının şikayet etmeden yaptığı bir şey" olarak ifade ederek aile sevgisinden faydalanıyor. -tarihsel bir yalan, gerçek zararlara neden oldu. Seçeneklerin yetersizliği nedeniyle, sınırlarını aşan aileler, iyi ücretli çalışanların olmadığı ve gerçekten karşılayamadıkları bir huzurevinde bir ebeveyn bırakmak dışında başka seçeneği yok. Genellikle bu konuda korkunç hissediyorlar - bu durum, ailevi sorumluluk hakkındaki mesajlarla daha da kötüleşiyor.
Chappel, mevcut karmaşıklığa yönelik cevabın kapsayıcılık olduğunu savunuyor: Sadece insanların engelli olmayacaklarını ummalarına izin vermek yerine engellileri de içeren bir yaşlılık hareketi; daha az çatlaklı sağlık politikaları - belki de Tüm Vatandaşlar İçin Sağlık Sigortası ve belki de uzun vadeli bakım hükümleri; Sosyal Güvenlik'te reformlar, kesintiler değil; araba kullanımına ihtiyaç duymayan ulaşım sistemleri.
Bunlar iyi fikirler. Ancak bu krizden çıkmanın başka bir, ilişkili bir yolu var: Ülkedeki ücretli iş ile temel sosyal güvenlik ağı sağlama arasındaki bağı koparmak. Diğer ülkeler, özellikle kamu sağlık hizmetleri aracılığıyla bunu zaten yaptılar. Bununla birlikte, Amerika'nın iş takıntısı, bu anlatının merkezinde yer alıyor - Sosyal Güvenlik'in eşitsizliğinin kökeni ve özelleştirme girişimleri için bir örtü. İşçilik, engellilik karşıtlığıyla yakından ilişkilidir ve genellikle siyasi bağlamlarda derinlemesine ırkçı amaçlar için kullanılır. Genellikle kadınlar tarafından gerçekleştirilen karşılıksız bakım hizmetlerini görmezden gelir ve görmezden gelir ve siyasetçilerin yoksul siyahlara kamu yardımı sağlamasını itibarsızlaştırmak için kullanılan "yardımcı kraliçe" klişesini besler. Yiyecek kuponları için çalışma şartlarının yoksulluğu artırdığına dair önemli kanıtlar vardır. Ve sadece çalışan insanların gerçekten önemli olduğunu düşünen fikir, birçok yaşlının umutsuzluğa kapılmasına ve seçkin yaşlıların iktidarda kalmasına neden olan kültürel güçleri şiddetlendiriyor.
Birçok insan, kimliği tanımlamada kariyerin önceliğini sorgulamaya başladı: Her zaman birçok insanı dışarıda bırakan ve incelikli bir şekilde belirli iş türlerini aşağılayarak, bir kariyerin olması gerektiği şeklinde yetiştirilmemizden daha tatmin edici olabilecek karşılıksız zaman harcama biçimlerine değer vermeyen bir kimlik biçimi. Hobileri, çocuk bakımı, arkadaşlar ve aileyle vakit geçirmeyi, uykuyu düşünün. Amerika'nın zihnindeki işin önceliğini yerinden oynatmak için ulusal bir saldırıya gerçekten ihtiyacımız yok, çünkü bu, az gelirlilerin mali endişelere karşı olduğu kadar, seçkinlerin emekliliğin duygusal yanından korkmasına neden oldu. Çok sayıda insan bunu zaten yapmaya çalışıyor. Ancak, iyi, ucuz sağlık sigortasına, 401(k) planlarına ve Sosyal Güvenlik'e büyük şirketlerdeki tam zamanlı işlere bağlı kalmaktan vazgeçilirse, bu alternatif değerli ve dengeli yaşam vizyonlarını takip etmeleri daha kolay olurdu.
Chappel, kitabını, deniz kıyısında kaplumbağa yumurtalarını koruyan yaşlıların dokunaklı bir görüntüsüyle kapatıyor: "Yeraltında kaynayan değerli yaşamı ve gelecek nesilleri de izleyen bekçiler." Bu rol, iklim eylemi için Bill McKibben'ın Üçüncü Hareketinin hayal ettiği bir role benzer: yaşlılar, deneyimlerini ve etkilerini gezegen ve sonraki kuşaklar için kullanıyorlar. Güçlü bir vizyon, ancak yalnızca emeklilik ve yaşlıların bu emekliliklerde değerli olarak geçirebilecekleri yöntemler söz konusu olduğunda anlamı pazar değeri ile ayırmayı başarırsak ölçekte çalışabilir.