Bugün öğrendim ki: Meksika, fetihten bu yana 130 devlet başkanına sahip oldu ve bunlardan sadece biri, baskın yerli dil olan Nahuatl dilini konuşabiliyordu: Habsburglu Maximilian. Maximilian, 1864'ten 1867'deki idamına kadar İkinci Meksika İmparatorluğu'nun imparatoru olan Avusturyalı bir arşidüktü.

---

Nahuatl, Aztek veya Meksika dilinin tarihi, Teotihuacan'ın geliştiği döneme kadar izlenebilir. MS 4. yüzyıldan günümüze kadar, dilin yolculuğu ve gelişimi ile lehçe çeşitleri çok sayıda dönem ve süreçten geçmiş, dil, Mezoamerika kültürel alanının tarihi boyunca çeşitli halklar, medeniyetler ve devletler tarafından kullanılmıştır.

Dillerin tarihi gibi, bu da iki ana farklı bakış açısıyla analiz edilir: içsel olan —dildeki değişim süreçleri— ve dışsal olan —dilin konuşulduğu sosyopolitik bağlamdaki değişimler—. Bundan yola çıkarak, Ángel María Garibay tarafından belgelenmiş Nahuatl dilinin evriminin sınıflandırılmasına ilişkin öneriye dayanarak, dilin tarihi aşağıdaki aşamalara ayrılır:

Arkaik dönem (MS 900'e kadar).

Antik dönem (900–1430).

Klasik dönem (1430–1521).

Temas dönemi (1521–1600).

Yeniden canlanma dönemi (1600–1767).

Gerileme dönemi (1767–1821).

Modern dönem (1821–1910).

Çağdaş dönem (1910–günümüz).

Giriş

[düzenle]

Kökenler

[düzenle]

Ana madde: Proto-Nahua dili

Coğrafi köken sorusuna gelince, 20. yüzyıl dilbilimcileri Yutonahua dil ailesinin Amerika Birleşik Devletleri'nin güneybatısında ortaya çıktığı konusunda hemfikirdir.[2][3] Uto-Aztek ailesi, aynı yüzyılın başından beri dilbilimciler tarafından bir dil ailesi olarak kabul edilmiştir ve genellikle altı alt grup geçerli kabul edilir: Numic, Takic, Pimic, Taracahita, Corachol ve Aztecan.

Hem arkeolojik hem de etnohistorik kanıtlar, Amerika kıtası boyunca güneye doğru bir yayılımı desteklemektedir; konuşan toplulukların bu hareketi, günümüz Meksika'sının kuzeyindeki çölden orta Meksika'ya kadar birkaç dalga halinde gerçekleşmiştir. Bu nedenle Proto-Nahua, Chihuahua ve Durango arasındaki bölgede ortaya çıkmış, daha geniş bir bölgeyi işgal ederek hızla iki varyant oluşturmuştur; biri yenilikçi değişimlerle güneye yayılmaya devam ederken (Neonahua), diğeri (Paleonahua), Yutonahua'nın muhafazakar özellikleriyle doğuya doğru hareket etmiştir.

Proto-Nahua dilini konuşanların Mezoamerika bölgesindeki önerilen göçü, Mezoamerika kronolojisinde Erken Klasik dönemin sonlarına doğru, 500 yılı civarında bir noktaya yerleştirilmiştir.[4] Orta Meksika'ya ulaşmadan önce, Nahua öncesi gruplar muhtemelen batı Meksika'nın (aynı zamanda Uto-Aztek olan) Cora ve Huichol dilleriyle temas halinde bir süre geçirmişlerdir.[4]

Nahua dilleri

[düzenle]

Ana madde: Nahua dilleri

Nahua veya Aztek dilleri, Yutonahua ailesinin bir dalı olup, orijinal bir *t'yi *a'dan önce /tɬ/'ye dönüştüren Whorf yasası olarak bilinen fonetik bir değişime uğramıştır,[5] Meksika'da bu aileyi tanımlamak için "Nahuatlano" önerilmiştir. Daha sonra, bazı Nahua dilleri bu /tɬ/'yi /l/'ye veya tekrar /t/'ye dönüştürmüştür, ancak dilin bir /tɬ/ aşamasından geçtiği hala görülebilir.[6]

Nahuatl'da tekil durumdaki mutlak hal /-tli/ ile, iyelik hali ise /-wi/ ile işaretlenir (her iki sonek de Proto-Uto-Aztek /*-ta/ ve /*-wa/'dan türetilmiştir). Çoğul işaretleriyle ilgili olarak, öncelikle /-meh/ (Proto-Uto-Aztek /*-mi/'den) sonekleri ve bazen /-tin/, /-tinih/ ve /-h/ kullanılır ve daha az bir ölçüde başlangıç hecesinin reduplikasyonu (ikileme) kullanılır, ancak bu Nahuatl'da, Huarijio veya Pima gibi Uto-Aztek dillerinin aksine marjinaldir.

Dakin, Campbell ve Langacker tarafından ayrı bir beşinci ünlü *ï'nin Proto-Uto-Aztek *u'dan evrimleştiğinin kanıtı olarak kullanılan ve Pochutec dilini "genel Aztek"ten ayırmalarının temelini oluşturan anahtar yazışma setlerinin, aslında Proto-Nahuan *i ve *e'nin kapalı hecelerde o'ya dönüştüğü ve emir kiplerindeki son pozisyondaki varsayılan karşıtlığın aslında takip eden bir enklitikten kaynaklandığı sonraki gelişmeler olduğunu savunur.

Arkaik dönem

[düzenle]

Paleonahua dönemi

[düzenle]

Teotihuacan

[düzenle]

Ana madde: Teotihuacan

Nahuatl ve varyantlarının Meksika Havzası'ndaki ortaya çıkışı ve yayılması, Teotihuacan'ın altın çağında (yaklaşık MS 100-650) gerçekleşmiştir. Teotihuacan ticaret yolları, yeni dilin hızla yayılmasına hizmet etmiştir. Teotihuacan'ın kurucularının ve sakinlerinin etnolinguistik kimliği bilinmemektedir; ancak uzun zamandır tartışma konusudur; bu nedenle, 19. ve 20. yüzyıllarda bazı araştırmacılar Teotihuacan'ın Nahuatl konuşanlar tarafından kurulduğuna inanıyorlardı; daha sonra, geçen yüzyılın sonlarına doğru, dilbilimsel ve arkeolojik araştırmalar bu bakış açısıyla çelişmeye başladı.

Kaufman, birkaç modern yazar gibi,[7] şehirde bir Nahua varyantının konuşulma olasılığını kabul etmektedir, ancak onun bakış açısına göre, Teotihuacan'ın düşüşüyle ilişkilendirilen Coyotlatelco kültürü,[8] Mezoamerika'da Nahuatl konuşanların taşıyıcısı olduğu kuşkusuz ilk kültürdür, çünkü özellikle bu kültür tarafından yayılmıştır.[9] Aynı şekilde, şehirde Nahuatl olduğu hipotezi son yıllarda güç kazanmıştır ve Gómez ve King'in sonuçlarından sonra modern araştırmalar için tartışmalar önem kazanmaya başlamıştır: yeni glotokronolojik bakış açılarına göre, şehirde tüm modern Nahua varyantlarının atası olması gereken Proto-Nahuan Pochutec'in varlığını öne sürmektedirler.[10]

Teotihuacan'ın Mezoamerika'nın büyük bir bölümünde büyük bir etki yarattığı düşünülürse, 4. ve 5. yüzyıl Maya hiyerogliflerinde Nahuatl'dan alıntı kelimelerin bulunması, Nahuatl ile Teotihuacanlar arasında mutlaka bir bağlantı veya ilişki olduğunu göstermektedir.[11]

Ayrıca Teotihuacan dilinin Totonak diliyle ilişkili olduğuna veya Mixe-Zoque kökenli olduğuna inanılmaktadır.[12] Nahua'ların orta Meksika'ya göçünün büyük bir kısmı, Teotihuacan'ın düşüşünün bir nedeni değil, bir sonucuydu.[13] Bu erken dönemlerden itibaren, farklı dil aileleri arasında, morfosentaktik düzeyde bile ödünçlemeler yapılmıştır. Nahua'lar Mezoamerika'nın yüksek kültür bölgesine ulaştıktan sonra, dilleri de Mezoamerika dilsel alanını tanımlayan bazı özellikleri benimsemiştir;[14] örneğin Nahua'lar, ilişkisel isimlerin kullanımını ve Mezoamerika dillerine özgü bir iyelik yapısı biçimini benimsemişlerdir.[15]

Büyük şehrin çöküşünden sonra, iktidarı elinde tutmak için yeni modeller ortaya çıktı. Bu modellerle birlikte Nahuatl dilinin geliştiğine inanılmaktadır.[16] O zamana kadar, sadece yerlileri tarafından konuşulmuyordu, çünkü yavaş yavaş Teotihuacan'a bağımlı olan daha eski Otomanguean grupları tarafından da benimseniyordu. Tula Chico 7. yüzyılda kurulduğunda, Nahua etkisi zaten belirgindi, ancak çok yoğun değildi.

Neonahua dönemi

[düzenle]

Üç yüz yıl sonra, Toltek-Çiçimekler (kaynaklar tarafından "Nahua-Çiçimekler" olarak tanınır) günümüz Meksika'sının merkezine ulaştığında, "Tollan" (bugünkü Tula) şehri tekrar kuruldu ve gücü Nonoalcalarla paylaştı. Toltek-Çiçimekler, Huasteca bölgesine ulaşan tek Neonahua'lardı,[17] Paleonahua'ları köşeye sıkıştırdılar ve Paleonahua ile Neonahua'nın bir karışımını geliştirdiler, bu yüzden "T varyantı" konuşanlarının toplulukları "TL varyantı" olanlarla çevrilidir.[18]

Nahuatl'ın siyasi önem kazandığı dönem budur. Orta Altiplano'da ise, Teoçiçimekler (daha sonra, Olmeka-Xicalancaları kovan Tlaxcaltecler olarak bilinenler), Xochimilca, Tepanec'ler (başkentleri Azcapotzalco'da olan, başlangıçta bir Otomi varyantı konuşanlar)[19] ve Texcoco'nun Acolhua'ları (14. yüzyılda benimseyenler)[20] gibi genişlemekte olan çok sayıda Neonahua halkı vardı. Arkeolojik araştırmalar, Azcapotzalco'nun klasik dönemden beri (yaklaşık 600 yılı) iskan edildiğini ve Teotihuacanlılarla kültür ve dil açısından ilişkili olduğunu, çünkü 1272'den beri Nahuatl'ın lingua franca olmasına rağmen 14. yüzyılda hala bir Otomi dili konuştuklarının bilindiğini ortaya koymuştur.

Bölgeye ulaşan son Neonahua'lar Azteklerdi.[17] O zamana kadar, Tepanec'ler 1047'den beri (Chimalpahin'e göre) Azcapotzalco, Colhuacan ve Coatlichan arasında üçlü bir ittifak hükümeti ile bölgeyi kontrol ediyorlardı, ikincisi 1370'de Texcoco tarafından değiştirildi (Alva Ixtlilxochitl'e göre).[21] Bu dönemde, Cuauhtitlan ve Coatlichan Elyazmaları'nın kutsal şiirleri yazılmıştır.[1] Aynı şekilde, Sahagún tarafından derlenen Yirmi Şiir ve Historia Tolteca-Chichimeca'da bulunan şiirler arkaik döneme tarihlenmektedir.

Tepanec Savaşı'nda, Acolhua'lar, Huexotzinco ve Tlaxcala tarafından desteklenen Tenochca'lar 1428'de Azcapotzalco'yu fethettiler. Ayrıca Tlacopan ve diğer Tepanec'leri boyun eğdirdiler ve nihayet 1430'da Coyoacan'da onları yendiler. Bağımsızlıklarını kazanan Tenochca'lar, Mexico-Tenochtitlan, Texcoco ve Tlacopan arasında Üçlü İttifak'ı kurarak dilin klasik dönemini başlattılar.

Klasik dönem

[düzenle]

Garibay, bu aşamayı Aztek dilinin "altın çağı" olarak adlandırır. Nahuatl edebiyatının *Cantares Mexicanos* ve *Romances de los señores de Nueva España* gibi eserlerle mükemmelleştiği dönem budur.[1] Klasik dönemin bazı önemli özellikleri şunlardır: büyük bir sözcük zenginliği, dilde büyük bir açıklık, sözdiziminde bir gelişme ve son olarak, ikili ifadeler ve cümle paralelliği gibi üslup yöntemleriyle zarafet.

Azteklerin siyasi ve dilsel etkisi Mezoamerika bölgesine yayıldı ve Nahuatl, örneğin Kʼicheʼler arasında olmak üzere, bölgedeki tüccarlar ve seçkinler arasında bir lingua franca haline geldi. Tenochtitlan, diğer bölgelerden Nahuatl konuşanları çekerek ve daha önceki yüzyıllarda yayıldığı alanlardan gelenleri çekerek, Klasik Nahuatl olarak bilinen çeşitli özelliklere sahip kentsel bir Nahuatl biçimini ortaya çıkararak en büyük Mezoamerika kentsel merkezi haline geldi.[22] Bu fikri takiben, başkent dilinin farklı varyantları konuşanlar arasındaki temastan kaynaklanan bir koiné olduğuna inanılmaktadır.[23]

Nahuatl, zamanın karmaşık yaşamı nedeniyle giderek daha rafine hale geliyordu. Böylece, kültürlü ve zarif Klasik Nahuatl olan *tekpillahtolli*[24] veya "pipiltinlerin (soyluların) konuşması" doğdu.[25][26] Adı nedeniyle, bunun dilin tüm varyantlarının ana dili olduğuna popüler olarak inanılmıştır, bu bir hatadır; tüm varyantlar Klasik Nahuatl'dan türememiştir ve tüm eski belgeler bu varyantta yazılmamıştır. Aslında, Aztek İmparatorluğu'nun aynı başkentinde soyluların (pipiltin) ve halkın (masewaltin) konuşmasında farklılıklar vardı. İkincisi, "halkın konuşması" anlamına gelen *masewallahtolli* olarak bilinir.[27]

15. yüzyıl boyunca bu eğilim, esas olarak Huexotzinco'dan Tecayehuatzin, Tlatelolco'dan Temilotzin, Macuilxochitzin, Cuauhchinanco'dan Tlaltecatzin, Tepechpan'dan Cuacuauhtzin, Texcoco'dan Nezahualcoyotl ve Nezahualpilli gibi önde gelen yazarlar sayesinde büyüdü.[28]

Nezahualcoyotl, Tepanec Savaşı'ndan sonra Texcoco'da hükümetine başladı. Aynı şekilde, bir bilge olarak itibar kazandı ve bir şair olarak haklı bir ün kazandı. Kapsamlı entelektüel eğitimi, yüksek bir estetik duyarlılığa ve doğaya duyulan büyük bir aşka dönüştü, bunlar sadece şehrin mimarisinde değil, aynı zamanda şiirsel ve felsefi tezahürlerinde de yansıdı. Nezahualcoyotl, şairlerin buluşmalarının yaygın olduğu Tetzcotzingo'da güzel su havuzları ve su kemerleriyle süslenmiş bir botanik bahçesi bile inşa etti.

Evde öğrenimin yanı sıra, halkın konuşmasını (masewallahtolli) zarif konuşmadan (tekpillahtolli) ayırmayı öğrendikleri zorunlu eğitim kurumları vardı.[29] Yerli okullarda (telpochkalli, kalmekak ve kwikakalli) topluluk önünde konuşma becerilerinin edinilmesine büyük önem verilir, uzun ahlaki ve tarihi konuşmalar, oyunlar ve şarkılar ezberlenirdi. Bu, dil öğretimini ve eğitimin kendisini bir başarı modeli haline getirdi.[30]

*Tlacuilo*lar,[31] *macehual*ler[32] ve *pochteca*lar, Aztek yazısını yazmak ve topografik kodeksleri kullanmak için kullandılar.[33] Aztek edebiyatı geyik derisi, maguey kağıdı, palmiye kağıdı veya amate kağıdı üzerine *amoxtli* biçiminde kaydedildi. Amate kağıdı dini ve ticari amaçlarla (yazı yüzeyi, ritüel öğeler, ekonomik işlem belgeleri, envanter kayıtları vb.) yaygın olarak kullanıldı. Amate kağıdıyla yapılan en iyi bilinen Nahua belgeleri arasında Codex Fejérváry-Mayer ve Codex Borgia bulunur.

Logogramların (Aztek yazısı) varlığı fetihten beri belgelenmiştir. Son zamanlarda, yazı sisteminin fonetik yönü keşfedilmiştir,[34] ancak hece karakterlerinin birçoğu 16. yüzyıldan beri Bartolomé de las Casas[35] tarafından zaten belgelenmiş ve yüzyıllar sonra Zelia Nuttall ve Aubin tarafından analiz edilmiştir.[36]

1521–1556

[düzenle]

İspanyolların 1519'da Meksika'nın kalbine varması ve esas olarak 1521'de Aztek İmparatorluğu'nun İspanyol ve Tlaxcalan fethinin tamamlanmasıyla birlikte, Nahuatl dilinin durumu önemli ölçüde değişecekti; bir yandan İspanyolca tarafından hafif bir yerinden edilme başlarken; diğer yandan, yerlilerle iletişim için resmi kullanımı yeni yerleşimlerin kurulmasını sağladı; aynı zamanda, korunması ve anlaşılması için güvenilir bir kayıt oluşturarak Latin alfabesinde kapsamlı belgeler yaratıldı, böylece dil İspanyol İmparatorluğu'ndaki Nahua topluluklarında önemli olmaya devam etti.

İncil'in vaazını iletmek ve yerli halkı Katolik inancına göre eğitmek için, Pedro de Gante (İmparator V. Charles'ın akrabası olan Belçikalı bir misyoner) ile birlikte Fransiskenler, 1523 yılında, Nahua seçkinleri sayesinde, esas olarak Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco ve Tlaxcala şehirlerinde konuşulan Aztek dilinin eğitimli varyantlarını öğrenmeye başladılar.[37][38] Aynı zamanda, misyonerler, rahiplerin kullanımı için yerli dillerin gramerlerini yazma işine giriştiler.

Yeni İspanya'daki evanjelizasyon için, Testerian ilmihalleri, Katolik doktrininin kurallarını Fetihten önceki yerli geleneklere dayanan imgeler aracılığıyla açıkladıkları ve bazen İspanyolca ve diğer dillerde Batı yazısını dahil ettikleri için tarihsel öneme sahip belgelerdir.[39][40][41] Bunlar, isimlerini, kendi yerli yazarlarından bu tür ilmihalleri derleyen Fransız misyoner Jacobo de Testera'dan (veya Jacobo de Tastera) alırlar.

Fransiskenler tarafından 1531'de yazılan ilk Nahuatl grameri kayıptır, günümüze ulaşan en eskisi olan *Arte de la lengua mexicana*, Andrés de Olmos tarafından Hueytlalpan manastırında yazılmış ve 1547'de yayınlanmıştır. Olmos'un Sanatı, doğru şekilde geliştirilmiş ilk ve bilinen en eski gramerdir. Yeni Dünya'da bir sanata veya gramere sahip ilk dil olma görevi Nahuatl'a düştü.[42] Ayrıca, birçok Avrupa dilinin gramerinden önce ve Antonio de Nebrija'nın *Gramática de la lengua castellana*'sından sadece 55 yıl sonra geliştirilmiş olması da dikkate değerdir.

Yeni İspanya Genel Valiliği'nin kurulduğu yıl olan 1535'te, Hispanik Monarşi ve Katolik Kilisesi konularında önem kazanmaya başlayan Amerindiyan dilleriyle ilgili bir dizi tutum ve politika başladı. Yine o yıl, İspanya Kralı I. Charles, yerli soyluların çocuklarına "Hristiyanlığı, iyi gelenekleri, polisiye işleri ve İspanyol dilini" öğretmek için okullar kurulmasını emretti.[43] Daha sonra Fransisken misyonerler, yerli soylular için -1536'da Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco gibi- teoloji, gramer, müzik, matematik öğrendikleri Batı kanonları içinde onları yeniden eğitmek amacıyla okullar kurdular.

*Tlatelolco Yıllıkları*, anonim Nahua yazarları tarafından 1540 yılı civarında Nahuatl dilinde yazılmış bir kodeksin başlığıdır.[44][45] Bu belge, Azteklerin Aztlan-Colhuacan'dan ayrıldığı günü ve ayrıca Mexico-Tenochtitlan'ın kuruluş gününü içeren tek belgedir.[46] Floransa Kodeksi ve Meksika fethine dair anlatımının aksine, Tlatelolco Yıllıkları yerli ellerde kaldı ve yeni fethedilen Nahua'ların düşüncelerine ve perspektiflerine otantik bir bakış sağladı.

Orta Meksika kökenli çeşitli grupların, esas olarak Tlaxcalan ve Cholultec'lerin İspanyollarla ve müttefikleriyle gerçekleştirdiği Guatemala'nın Fethi sayesinde, Nahuatl, İspanyolcadan önce ve ondan daha uzağa yayıldı. Bu şekilde, sömürge döneminde fetih dili haline geldi. Aynı şekilde dil, fethettiği ordularla birlikte Orta Amerika boyunca ilerledi,[47][48] bu da Mezoamerika bölgesinin büyük bir kısmının yer adlarının Nahuatlaşmasına yol açtı ve geleneksel Maya isimleriyle birlikte bugün hala yürürlükte olan resmi Hristiyan isimleri haline geldi.[26]

7 Haziran 1550'de, İmparator Charles adına, Amerika'daki tüm illerdeki yerli halka misyonerler aracılığıyla İspanyolca öğretilmesi emredildi.[43] Aynı yıl, Fray Rodrigo de la Cruz, krallara, İspanyolca öğretme emrini Aztek dili lehine değiştirmesini önerdi, birçok yerlinin bu dilde günah çıkardığını doğruladı ve onu "çok zarif bir dil" olarak değerlendirdi.[49]

İspanyollar dilin önemini anladılar ve onu değiştirmek yerine kullanımını sürdürmeyi tercih ettiler, ayrıca tüm yerli dilleri öğrenmenin pratikte imkansız olduğunu gördüler, bu yüzden Nahuatl'a odaklandılar. Aslında, kraliyetin çabalarına rağmen, Fransiskenler Neo-Galician manastırlarında Nahuatl öğretmeye devam ettiler.[43] 1552'de Fransiskenler, Mayaların İspanyolca öğrenmek istememesi nedeniyle Mayab'da Nahuatl öğretmek için izin istediler.[47]

Dilin ilk sözlüğü olan *Vocabulario en lengua castellana y mexicana*, Alonso de Molina tarafından yazılmış ve 1555'te yayınlanmıştır. Bu zamana kadar Nahuatl'ın Latin alfabesiyle yazılması yaygındı. Yüzyıl boyunca, Nahuatl en yaygın kullanılan dil olarak kaldı, yerli evanjelistler ve ilmihalciler aracılığıyla diğerlerine kendini dayattı, diğer Mezoamerika dillerini konuşanları önce Nahuatl, sonra kendi ana dillerinde okuryazar olmaya zorladı.[38]

1556–1600

[düzenle]

1556'da İspanya tahtına II. Philip geçtiğinde, tahtın İspanyol İmparatorluğu'nun dil konularındaki tutumu önemli ölçüde değişti. 1558 yılında, Genel Vali Luís de Velasco, krala, Fransiskenlerin Nahuatl'ı genel bir dil olarak Nueva Galicia'da öğretme girişimini desteklemek için yazdı.[43] Bunun temel nedeni, hem kraliyetin hem de kilise kuruluşlarının, imparatorluğun dilsel zenginliğiyle ilgilenmeleri, bunu bir engel olmaktan ziyade siyasi, ekonomik ve dini bir genişleme biçimi olarak görmeleriydi.[50][51]

Tenochtitlan ve Azcapotzalco hükümdarı Nahua soylusu ve bilgini Antonio Valeriano, Nahuatl edebiyatının en seçkin ve önemli eserlerinden biri olan 1556'ya tarihlenen *Nican Mopohua*'nın yazarlığı ile anılır.[52][53] Valeriano okudu ve daha sonra Santa Cruz de Tlatelolco Koleji'nde öğretmen ve rektör oldu. Sahagún ondan öğrencilerinin "en başı ve en bilgesi" olarak bahseder.[54] Sahagún ile birlikte Floransa Kodeksi'nin oluşturulmasına katıldı ve ayrıca *Monarquía indiana*'nın yazarı Juan de Torquemada'ya Nahuatl dilini öğretti. Ayrıca, Bernardino de Sahagún ve Andrés de Olmos'un en dikkate değer öğrencilerinden ve muhbirlerinden biriydi.

1569'da, Neo-Galician Fransiskenleri tarafından yazılan bir açıklama, Hristiyan doktrinini öğretmek için Nueva Galicia'daki rahipler tarafından gerçekleştirilen Nahuatl teşvikini açıklamaktadır. Dindarlar, kralın ziyaretçisi Juan de Ovando'nun isteği üzerine hazırlanan raporda, hem Nahuatl hem de Latince olarak Aztek dili ve doktrininin öğretildiğini bildirdiler.[49]

İşte o zaman, 1570 yılında, Kral II. Philip, vali içindeki İspanyollar ile yerliler arasındaki iletişimi kolaylaştırmak için Nahuatl'ın Yeni İspanya'da resmi dil haline gelmesini emreden bir kararname yayınladı.[55] Kararnamede hükümdar, "söz konusu Kızılderililerin hepsinin aynı dili öğrenmesi gerektiğini ve bunun, genel bir dil olduğu için daha kolay öğrenilebilecek olan Meksika dili olması gerektiğini" emreder.[56]

Bunu, 1578'de kralın Nahuatl konuşmayan hiçbir dindarın misyon veya bölge sorumluluğunu almasına izin verilmeyeceğini emretmesi izledi.[57] İki yıl sonra, Amerika üniversitelerinde dil kürsülerini oluşturan sertifikayı yayınladı. Nahuatl dilinde Novohispanic müzik de bu yüzyılda ortaya çıktı ve Hernando Franco'ya atfedilen ve *Codex Valdés*'ten alınan *In ilhuicac cihuapillé* ve *Dios itlaçònantziné* gibi motetler gibi bestelerin doğmasına yol açtı.[58] Nahuatl'daki bir diğer seçkin sömürge şarkısı *Teponazcuicatl*'dır.[59]

O zamanlar, Guatemala Krallığı'nda, Klasik Nahuatl'da "t" olduğu yerde "tl" kullanan ve klasik "tla"yı "ta" ile değiştiren aşırı düzeltme yoluyla sömürge Orta Amerika Nahuatl'ı oluştu. Örneğin, *tetahtzin* *tetlahtzin* oldu, *titechnamiqui* *tlitechnamiqui* oldu ve *tlalli* *talli* oldu. Ayrıca "u"yu "o"ya dönüştürme eğilimi de vardı. 1572 civarında Guatemala vadisindeki yerliler tarafından II. Philip'e gönderilen *Memorias en lengua náhuatl*, Orta Amerika Nahuatl'ının en kapsamlı belgelenmiş örnekleridir.[47]

Cizvitler, senkretizmi ve yerlileştirmeyi en çok destekleyen dini tarikattı. 1579'da Peder Pedro Morales, Papa XIII. Gregory'nin Yeni İspanya'ya kutsal emanetler bağışladığında Cizvitler tarafından düzenlenen festivalleri ayrıntılı olarak anlattığı ve açıkladığı *Carta annua*'yı yazdı. Mektupta Nahuatl, İspanyolca, İtalyanca ve Latince birkaç şiir yer alıyor. Bunlar dizelerden bazılarıdır:

*Tocniane touian*
*ti quin to namiquiliti*
*in Dios vel ytlaçouan*
*matiquinto tlapaluiti.*

1580 yılında, Hernán Cortés'in yeğeni Juan Suárez de Peralta, İspanya'dan criollo'ların Nahuatl bilgisi hakkında yazdı. Bu metinde "Kızılderililer arasında, İspanyol onu parçalara ayırsa bile hiçbirini açıklamayacakları büyük sırlar olduğunu; bizi toprağın çocukları ve doğal sayan ve dil bildiğimiz için bizimle çok şeyi paylaşan biz Yeni İspanya doğumlular için, onlar için büyük bir uyum ve dostluk olduğunu" açıklar.[60] İki yıl sonra, Nahuatl kürsüsü için bir rekabet sınavı duyurusu ile Guadalajara, Valladolid ve Meksika'da bir ferman yayınlandı. Daha sonra, piskoposun Aztek dilinde yeterlilik sınavına girmemiş rahipleri atadığı için Nueva Galicia Odası'nda şikayetler oldu.[56]

1585'te Bernardino de Sahagún, 1540'tan beri yazmaya başladığı *Yeni İspanya Şeylerinin Genel Tarihi* başlıklı eserini yazmayı bitirdi.[61] Yaygın olarak Floransa Kodeksi adıyla bilinir. Nahuatl dilinde 12 ciltten ve bazı kısımları İspanyolca ve Latince olan bu ansiklopedik eser, UNESCO tarafından Dünya Mirası Alanı ilan edildi.[62]

Aynı yıl, III. Meksika Konseyi, bölge rahiplerinin kendi bölgelerinin yerli dilini kullanmalarını emretti, ancak yerlilerin rahip olarak atanmasını yasakladı, ikincisi yerli halk arasında ileri düzey çalışmaları teşvik etmemek için düşünülmüştü, ancak aslında yerliler, eğitimden sadece İspanyollar ve soylu yerliler yararlanabildiği için çeşitli kariyerleri okumak için Meksika Üniversitesi'ne katıldılar.[63]

Temmuz 1591'de 71 Tlaxcalan ailesi ve 16 bekar Saltillo'ya vardı ve San Esteban de Nueva Tlaxcala kasabası, İspanyol yerleşiminin batı tarafında kuruldu ve İspanyollardan sadece bir sulama kanalıyla ayrıldı.[64] Bu şekilde Nahuatl, Tlaxcalan kolonizasyonu yoluyla günümüz Meksika'sının kuzeyine, özellikle mevcut Coahuila ve Nuevo León eyaletlerine ulaştı.[65]

1596'da Hintler Konseyi, yerli dillerin kullanımının Creole ve melez rahiplere yarımada rahiplerine göre avantajlar sağlayacağını öne sürerek, yerli soylular için İspanyolca kullanımının zorunlu hale getirilmesini önerdi. Ancak kral, "sadece Kastilya dilini gönüllü olarak öğrenmek isteyenler için" öğretmenlerin olması gerektiğini savunarak teklifi reddetti. Öte yandan kral, genel valiye yerli kızlar için okulların kendi dillerini kullanmaması gerektiğini talimat verdi.[56]

Bask ve Nahuatl Fransiskeni Gerónimo de Mendieta, 1597'de onu ünlü yapan, Yeni İspanya'daki evanjelizasyonun bir kroniği olan *Historia eclesiástica indiana* eserini bitirdi. İçinde Nahuatl'dan, geniş bir çift dillilik yaratan genel bir dil olarak bahseder ve "Meksika dili, bu Yeni İspanya'nın tüm illerinden geçen genel dildir" diye açıklar. Ayrıca, "her yerde, Avrupa'nın tüm krallıklarından Latince geçtiği gibi, Meksika dilini anlayan ve konuşan tercümanların olduğunu" tanımlar. Mendieta, aynı metinde dil hakkındaki görüşünü de "Meksika dili, Latince'den daha az cesur ve meraklı değildir ve hatta bileşim ve kelimelerin türetilmesi ve metaforlar açısından daha ustalıklı olduğunu düşünüyorum" diyerek bıraktı.[60]

1598 civarında, *tlahtoani* II. Moctezuma'nın torunu[66] Fernando Alvarado Tezozómoc, Alonso Franco ve Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin'in bazı eklemeleriyle *Crónica Mexicayotl*'u yazdı.[67] Nahuatl dilinde yazılan eser, Aztek halkının Aztlán'dan ayrılışından Meksika Fethi'nin başlangıcına kadar olan tarihini anlatır. Ayrıca, yerliler ve İspanyollar arasında çok iyi biliniyordu ve ünlüydü; ve soylu konumu nedeniyle, fatihlerin kültüründe eğitim alabilme imkanına sahipti.[68][69] Ayrıca, aynı yıl Meksika Kraliyet Mahkemesi'nde Nahuatlato (Nahuatl dili uzman tercümanı) olarak görev yaptığı daha büyük bir kesinlikle sıkça iddia edilir.[70]

Yeniden canlanma dönemi

[düzenle]

1600–1686

[düzenle]

Aztek dilinin Latince ve İspanyolca ile bir arada var olan prestijli bir dil statüsüne ulaştığı dönem budur.[71] Peninsulares, criollos, mestizos ve yerliler bu süre zarfında yazılı eserlerine entegre ederek dilde yazdılar. Ayrıca Yeni İspanya sakinlerinin çoğu, Amerindiyan, Avrupalı veya Afrikalı kökenli olmalarına bakılmaksızın onu sözlü olarak kullandı.[60]

Bu dönemde İspanya Kraliyeti, yerli halkların yerel yönetiminde yüksek derecede özerkliğe izin verir ve birçok kasabada Nahuatl dili, hem yazılı hem de sözlü olarak fiilen resmi dildir.[55][72] Klasik Nahuatl bir edebi dil olarak kullanıldı ve o dönemden kalma çok sayıda belge günümüze kadar ulaştı. Bu döneme ait eserler arasında tarihler, kronikler, şiirler, oyunlar, Hristiyan kanonik eserleri, etnografik tanımlar ve idari belgeler yer alır.[73]

1603 yılında, İspanya Kralı III. Philip, rahiplerin dilsel alanda yeterince hazırlıklı olmadığına dair raporlar aldıktan sonra, din adamlarının inandırdıkları kişilerin yerli dilini bilmeleri gerektiğini emretti. Ayrıca dindarların sınavını yetkilendirdi ve gerekli yeterliliğe sahip değillerse bölge rahipliklerinden çıkarılmalarına izin verdi.[56]

Yeni İspanya'dan, özellikle Guatemala'dan[74] bir besteci ve orgcu olan, Guatemala ve Puebla katedrallerinde koro şefi olarak görev yapan Gaspar Fernandes, Oaxaca Katedrali'nin Müzik Arşivi'nde korunan, 1609 ile 1616 yılları arasında bestelenmiş, İspanyolca, Nahuatl ve Portekizce dillerinde 300'den fazla popüler dini ilahi içeren önemli bir belge olan *Müzikal Şarkı Kitabı*'nın yazarıydı.[75][76] En seçkin ve bilinenlerinden biri Noel ilahisi *Xicochi conetzintlé*'dir.

Birkaç yıl sonra, 1619'da bir kraliyet kararnamesi, "genel valilerin, Kızılderililerin dilini bilmeyen ve bölge rahibi olan din adamlarının çıkarılmasını ve onu bilen başkalarının getirilmesini sağlamasını" emrederek dil konusunda rahipler üzerindeki baskıyı artırdı. İki yıl sonra, İspanya tahtına IV. Philip geçti ve aynı yıl, rahiplerin dilsel bilgisinin her bölge değiştirdiklerinde incelenmesi gerektiğini belirledi.[56]

1623'te bir Augustinyen kronikçisi olan Juan de Grijalva, genel valilik boyunca çok sayıda dille karşı karşıya kalındığında, her ilin en çok konuşulan dilini kullanmanın misyonerlik çalışmaları için en iyi seçenek olacağı sonucuna varıldığını açıklar. Aynı şekilde, 16. yüzyılın ikinci yarısında dillerde kürsü kurulması zaten kararlaştırılmış olsa da, Nahuatl ve Otomi kürsüleri ancak 1626'da Meksika Üniversitesi'nde nihayet kurulabildi.[57][77]

1607 ile 1631 yılları arasında yerli bir tarihçi olan Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin, *Farklı Orijinal Hikayeler* adıyla da bilinen, Nahuatl dilinde yazılmış *Relaciones de Chimalpahin* olarak bilinen bir dizi tarihi eser yazdı.[78] Kronikçi ayrıca, Hasekura Tsunenaga'nın ziyaretini ve genel olarak Yeni İspanya Genel Valiliği'ne ilk Japon büyükelçiliğini kaydettiği Nahuatl dilinde *Diario de Chimalpahin* adında bir eser yazdı.[79][80]

1645 yılı civarında, yazarları 1571'de Alonso de Molina, 1595'te Antonio del Rincón, 1642'de Diego de Galdo Guzmán ve 1645'te Horacio Carochi olan dört yayınlanmış eserden daha haberimiz var. Floransa kökenli bir Cizvit filolog olan ikincisi, bugün vali dönemi gramer uzmanlarının en önemlisi olarak kabul edilir. *Arte de la lengua mexicana*'yı sonuçlandırdığı yıl 1644'tü[81] ve Peder Balthazar González S.J. ve Lope de Vega'nın komedilerini ve Calderón de la Barca'nın *Dünyanın büyük tiyatrosu* adlı *auto sacramental*'ini Nahuatl'a çeviren arkadaşı Bartholomé de Alva tarafından incelenip övülmüştü.[82]

Carochi, modern dilbilimsel araştırmalardan önce gelen, seleflerinden ve hatta haleflerinden daha ayrıntılı bir şekilde fonolojik yönleri analiz eden, aslında bir ünsüz olan glottal duruşun (saltillo) veya uzun ünlünün telaffuzunu hesaba katmamış olan bilimsel yaklaşımı nedeniyle yeni filolojide[83] çalışan araştırmacılar için özellikle önemli olmuştur.

*Huei tlamahuiçoltica*, 1531'de Bakire Guadalupe'nin yerli Juan Diego Cuauhtlatoatzin'e görünüşlerinin anlatıldığı, 1649'da criollo rahibi Luis Lasso de la Vega tarafından yayınlanan Nahuatl dilindeki edebi eserin kısaltılmış adıdır. Bu eser aslında, Antonio Valeriano tarafından yazılan *Nican Mopohua* ve Fernando de Alva Ixtlilxochitl (Nezahualcoyotl'un doğrudan torunu) tarafından yazılan *Nican Motecpana* (Bakire'ye atfedilen 14 mucizenin bir listesi) gibi yerli soylular tarafından yazılmış eserleri içerir.

Nahuatl ve Otomi konusunda çift dilli bilgiye sahip profesörler bulmanın zorluğu nedeniyle, 1670 yılında kürsü çoğaltıldı, biri sadece Nahuatl için, diğeri sadece Otomi için oluşturuldu.[56] 1673'te Agustín de Vetancurt bir *Arte de la lengua mexicana* yazdı.

1676 yılında, Nepantla'dan bir Hieronymite rahibesi ve Novohispanic yazar olan Juana Inés de la Cruz, çok sayıda Nahuatl kıtası içeren *Villancicos a la Asunción* dizisini yazdı.[84][85] Onuncu ilham perisi olarak da bilinen Juana Inés de la Cruz, Noel ilahilerinin tocotinlerine[86] Nahuatl edebiyatına katkıda bulundu, en iyi bilineni *Tonantzin*'dir, ancak İspanyolca ve Nahuatl dillerinde başka çift dilli şiirler de yazdı.[87]

Bu dönemde, Hristiyanlaştırılmış Nahuatl, matbaa ve ticaret sayesinde geniş çapta yayıldı. Bu nedenle, illeri dolaşan tüccarlar, Yeni İspanya'nın her yerinde satılan Nahuatl sözlüklerine erişebildiler.[26]

1686–1767

[düzenle]

Bir süre Yeni İspanya'daki dil durumu nispeten istikrarlı kaldı[60] ancak 1686'da İspanya Kralı II. Charles, imparatorluk dili öğretimi için "okul arazisi" oluşturulmasını dikte ettiği 1691 ve 1693 yıllarında da yineleyerek, İspanyol İmparatorluğu'nun her yerinde İspanyolca dışındaki herhangi bir dilin kullanımını yasaklayan bir kraliyet kararnamesi yayınladı.[88]

Bu dönemde, İspanyolların doğrudan Nahuatl dilinde askerleriyle konuştuklarını, ticaret yaptıklarını, hükümette ve evde konuştuklarını gösteren tanıklıklar vardır, bu da bir diglossia ve çift dillilik durumuna yol açar. Criollo ve mestizo'lar söz konusu olduğunda, Nahuatl öğrenmek kaçınılmazdı, çünkü yerli nüfusla temas nedeniyle çocuklukta başlardı. Dilin genişlemesi de devam etti, çünkü Santiago Guatemala'da Cumartesi günleri Nahuatl dersleri veriliyordu ve buna Maya dilleri ve İspanyolca konuşan öğrencilerin yanı sıra konsey üyeleri de katılıyordu.[60][89] Filipinler'de,[90][91] Manila kalyonu ile Nahuatl, dilleri üzerinde[92][93] Tagalog ve Cebuano gibi önemli bir iz bıraktı.[94][95]

Coahuila ve Nuevo León'daki Tlaxcaltec şehirlerinde, Neo-Tlaxcaltec Nahuatl'ı ortak kullanılan dil olduğundan,[96][97] yerel yönetim üyeleri, anlaşmaları tutanaklara çevirmekten, yasaları kopyalamaktan ve kasalarda kitap tutmaktan sorumlu bir Nahuatlato atadılar.[65] Aynı şekilde, 17. ve 18. yüzyıllardan kalma çok sayıda Nahua belgesi,[99][100] özellikle vasiyetnameler,[101][102] sayesinde San Esteban de Nueva Tlaxcala'da Meksika dilinin daha büyük bir yazılı kaydının olduğu yüzyıldır.[103][104]

Yerli eğitimle ilgili olarak, 1697'de yerlilerin rahip olarak atanmasına yönelik yasağı kaldıran kraliyet kararnamesi yapıldı ve 1725'te tekrarlandı. Bu şekilde kral, yerlilerin "Avrupa'nın geniş alanlarındaki diğer tebaalarıma göre ve onlar gibi, her şeyde eşit olmaları gereken" şekilde davranılması gerektiğini ilan etti.[63] Bu dönemde, Tlaxcaltec valisi Juan Ventura Zapata, Nahuatl dilinde *Chrónica de la muy noble y leal ciudad de Tlaxcala* başlıklı ve 1689'a kadar haberleri olan eseri yazdı. Chrónica'nın son kısmı, Nahuatl dilinde *Invención de la Santa Cruz* adlı oyunu yazan rahip Manuel de los Santos y Salazar tarafından yazılmıştır.[29][105]

İspanya Kralı V. Philip, Manuel José Rubio y Salinas'ın doktrinlerin laikleştirilmesini emreden 1749 tarihli kraliyet kararnamesine uyumuyla ilgili bir dizi sorunla karşı karşıya kalınca, yerlilerin, Fransiskenlerin, Augustinyenlerin ve Mexico City sakinlerinin muhalefetinin farkına vardı ve böylece laikleşmeyi yumuşattı. Bu nedenle, yeni bölge rahiplerinin "yerlilerin dillerinde mükemmel bir şekilde eğitilmiş olmalarını ve onların da İspanyolca bilmelerini" emretti.[63] 1754'te bu kez José Agustín de Aldama tarafından başka bir önemli gramer ortaya çıktı.

Esas olarak *Historia antigua de México* adlı eseriyle bilinen[106] Yeni İspanyalı Cizvit rahibi filozof Francisco Javier Clavijero, Nahuatl şiirinin dilini inceledi ve analiz etti, onu "saf, eğlenceli, parlak, figüratif ve doğanın en hoş nesneleriyle karşılaştırmalarla dolu" olarak tanımladı.[107]

Kendi zamanında, Amerika dillerinde genel kavramları ifade edecek kadar kelime olmadığını ve metafizik kavramların temsil edilemeyeceğini iddia eden Avrupalı yazarlar vardı. Clavijero, "soyut isimlerin bu kadar bol olduğu başka bir dil bulmanın zor olması nedeniyle, Nahuatl'dan metafizik fikirleri ifade etmeye daha yetenekli çok az dil olduğunu" belirterek bu fikri tamamen çürüttü.[107]

Gerileme dönemi

[düzenle]

1767–1821

[düzenle]

Garibay tarafından "sistematik çöküş" veya "dağılma" zamanı olarak kabul edilen bu aşama, Meksika başpiskoposu Kardinal Francisco de Lorenzana'nın 6 Ekim 1769'da Yeni İspanya dilleri üzerine ünlü bir pastoral mektup yayınlayarak devlet dil politikasında radikal bir değişiklik yapma girişimiyle başlar, onları "Kızılderilileri İspanyollarla sosyal ilişkiden ayıran bulaşıcı bir hastalık. Kutsal İnancımızın dogmalarını saptıran bir vebadır" olarak nitelendirir.[11]

Çöküşün başlangıcının nedenleri arasında, iki yıl önceki Cizvitlerin sınır dışı edilmesi de vardır,[63] bu da Clavijero gibi Aztek dili araştırmacılarının birçoğunun sürgününe ve Kral III. Charles döneminde Bourbonların mutlakıyetçi politikasına yol açtı, çünkü İspanyol İmparatorluğu'ndaki güç, çift dillilikten kaçınmaya çalışarak merkezileştirildi.[60] 10 Mayıs 1770 tarihli bir III. Charles kararnamesi, yerli soylular için tamamen İspanyolca yeni eğitim merkezlerinin oluşturulmasını sağladı ve bununla Klasik Nahuatl'ı edebi bir dil olarak ortadan kaldırmaya çalıştı.[108]

Bu kararnameden itibaren, halk arasında sadece İspanyolca vaaz verilebileceği fikri yayılmaya başladı. 1810 tarihli *Arte de la lengua mexicana*'yı yazan bir rahip olan Rafael Sandoval, III. Kral Charles'ın kararnamesinin "düşüncenin, şimdilik halkların dilin bakanları olmadan bırakılacağı yönünde olmadığını ve olamayacağını" ortaya koyduğunu kaydeder, bunun yanında sadece İspanyolca vaaz verme fikrini yayan insanların "aynı kararnamede yazanı görmemek için gözlerini gönüllü olarak kapattıklarına" da inanır.[109]

İspanyolcanın dayatılması, zamanın dil durumunu neredeyse hiç etkilemedi. Bu nedenle, bu politikaların uygulanmasının ılımlı olduğu sonucuna varılır.[11][110] Aslında Sandoval, "Bay D. Carlos'tan önce kendisinin takip eden 1777 yılında tam tersini belirttiğini, Royal College of Tepotzotlan'da Nahuatl ve Otomi dilleri kürsülerini donattığını" belirterek, kararnameden yedi yıl sonra kralın farklı bir tutumunu gösterir.[109]

Bağımsızlık hareketinin başlangıcındaki yerli ve Nahuatl konuşan durumu, aslında ülkenin 6 milyonluk nüfusunun %65'inin yerli olması ve Aztek dilinin Yeni İspanya'nın lingua franca'sı olmaya devam etmesi nedeniyle korunmuştu.[111][112] Demografik göstergeler, Meksika'daki melez nüfusunkiyle paralel bir büyüme göstermektedir. Ayrıca, İspanyol mahkemeleri hala Nahuatl tanıklıklarını ve belgelerini mahkemelerde kanıt olarak kabul ediyordu, mahkeme çevirmenleri İspanyolca açıklıyordu.

1821–1857

[düzenle]

Modern zamanlar boyunca, Meksika'daki yerli dillerin durumu giderek daha güvencesiz hale geldi ve neredeyse tüm yerli dilleri konuşanların sayısı azaldı.[113][29] Nahuatl konuşanların mutlak sayısı aslında geçen yüzyılda artmış olsa da, yerli nüfus Meksika toplumunda giderek daha fazla marjinalleşti.[114]

Bu zamanda, İspanyolcanın daha fazla dayatılması başlar ve toplumun yerli bir dil konuşmayı "bir Kızılderili meselesi" olarak sınıflandırması nedeniyle yerli dillere karşı ayrımcılık yaygın hale gelir. 1824 Anayasası, Nahuatl dilinde mükemmel bir şekilde yazılabilirdi, ancak tam olarak onu yazanların İspanyolca konuşanlar olması nedeniyle İspanyolca yazıldı, ancak o zamanlar İspanyol dili çoğunluk dili bile değildi.[115]

Birinci Meksika Cumhuriyeti'nin başlangıcında, "Kızılderililer" kategorisi, Hint Yasaları'nda topluluk düzeyinde sağladığı haklar, ayrıcalıklar ve önemli idari ilkelerle birlikte kaldırıldı. Bu gerçekten yola çıkarak, Meksika devleti yerli halkların asimilasyonunu ve yok edilmesini aradı. Asimilasyona gelince, Hispanikleştirme stratejisi, yerlileri dünya işgücü piyasasına entegre etmeye hizmet etti. Bundan, yerli geçmişin efsanevi ve yüceltilmiş bir imgesi idealize edildi, ancak modern yerli marjinalleştirildi.[11]

1830'larda, birleşik ve modernize edilmiş bir ulus inşa etme ihtiyacı nedeniyle, liberaller José María Luis Mora ve Valentín Gómez Farías, yerli halkların entegrasyonundan ve onları genel kitlelerle birleştirmekten yanaydılar ve bu nedenle hükümet eylemlerinde "Kızılderililer" ve "Kızılderili olmayanlar" arasında bir ayrım olmaması gerektiğini, sadece fakir ve zengin kelimelerine başvurulması gerektiğini önerdiler. Bu, yerli halkın kendi varlığı olarak görülmemesiyle, ülkenin kültürel ve dilsel bölünmesinin görmezden gelineceği anlamına geliyordu.[71]

Öte yandan, yerli halkları diğer Meksika vatandaşlarından ayıran kültürel engelleri kaldırmak için yerli dillerin kullanımını destekleyenler de vardı. Bunlar arasında Vicente Guerrero, Carlos María de Bustamante ve Juan Rodríguez Puebla. Ancak, bu fikri destekleyenler azdı, bu yüzden yüzyılın ilk yarısında gerçekleştirilen dil politikasını değiştirmek için yeterli olmadı.[71]

Yerli topluluklardaki büyük değişiklikler, 19. yüzyılın ortalarında Lerdo yasası aracılığıyla Ayutla Planı'ndan ortaya çıkan tarım reformlarından sonra meydana geldi,[116] bununla ortak araziler kaldırıldı ve o zamandan itibaren yerliler bir dizi yeni vergi ödemeye zorlandı ve toprak sahiplerinin ve hükümetin baskısı altında ödeyemediler, bu da topraklarını, kimliklerini, dillerini ve hatta özgürlüklerini yavaş yavaş kaybetmelerine neden olan büyük latifundia'lar yarattı.

Bu süreç, yerli diller ile İspanyolca arasındaki asimetrik ilişkideki değişiklikleri hızlandırdı, böylece Nahuatl giderek daha fazla etkilendi ve değiştirildi; İlk sonuç olarak, büyük şehirlere yakın, hızlı konuşma ve gelenek kaybı alanı gözlemlenebilir. İkinci bir sonuç olarak, Hispanikleşmenin daha güçlü olduğu ve aktif çift dilliliğe neden olduğu alanlar görüyoruz. Üçüncü bir alanda, yerli konuşmacılar daha izole kaldı ve geleneklerini daha saf tuttular. 19. yüzyılın ortasına gelindiğinde, yerli dil konuşanlar nüfusun %37'siydi.[11]

Modern dönem

[düzenle]

1857–1910

[düzenle]

İkinci Meksika İmparatorluğu sırasında, İmparator I. Maximilian, imparatorluğun nüfusun büyük bir kısmı tarafından konuşulan dili kullanmasıyla ilgilendiği için Nahuatl-İspanyolca konusunda uzman bir çevirmen olmaya çalıştı,[117] bu yüzden kendini Aztek dilini öğrenmeye adadı ve o zamanın yerli seçkinlerine ait olan çevirmeni Faustino Chimalpopoca,[118] öğretmeni oldu ve imparatorluk hükümetinin bir parçasıydı. Her şeye rağmen, Aztek dili Meksika İmparatorluğu'nun resmi dili olarak tanınmadı, ancak onu rakipleri liberallere karşı tartışmalı bölgesel kontrol için bir araç olarak kullandı.[119]

Maximilian'ın kararnamelerini Nahuatl ve İspanyolca olarak yayınlaması çok önemliydi, çünkü vatandaşlara kendi dillerinde yaklaşmanın gerekli olduğunun farkındaydı. Ayrıca imparator, yerli halkın koruyucu bir babası gibi hareket ederek onları imparatorluk projesine dahil etti ve sömürge döneminde oldukları gibi himayesi altında korudu. Bu nedenle Maximiliano, kendisini *Weyi Tlahtoani*'nin devamı olarak idealize etti,[120] bu ünvanı Nahuatl'daki kararnamelerine ve fermanlarına da dahil etti.[118]

İkinci Fransız Müdahalesi sırasında Fransız işgalciler, Meksika'nın yerli halklarının tüm detaylarını bilmekle ilgilendiler. Fransızların en büyük ilgi alanlarından biri Nahuatl oldu ve Aztek dilinin Meksika İmparatorluğu'nun hedeflerini güvence altına almak için kullanılabileceğini savundular. Nahuatl çalışması esas olarak Meksika Bilimsel Komisyonu ve Meksika Edebi ve Sanatsal Bilimsel Komisyonu aracılığıyla yapıldı.[119]

1865'te Maximilian I, iki çift dilli kararname (Nahuatl ve İspanyolca) yayınladı ve 16 Eylül 1866'da yerli halkların lehine yasal mülk üzerine yine çift dilli bir ferman yayınladı.[118][121] Bu dönemde, en etkili Nahuatl uzmanı, aynı zamanda Meksika Üniversitesi'nde Nahuatl öğreten ve *Epítome o modo fácil de aprender el idioma nahuatl o lengua mexicana* gibi dilde eğitim amaçlı eserler yazan Faustino Chimalpopoca idi.[122]

Onun etkisi hükümette önemliydi, çünkü imparator onun hakkında "İmparatorluğa olan sevgisinin, yerli kökeninin ve Aztek dili bilgisinin, Sierra de Querétaro sakinlerini kendine çekme ve onları İmparatorluğu aktif bir şekilde savunmaya ikna etme görevini büyük ölçüde kolaylaştıracağını" yazdı. Aynı şekilde, imparatorluk mahkemesinde yerlilerin isteklerini ve şikayetlerini dinlemek için resmi tercüman oldu.[119]

Meksika Bilimsel Komisyonu tarafından yapılan çalışmalardan sorumlu Fransızlardan biri Brasseur de Bourbourg idi. Araştırmalarında Faustino Chimalpopoca'nın bilgisinden de yararlandı. Meksika Edebi ve Sanatsal Bilimsel Komisyonu'na gelince, tüm liderleri Nahuatlato'ydu (Nahuatl konuşanlar). Başkan José Fernando Ramírez, başkan yardımcısı Francisco Pimentel ve üye Faustino Chimalpopoca öne çıkıyor. Öte yandan, Maximilian'ın danışmanları da Nahuatlato'ydu ve Meksika Coğrafya ve İstatistik Derneği üyeleriydi, aralarında Manuel Orozco y Berra, Pimentel ve Chimalpopoca vardı.[119]

İkinci İmparatorluk'un düşüşünden birkaç yıl sonra, Başkan Porfirio Díaz'ın hükümeti ve Porfirian politikaları, Meksika milliyetçiliği altında ülkenin kalkınmasını ve ilerlemesini arayarak yerli dilleri ortadan kaldırma eğilimindeydi. Ancak Díaz rejimi, eski kültürü ayrıcalıklı kılmaya ve çağdaşı görmezden gelmeye devam ederek yerli kültüre klasik bir şekilde dikkat etti. Bu süre zarfında, Meksikalı aydınlar, yazı ve yazım için Merkezi Nahuatl varyantlarına dayalı Aztek dilinin standart bir gramerini yapmaya çalıştılar.[1]

Zamanındaki bir başarı, Miguel Trinidad Palma tarafından 1857 Anayasası'nın Nahuatl'a çevrilmesiydi,[123] böylece Nahuatl dilinde ve genel olarak bir yerel dilde mevcut olan ilk Meksika anayasası oldu.[29] 19. yüzyılın bu son çeyreğinde, Nuevo León belediyelerinde, esas olarak Guadalupe ve Bustamante'de hala Neo-Tlaxcaltec Nahuatl konuşan ailelerin kanıtları var.[124] Ancak, bu zamanda, yerli dil konuşanların yüzdesi ulusal topraklarda %17'ye düşmüştü.[11]

Coahuila'daki Neotlaxcalanların özerklik kaybı, San Esteban de Nueva Tlaxcala'da Nahuatl'ın ortak bir dil olarak kaybolmasına da yol açtı.[125] San Esteban'ın yerli bir Nahuatl'ı olan Don Cesáreo Reyes, kasaba okulunda okuduğunda, İspanyolca bilmeyen öğrencilere ders verdikleri için Nahuatl konuşmayan birkaç öğretmene asistanlık yaptığını açıkladı.[98] Buna, Kastilya dilinin bağımsız Meksika'da ve eğitim sistemi aracılığıyla, yerli kimliğini silmek amacıyla gerçekleştiğini gösteren çok sayıda tanıklık eklendi.[112]

Yurt dışında, Aztek dilinin incelenmesine olan ilgi, 1885'te Paris'te *Nahuatl veya Meksika dili Sözlüğü*'nü yayınlayan Fransız sözlükbilimci Rémi Siméon gibi yazarlar sayesinde de büyüdü.[29] 1883'ten 1889'a kadar Chimalpahin'in *Anales o crónicas*'ının çeşitli çalışmalarını ve çevirilerini yayınladı.

Dilin incelenmesine katılan diğer yabancılar Johann Karl Eduard Buschmann, Eduard Georg Seler ve Daniel Garrison Brinton idi. Hepsi Nahua metinlerini İngilizce ve Almanca gibi dillerdeki çevirileriyle yayınladılar. Meksika'da Nahuatlato'lar Antonio Peñafiel, Cecilio Robelo ve Francisco del Paso y Troncoso öne çıkıyor. Meksikalı bir tarihçi, Nahuatl profesörü ve Ulusal Arkeoloji, Tarih ve Etnoloji Müzesi direktörü olan ikincisi, *Güneşlerin Efsanesi* gibi dilde yazılmış çok sayıda belgeyi ve eseri yeniden keşfetti, yayınladı ve duyurdu.[29]

1902'de Justo Sierra Méndez gibi aydınlar, yerli halkların ulusal topluma entegrasyonu için İspanyolca zorunlu eğitimin gerekli olduğunu öne sürdüler. Justo Sierra, "tek okul dili olarak, yerel dilleri köreltecek ve yok edecek ve böylece sosyal birleşme için paha biçilmez bir araç olan ulusal konuşmanın birleşmesi bir gerçek olacaktır" dedi. Öte yandan, bir avukat ve dilbilimci olan Francisco Belmar, dilbilimcileri ve antropologları bir araya getiren ve yerli dilleri korumak için çalışan ve savaşan *La Sociedad Indianista*'yı kurdu.[71]

1910–1980

[düzenle]

Meksika Devrimi ile birlikte, Meksika'daki orijinal halkların entelektüel kültürünü, özellikle sözlü edebiyatını takdir eden yerli bir canlanma gelişir.[29] Nahuatl, dilsel araştırmaya olan ilgisiyle öne çıkar. Öte yandan, 20. yüzyılın eğitim sistemi, yerli dillerin kitlesel dilsel yerinden edilmesinden sorumlu hale geldi.[112] Devrimci Emiliano Zapata, Meksika Devrimi'nde birkaç yıl savaştıktan sonra, 27 Nisan 1918'de Nahuatl dilinde iki manifesto yayınladı.[126]

1919'da, Meksika'daki modern antropolojinin babası Manuel Gamio, dilbilimci Pablo González Casanova ile birlikte, diğer şeylerin yanı sıra Teotihuacán Vadisi'nin sözlü edebiyatından tanıklıklar toplayarak muazzam bir araştırma gerçekleştirdi.[127] Ayrıca, bu tür çalışmaları gerçekleştirmek için Nahuatl dilini bilmenin gerekli olduğu varsayıldı.[29] Öte yandan, eğitim alanında, *Temel Eğitim Yasası*'nın yazarı Gregorio Torres Quintero, İspanyolca öğretimi için bir yerel dil kullanmaya karşıydı.[71] 1926'da José Manuel Puig Casauranc, İspanyolca öğrenirken konuşulan dilin korunmasını teşvik etmek amacıyla *Casa del estudiante indígena* adlı bir proje başlattı. Daha sonra, SEP'teki Narciso Bassols ile kırsal eğitime odaklanma gelişmeye başladı.[71]

1930'lardan itibaren Nahuatl dilinin fonolojik bir değerlendirmesi başladı ve kendi özelliklerine göre yazılması ve düzenlenmesi için bir çaba gösterildi, bu "modern yazım" olarak bilinir ve 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren eğitimde teşvik edilmeye başlandı,[128] klasik metinlerde kullanılan Meksika yazma biçiminin tersine, "geleneksel yazım".[129] Ancak 1934 yılına kadar, Başkan Lázaro Cárdenas'ın hükümeti ile, yerli kültürü anlama ve inceleme konusunda gerçek bir kurumsal ilgi ortaya çıktı, ulusal kültüre zorla dahil etme eğilimini tersine çevirmeye çalıştı, bu aslında olmadı ve kayıp seksenlere kadar devam etti.

1936'da kırsal halkları desteklemek amacıyla Yerli İşleri Departmanı kuruldu. Kasabalara okuma yazma öğretmek için, biraz İspanyolca ve ana dilleri olan Nahuatl konuşmayı bilen gençler işe alındı, onlara kendi kökenli topluluklarına döndüklerinde İspanyolcayı tek dil olarak yerleştirmeleri için öğretim üzerine yarım yıllık bir kurs verildi.[130]

Nahuatl dili konusunda Amerikalı bir uzman olan R. H. Barlow[131] ve George T. Smisor[132] tarafından kurulan *Tlalocan* dergisi, 1943'te fiziksel olarak yayınlanmaya başlandı.[133] Yıllar sonra, UNAM Antropolojik Araştırmalar Enstitüsü üyesi Fernando Horcasitas, Ignacio Bernal ile birlikte editörlüğü devraldı. İkincisi VII. baskıda istifa ettiğinde, Horcasitas, birkaç yıl sonra Karen Dakin'in de katıldığı dergiyi aşağıdaki baskılarda düzenlemeye başladığı Miguel León-Portilla'nın desteğini istedi.[134]

1950'lerin başında, R. H. Barlow ve bir Nahua eğitimcisi olan Miguel Barrios Espinosa,[135] Meksika eyaletleri, Puebla ve Morelos'taki birkaç kasabada dolaşan Meksika dili gazetesi *Mexihkatl Itonalama*'yı yarattı. Bunda, dili yazmak için ilk kez yeni bir yazım ortaya çıkıyor. Aslında gazetenin ilk sayısı yazma üzerine bir bölüm içeriyordu.[136]

*Mexihkatl Itonalama* ayrıca şiirler, tarihi denemeler, anlatılar ve orijinal olarak 17. yüzyılda yazılmış *Se Ixewayotl san ika se Ixpantilistli* adlı kısa bir komedinin bir baskısını yayınladı. Bu gazetedeki en bilinen anlatı, 1949'da R. H. Barlow'a Miahuatlán, Puebla'dan Valentín Ramírez adlı bir Nahua tarafından dikte edilen *Tonatiw iwan meetstli* başlıklıdır.[137]

Aztek dilindeki metinlerin insani bir anlamla yeni bir çalışması ve değerlendirmesi, bugüne kadar referans olarak hizmet eden kitapların yazarı, Meksikalı bir filolog ve tarihçi olan Ángel María Garibay ile başladı,[29] aralarında *Historia de la literatura náhuatl*, *Llave del náhuatl*, *Poesía náhuatl*, *Épica náhuatl* ve *Panorama literario de los pueblos nahuas* vardır. Ayrıca Sahagún'un *Yeni İspanya Şeylerinin Genel Tarihi* ve Diego Durán'ın *Yeni İspanya'nın Hintleri Tarihi* gibi eserleri düzenledi.

1980'den bugüne

[düzenle]

1980'lerin ortalarından bu yana, Meksika'daki eğitim politikaları yerli toplulukların Hispanikleştirilmesine, sadece İspanyolca öğretmeye ve yerli dillerin kullanımını caydırmaya odaklanmış olsa da,[138] önemli değişiklikler meydana geldi,[139][140] bugün Nahuatl konuşanların iyi bir kısmı hem dillerini hem de İspanyolca yazabiliyor; yine de İspanyolca okuryazarlık oranı ulusal ortalamanın oldukça altında kalmaya devam ediyor.

Zorunlu Hispanikleşmeye[112] rağmen, Nahuatl hala iki milyondan fazla insan tarafından konuşulmaktadır, bunların yaklaşık %10'u tek dillidir. Nahuatl'ın bir bütün olarak hayatta kalması yakın bir tehlike altında değildir, ancak bazı lehçelerin hayatta kalması tehlikededir; ve bazıları 20. yüzyılın son on yıllarında zaten nesli tükenmiştir.[139][140] Bugün esas olarak kırsal alanlarda, alt sınıf yerli çiftçiler tarafından konuşulmaktadır. INEGI'ye göre, Nahuatl konuşanların %51'i tarım sektöründe yer almaktadır ve 10 kişiden 6'sı ücret almamakta veya asgari ücretten daha az kazanmaktadır.

1982'de, Nahua Yerli Profesyoneller Organizasyonu A.C. (OPINAC) ve Genel Yerli Eğitim Müdürlüğü'nün (DGEI) öğrencileri ve dilbilimcilerinin girişimiyle, Pátzcuaro şehrinde yazım konusunda genel bir fikir birliğine varıldı ve o zamandan beri Eğitim Bakanlığı (SEP) tarafından iki dilli eğitim için kullanılan bir "pratik yazım" geliştirildi.[130]

Bir yıl sonra, hepsi La Huasteca'dan Nahua öğretmenleri olan Alonso López Mar, Hermenegildo Martínez ve Delfino Hernández, başlığı *Nahuatlahtolmelahualiztli* ("Nahuatl dilinin doğru biçimi") olan dört ciltlik Nahuatl gramerleri yazdılar. SEP'in baskısı 25 bin kopyadan fazla bir dolaşım yaptı ve dilin mevcut çiçeklenmesinde büyük bir adım attı. Aynı yıl Delfino Hernández, *Xochitlahtoleh* hikayesiyle Nahuatl Hikaye Yarışması'nda birincilik ödülünü kazandı.[29]

Tlaxcala'da, o on yıl boyunca, valiler halka açık bir şekilde ilerleme yolunda olduklarını övündüler çünkü onlara göre eyalette artık Nahua konuşan yoktu. 1910'dan önce eyalette %80 Nahua konuşan nüfus varsa, bugün bu sayı %5'in altındadır. Bu aynı zamanda kurumların bir yerli nüfusu dikkate almak için hatalı bir kritere sahip olduğunu, yani dil olduğunu gösterir. Bu şekilde dil sonraki nesillerde kayboldu, bu yüzden aslında bugünün sakinleri o Nahua'ların torunlarıdır.[141]

1985'te, takma adı José Antonio Xokoyotsij ile de tanınan Natalio Hernández, diğer kurumların yanı sıra Yerli Diller Yazarlar Birliği'ni (AELI) kuran bir Nahua entelektüeli ve şairdir. Birkaç eser yazdı, bunlar arasında belki de en önemlisi *Xochikoskatl* başlıklı Nahuatl şiir kitabıdır.[142] Aynı şekilde, *Nahuatl Kültür Çalışmaları* gibi çeşitli dergilerde yayınladı.[29]

1990'lar, Meksika hükümetinin yerli ve dilsel haklara yönelik politikalarında diametrik değişikliklerin ortaya çıkışına tanık oldu. Uluslararası haklar alanındaki anlaşmaların evrimi[143] ile iç baskılar birleşerek yasal reformlara ve merkezi olmayan hükümet kurumlarının oluşturulmasına yol açtı; böylece 2001 yılına gelindiğinde, Ulusal Yerli Enstitüsü, Yerli Halkların Kalkınması için Ulusal Komisyon'a (CDI) ve 2003 yılında yerli dillerin tanıtımı ve korunmasıyla sorumlu olarak oluşturulan Ulusal Yerli Diller Enstitüsü'ne (INALI) yer açmak için ortadan kayboldu.[144]

Özellikle, *Yerli Halkların Dilsel Hakları Genel Yasası*[145], Nahuatl dahil ülkenin tüm yerli dillerini "ulusal diller" olarak tanır ve yerli halklara bunları kamusal ve özel yaşamın her alanında kullanma hakkı verir. Zorunlu, iki dilli ve kültürler arası eğitime erişimi garanti eden 11. maddede.[146] Bu yasa, 2007 yılında Ulusal Yerli Diller Kataloğu'nun doğmasına yol açar.[147] 2008 yılında, dönemin Mexico City belediye başkanı Marcelo Ebrard, şehir çalışanları ve yerel kamu idaresinde çalışanlar için Nahuatl öğrenimi ve öğretimine desteğini ifade etti.[148][149]

2016 yılında, Zacatecas Etnolojik Öğretim ve Araştırma Enstitüsü (IDIEZ) tarafından ilk tek dilli Nahuatl sözlüğü (Huasteca varyantında) yayınlandı,[150] 2002 yılında Zacatecas merkezli, Nahuatl dilinin yeniden canlandırılmasını, araştırılmasını ve öğretilmesini teşvik eden bir sivil toplum kuruluşu,[151] Varşova Üniversitesi ile birlikte. *Tlahtolxitlauhcayotl* başlıklı sözlük 10.500 giriş içermektedir ve John Joseph Sullivan ile yerli Nahuatl konuşanlar tarafından ortaklaşa yazılmıştır.

Aynı yıl, Nahuatl'ın abugida veya alfabe-hecesi için bir öneri Eduardo Tager tarafından formüle edildi ve bir makalede İspanyolcaya çevrildi.[152] Öğretmenler ve Nahuatlato'lar arasında yaygınlaştırılmamış olsa da, öneri Nahua fonemlerinin yazıya uyarlanması açısından Latin alfabesinden daha hassastır ve daha iyi bir alan ekonomisine sahiptir.

2018'de ülkenin 16 eyaletinden Nahua halkları, Nahuatl'ın önümüzdeki yıllarda standartlaştırılmış yazımı olarak tasarlanan *Yankwiktlahkwilolli*[153] adlı yeni bir modern yazım oluşturmak için INALI ile işbirliği yapmaya başladı.[154][155] Modern yazım, modern varyantlarda klasik varyanttan çok daha fazla kullanıma sahiptir, çünkü zamanın metinleri, belgeleri ve edebi eserleri genellikle Cizvit olanı kullanır.[156]

Son yıllarda dil giderek daha fazla popülerlik kazanıyor, bu da internette dildeki içeriğin artmasına ve Wikipedia gibi web sitelerinin ve Telegram Messenger gibi uygulamaların Nahuatl'a çevrilmesine yol açan bir gerçektir. Ayrıca, daha fazla Nahuatl konuşan beş Meksika eyaletinde Nahuatl dilinde yayın yapan radyo istasyonları vardır.[157] Öte yandan, son on yıllardaki göç nedeniyle, Amerika Birleşik Devletleri'nde Nahua konuşan topluluklar kurulmuştur.

2020 yılında, Milletvekilleri Odası, İspanyolca, Nahuatl ve diğer yerli dilleri resmi diller olarak tanıyan bir kararname tasarısı ile görüşü onayladı, bu yasa açısından aynı geçerliliğe sahip olacaktı.[158] Bir yıl sonra, Cumhuriyet Senatosu, İspanyolca, Nahuatl, Maya ve diğer 66 dili resmi olarak tanıyan Meksika Anayasası'nın 2. maddesinin reformunu onayladı.[159]

Ayrıca bakınız

[düzenle]

*Arte de la lengua mexicana*

Aztek yazısı

*Colección de Lenguas Indígenas*

Huasteca Nahuatl

Guerrero Nahuatl

Nahuatl grameri

Nawat dili

Orizaba Nahuatl

Pochutec dili

Kaynakça

[düzenle]

Bibliyografya

[düzenle]