Bugün öğrendim ki: İkinci Dünya Savaşı'nda Polonya'nın işgalinden önce, Polonya'da 3 milyonluk nüfusuyla en büyük Yahudi topluluklarından biri bulunuyordu; 2021 itibarıyla Polonya'daki Yahudi nüfusu 17.156'ya düşmüştür.
Etnik grup
Polonya'daki Yahudilerin tarihi en az 1.000 yıl öncesine dayanmaktadır. Polonya, yüzyıllar boyunca dünyanın en büyük ve en önemli Yahudi topluluğuna ev sahipliği yapmıştır. Polonya, 18. yüzyılda Polonya'nın Paylaşılması'ndan sonra sona eren uzun süreli yasal dini hoşgörü ve sosyal özerklik dönemi nedeniyle Yahudi kültürünün başlıca merkeziydi. Polonya'nın İşgali (1939–1945) sırasında, Polonyalı Yahudi topluluğunun neredeyse tamamen soykırımsal bir yıkımı (Holokost) gerçekleşmiştir.[4] Polonya'da komünizmin çöküşünden bu yana, Kraków'da düzenlenen yıllık Yahudi Kültürü Festivali, Polonya ortaöğretim okullarında ve üniversitelerinde yeni eğitim programları ve Varşova'daki Polonyalı Yahudilerin Tarihi Müzesi'nin açılmasıyla Yahudi kültürüne karşı yenilenen bir ilgi olmuştur.
1025 yılında Polonya Krallığı'nın kuruluşundan 1569'da kurulan Polonya-Litvanya Birliği'nin ilk yıllarına kadar, Polonya Avrupa'nın en hoşgörülü ülkesiydi.[5] Polonya, çeşitli Avrupa ülkelerinden zulüm gören ve kovulan Yahudiler için bir sığınak ve o zamanın dünyadaki en büyük Yahudi topluluğunun evi haline geldi. Bazı kaynaklara göre, 16. yüzyılın ortalarında dünyadaki Yahudilerin yaklaşık dörtte üçü Polonya'da yaşıyordu.[6][7][8] Birliğin zayıflaması ve (Protestan Reformu ve Katolik Karşı Reformu nedeniyle) artan dini çatışmalarla birlikte, Polonya'nın geleneksel hoşgörüsü 17. yüzyıldan itibaren azalmaya başladı.[9][10] 1795'te Polonya'nın paylaşılması ve Polonya'nın egemen bir devlet olarak yıkılmasından sonra, Polonyalı Yahudiler, giderek daha antisemitik hale gelen Rus İmparatorluğu[11] ile Avusturya-Macaristan ve (daha sonra Alman İmparatorluğu'nun bir parçası olan) Prusya Krallığı da dahil olmak üzere, paylaşan güçlerin yasalarına tabi oldular. Polonya, I. Dünya Savaşı'nın ardından bağımsızlığını yeniden kazandığında, 3 milyondan fazla Yahudi ile dünyanın en büyük Yahudi topluluklarından birine sahip olarak hala Avrupa Yahudi dünyasının merkeziydi. O yıllarda, hem siyasi kuruluş hem de genel nüfus nezdinde antisemitizm Avrupa genelinde büyüyen bir sorundu.[12] Savaşlar arası dönem boyunca Polonya, Polonya'dan Yahudi göçünü ve Filistin'de bir Yahudi devleti kurulmasını destekledi. Polonya devleti ayrıca Haganah, Betar ve Irgun gibi Yahudi paramiliter grupları destekledi ve onlara silah ve eğitim sağladı.[13][14]
1939'da, II. Dünya Savaşı'nın başlangıcında, Polonya Nazi Almanyası ve Sovyetler Birliği arasında paylaştırıldı (bkz. Molotov-Ribbentrop Paktı). Polonya nüfusunun beşte biri II. Dünya Savaşı sırasında hayatını kaybetti; Holokost'ta katledilen ve Polonya Yahudiliğinin %90'ını oluşturan 3.000.000 Polonyalı Yahudi, savaş sırasında öldürülen tüm Polonyalıların yarısını oluşturuyordu.[15][16] Holokost büyük ölçüde Alman işgali altındaki Polonya'da gerçekleşmiş olsa da, Naziler tarafından organize edilmiş ve uygulanmıştır. Polonyalıların Holokost'a karşı tutumları, Yahudi hayatlarını kurtarmak için aktif olarak ölümü göze almaktan[17] ve onları ihbar etmeyi pasif olarak reddetmekten, kayıtsızlığa, şantaja[18] ve aşırı durumlarda Jedwabne pogromu gibi planlı cinayetler işlemeye kadar geniş bir yelpazede çeşitlilik göstermekteydi.[19] Yahudi olmayan Polonya vatandaşlarının Holokost'a işbirliği ara sıra gerçekleşmiş olsa da, Yahudilere yönelik düşmanlık olayları iyi belgelenmiştir ve 21. yüzyılda yenilenen bilimsel ilginin konusu olmuştur.[20][21][22]
Savaş sonrası dönemde, Polonyalı Yahudiler Merkez Komitesi veya CKŻP'ye kayıtlı yaklaşık 200.000 Yahudi kurtulanın birçoğu (bunların 136.000'i Sovyetler Birliği'nden gelmişti)[19][23][24] Polonya Halk Cumhuriyeti'ni yeni kurulmakta olan İsrail Devleti'ne veya Amerika'ya gitmek üzere terk etti. Ayrılışları, Yahudi kurumlarının yıkılması, savaş sonrası Yahudi karşıtı şiddet ve Komünist Parti'nin hem dine hem de özel girişime yönelik düşmanlığı ile hızlandı, ancak aynı zamanda 1946-1947'de Polonya, vize veya çıkış izni olmaksızın İsrail'e serbest Yahudi aliya'sına izin veren tek Doğu Bloğu ülkesiydi.[25][26][27] Kalan Yahudilerin çoğu, 1968'in sonlarında "Siyonizm karşıtı" kampanya sonucunda Polonya'yı terk etti.[28] 1989'da Komünist rejimin çöküşünden sonra, Polonyalı Yahudilerin durumu normalleşti ve II. Dünya Savaşı'ndan önce Polonya vatandaşı olanların Polonya vatandaşlığını yenilemelerine izin verildi.
2021 Polonya nüfus sayımı sırasında, Polonya'da yaşayan 17.156 Yahudi vardı.[1]
Erken dönem tarihinden Altın Çağ'a: 966–1572
Erken tarih: 966–1385
Polonya topraklarını ziyaret eden ilk Yahudiler tüccarlardı, kalıcı yerleşim ise Haçlı Seferleri sırasında başladı.[29] Doğu'ya, Kiev ve Buhara'ya giden ticaret yollarında seyahat eden Radhanit olarak bilinen Yahudi tüccarlar Silezya'dan geçtiler. Bunlardan biri olan, Cordoba'nın Emevi Halifesi II. Hakem tarafından gönderilen, Endülüs'teki Tortosa kasabasından diplomat ve tüccar İbrahim ibn Yakub (faal 961–62),[30] Prens Mieszko I tarafından yönetilen Polonya devletinden bahseden ilk kronikçidir. 965 veya 966 yazında Yakub, Müslüman İspanya'daki ana vatanı Toledo'dan Kutsal Roma İmparatorluğu'na ve oradan da Slav ülkelerine ticari ve diplomatik bir yolculuk yaptı.[31] Polonya kroniklerinde Yahudilerden ilk kez, Piast hanedanının Polonya krallığının başkenti olan 11. yüzyıl Gniezno'sundaki bir Yahudi topluluğundan bahsedilmiştir. 1097 veya 1098'de Polonya'ya gelen ilk Yahudiler arasında Prag'dan sürgün edilenler vardı.[31] İlk kalıcı Yahudi topluluğundan 1085 yılında Yahudi bilgini Jehuda ha-Kohen tarafından Przemyśl şehrinde bahsedilmektedir.[32]
Orta ve Doğu Avrupa'nın başka yerlerinde olduğu gibi, ortaçağ Polonya'sındaki Yahudilerin temel faaliyeti, kumaş, keten, kürk, deri, balmumu, metal nesneler ve köle gibi malların ihracatı ve ithalatı da dahil olmak üzere ticaret ve alım satımdı.[33]
Batı Avrupa'dan Polonya'ya ilk geniş çaplı Yahudi göçü 1098'de Birinci Haçlı Seferi sırasında gerçekleşti. Bolesław III (1102–1139) döneminde Yahudiler, Litvanya topraklarındaki sınırın ötesinde Kiev'e kadar tüm Polonya'ya yerleştiler.[34] Bolesław III, ülkesinin ticari çıkarlarının geliştirilmesinde Yahudilerin yararını fark etti. Yahudiler, Polonya ekonomisinin belkemiğini oluşturmaya başladılar. Mieszko III, darphanesinde gravürcü ve teknik denetçi olarak Yahudileri çalıştırdı ve o dönemde basılan madeni paralar İbranice işaretler bile taşır.[31] Yahudiler, Adaletli Casimir, Uzun Bolesław I ve Władysław III Spindleshanks dahil olmak üzere diğer çağdaş Polonyalı prenslerin darphaneleri için komisyon karşılığında çalıştılar.[31] Yahudiler, o zamanlar ülkenin bölündüğü birçok prenslikte rahatsız edilmeden barış ve refah içinde yaşadılar; genel nüfusun toprak sahiplerinden (benzersiz Polonya soyluları olan szlachta'ya dönüşen) ve köylülerden oluştuğu bir ülkede orta sınıfı oluşturdular ve ülkenin ticari çıkarlarının desteklenmesinde etkili oldular.
Yahudilerin Polonya'ya göç etmelerinin bir diğer nedeni, diğerlerinin yanı sıra Yahudilere verilen ve Yahudilerin Polonya'daki hak ve ayrıcalıklarını özel olarak belirten Magdeburg hakları (veya Magdeburg Hukuku) idi. Örneğin, toplumsal özerkliği koruyabilir ve kendi yasalarına göre yaşayabilirlerdi. Bu, Yahudi topluluklarının yerleşip Polonya'ya taşınmasını çok cazip hale getirdi.[35]
Płock'taki Yahudi yerleşimcilerden ilk kez 1237'de, Kalisz'de 1287'de ve 1304'te Kraków'da bir Żydowska (Yahudi) sokağından bahsedilmektedir.[31]
Hoşgörülü durum, bir yanda Roma Katolik Kilisesi, diğer yanda komşu Alman devletleri tarafından kademeli olarak değiştirildi.[36] Hüküm süren prenslerden bazıları, onları ekonomik kalkınmanın anahtarı olarak gören Yahudi sakinlerin kararlı koruyucularıydı. Bu tür hükümdarlar arasında Büyük Polonya Prensi Kaliszli Dindar Bolesław öne çıkıyordu. Sınıf temsilcilerinin ve üst düzey yetkililerin onayıyla, 1264'te tüm Yahudilere ibadet etme, ticaret yapma ve seyahat etme özgürlüğü tanıyan bir Genel Yahudi Özgürlükleri Tüzüğü (genellikle Kalisz Tüzüğü olarak adlandırılır) yayınladı. Benzer ayrıcalıklar, 1273-90'da Wrocławlı Henryk IV Probus, 1274 ve 1299'da Głogówlu Henryk III, 1290-95'te Legnicalı Şişman Henryk V ve 1295'te Legnica ve Wrocławlı Cömert Bolko III tarafından Silezya Yahudilerine tanındı.[31] Kalisz Tüzüğü'nün 31. maddesi, Katolik Kilisesi'ni Yahudilere karşı kan iftiraları yaymaktan alıkoymaya çalıştı.[37]
Sonraki yüz yıl boyunca Kilise Yahudilere zulmedilmesi için baskı yaparken, Polonya hükümdarları genellikle onları korudu.[38] Wrocław (1267), Buda (1279) ve Łęczyca (1285) konseylerinin her biri Yahudileri tecrit etti, onlara özel bir amblem takmalarını emretti, Hıristiyanların onlara tabi olacağı ofislerde görev almalarını yasakladı ve her kasabada birden fazla dua evi inşa etmelerini yasakladı. Ancak, bu kilise kararnameleri uygulanması için Polonyalı prenslerin işbirliğini gerektiriyordu ve Yahudilerin ekonomik faaliyetlerinin prensler için sağladığı karlar nedeniyle bu işbirliği genellikle sağlanamadı.[31]
1332'de Kral Büyük Casimir III (1303–1370), Bolesław'ın eski tüzüğünü Wiślicki Tüzüğü ile genişletti ve güçlendirdi. Hükümdarlığı döneminde, Yahudi göçmen akınları doğuya, Polonya'ya yöneldi ve Yahudi yerleşimlerinden ilk olarak Lvov (1356), Sandomierz (1367) ve Kraków yakınlarındaki Kazimierz'de (1386) bahsedildi.[31] Bir efsaneye göre Opoczno'dan Esterka adında Yahudi bir sevgilisi olan[39] Casimir Yahudilere karşı özellikle dostçaydı ve hükümdarlığı Polonya Yahudiliği için büyük bir refah dönemi olarak kabul edilir ve çağdaşları tarafından "serflerin ve Yahudilerin kralı" olarak adlandırılırdı. Ölüm cezası tehdidi altında, Yahudi çocukların zorla Hıristiyan vaftizi amacıyla kaçırılmasını yasakladı. Yahudi mezarlıklarının tahrip edilmesine ağır cezalar uyguladı. Bununla birlikte, Polonya Yahudileri Casimir'in hükümdarlığının büyük bir kısmında sükunet içinde yaşasalar da, sonuna doğru Kara Ölüm nedeniyle zulme maruz kaldılar. 1348'de Polonya'daki Yahudilere karşı ilk kan iftirası suçlaması kaydedildi ve 1367'de Poznań'da ilk pogrom meydana geldi.[40] Ancak, Batı Avrupa'daki dindaşlarının acımasız yıkımıyla karşılaştırıldığında, Polonyalı Yahudiler kötü durumda değillerdi; Almanya'dan gelen Yahudi mülteciler Polonya'daki daha misafirperver şehirlere kaçtılar.
Erken Jagiellon dönemi: 1385–1506
Władysław II Jagiełło'nun Macaristan Kralı I. Louis'in kızı Jadwiga ile evliliğinin bir sonucu olarak Litvanya, Polonya krallığı ile birleşti. 1388-1389'da, din ve ticaret özgürlüğü de dahil olmak üzere Litvanyalı Yahudilere Hıristiyanlarla eşit şartlarda geniş ayrıcalıklar tanındı.[41] Władysław II'nin yönetimi altında, Polonyalı Yahudilerin sayısı arttı ve refaha ulaştılar. Ancak, dogmatik ruhban sınıfı Konstanz Konseyi'nin baskısıyla daha az resmi hoşgörü için baskı yaptıkça dini zulüm giderek arttı. 1349'da Silezya'nın birçok kasabasında pogromlar meydana geldi.[31] Rahipler tarafından kan iftirası suçlamaları yapıldı ve 1399'da Poznań'da Yahudilere karşı yeni ayaklanmalar oldu. Başka bir fanatik rahibin kan iftirası suçlamaları, kraliyet muhafızları yardıma koşsa da, 1407'de Kraków'da ayaklanmalara yol açtı.[41] Kara Ölüm'ün neden olduğu histeri, Kalisz, Kraków ve Bochnia'da Yahudilere karşı şiddet olaylarına yol açtı. Yahudi refahını kıskanan ve rekabetlerinden korkan tüccar ve zanaatkarlar tacizi desteklediler. 1423'te Warka Tüzüğü, Yahudilerin kredi mektupları veya ipotek karşılığında kredi vermesini yasakladı ve işlemlerini yalnızca menkul kıymetler karşılığında verilen kredilerle sınırladı.[31]
14. ve 15. yüzyıllarda, zengin Yahudi tüccarlar ve tefeciler kraliyet darphanesini, tuz madenlerini ve gümrük ve geçiş ücretlerinin toplanmasını kiraladılar. Bunların en ünlüleri 14. yüzyılda Kraków'dan Jordan ve oğlu Lewko, 15. yüzyılda ise Lutsk'tan Jakub Slomkowicz, Drohobych'ten Wolczko, Lviv'den Natko, Zhydachiv'den Samson, Hrubieszów'dan Josko ve Belz'den Szania idi. Örneğin, Kral Ladislaus Jagiełło'nun simsarı Drohobycz'li Wolczko, Ruthenian voyvodalığında birkaç köyün sahibi ve Werbiz köyünün soltys'i (yöneticisi) idi. Ayrıca, bu dönemde Grodno'dan Yahudiler köylerin, malikanelerin, çayırların, balık havuzlarının ve değirmenlerin sahibiydiler. Ancak, 15. yüzyılın sonuna kadar, bir gelir kaynağı olarak tarım Yahudi aileler arasında sadece küçük bir rol oynadı. Daha önemli olan, hem dindaşlarının hem de Hıristiyan nüfusun ihtiyaçları için el sanatlarıydı (kürkçülük, tabakçılık, terzilik).[31]
1454'te, Yahudileri Hıristiyan dinini aşağılamakla suçlayan bir Fransisken rahibi John of Capistrano'nun ilhamıyla Bohemya'nın etnik Alman şehri Wrocław'da ve diğer Silezya şehirlerinde Yahudi karşıtı ayaklanmalar patlak verdi. Sonuç olarak, Yahudiler Aşağı Silezya'dan sürüldüler. Zbigniew Olesnicki daha sonra John'u Kraków ve diğer birkaç şehirde benzer bir kampanya yürütmesi için davet etti, ancak etkisi daha az oldu.
Yahudilerin statüsündeki düşüş IV. Casimir Jagiellon (1447–1492) tarafından kısaca kontrol altına alındı, ancak kısa süre sonra Polonya soyluları onu Nieszawa Tüzükleri'ni[42] yayınlamaya zorladı, bu tüzükler diğer şeylerin yanı sıra, "ilahi hakka ve ülke yasalarına aykırı olduğu" gerekçesiyle Yahudilerin eski ayrıcalıklarını kaldırdı. Bununla birlikte, kral Yahudilere koruma sağlamaya devam etti. İki yıl sonra Casimir, "Tanrı'nın yasalarına uygun olarak onları korumayı zorunlu kılan hoşgörü ilkesi" temelinde Yahudileri yardımseverliğinden mahrum bırakamayacağını duyuran başka bir belge yayınladı.[43] Hükümetin Polonya Yahudilerine yönelik politikası, Casimir'in oğulları ve halefleri I. Albert (1492-1501) ve Alexander Jagiellon (1501-1506) döneminde dalgalandı. 1495'te Yahudilere Kraków'un merkezinden çıkmaları emredildi ve "Yahudi kasabası" Kazimierz'e yerleşmelerine izin verildi. Aynı yıl, Alexander, Litvanya Büyük Dükü iken, İspanyol hükümdarlarının 1492 tarihli örneğini izledi ve Yahudileri Litvanya'dan sürdü. Birkaç yıl boyunca, 1503'te - Polonya Kralı olduktan sonra - Litvanya'ya dönmelerine izin verene kadar Polonya'ya sığındılar.[31] Ertesi yıl, hoşgörü politikasının "krallara ve hükümdarlara" yakıştığını belirttiği bir bildiri yayınladı.[43]
Polonya, Yahudiler İspanya'dan, Avusturya'dan, Macaristan'dan ve Almanya'dan kovulurken daha hoşgörülü hale geldi, böylece Batı Avrupa'dan gelen sürgünler için bir sığınak ve Yahudi halkının kültürel ve ruhani merkezi haline gelen Polonya'ya Yahudi göçünü teşvik etti. 1503'te Kral Alexander Jagiellon, Jacob Pollak'ı Polonya'nın ilk Baş Hahamı olarak atadı. Pollak, Kraków'da bir yeşiva (rabinik edebiyat çalışması için bir okul) kurdu.[44]
Yahudi dünyasının merkezi: 1506–1569
Polonyalı Yahudiler için en refah dönemi, 1506'da Sigismund I'in tahta çıkışından sonra yeni bir Yahudi akınını takiben başladı. Sigismund, krallığındaki Yahudileri korudu, bu da birçok Yahudinin Kraków'da bir topluluk kurdukları Polonya'ya göç etmelerini teşvik etti.[45]
Shalom Shachna (Jacob Pollak'ın öğrencilerinden biri), Polonya'da Talmudik eğitimin öncüleri arasında sayılır. 1515'te Shachna, o dönemde Polonya'daki en büyük üçüncü Yahudi topluluğuna sahip olan Lublin'de yeşivayı kurdu. Shachna'nın yeşivası, Shachna'nın yerine Lublin'in rosh yeşivası olarak geçen Moses Isserles ve Solomon Luria da dahil olmak üzere birçok önemli haham yetiştirdi.
Polonya'da İbranice ve Yidiş dillerinde yayınlanan ilk kitaplar, 1534'te Polonya-Litvanya Birliği'ndeki ilk Yahudi matbaasını Kraków'da kuran Halicz kardeşler tarafından üretildi.[46] O yıl, Isaac ben Meir Halevi tarafından İbranice yazılan Sha'are Dura'yı yayınladılar. Aynı yıl, dünyada Yidiş dilinde basılan ilk kitap olan Mirkevet ha-Mishne'yi de yayınladılar.[47] Bu dönemde Yahudi mistisizmi ve Kabala popüler hale geldi ve Mordecai Yoffe ve Joel Sirkis gibi seçkin Polonyalı Yahudi bilginler kendilerini bunun çalışmasına adadılar.
14. yüzyıldan 1538'e kadar Yahudiler, Polonya'da darphane, tuz madenleri, gümrük ve vergi toplama gibi kraliyet ayrıcalıklarının arendatörleri (kiralayıcıları) olarak yaygın bir şekilde çalıştılar. Soyluların baskısıyla, 1538'de Sejm, Yahudilerin bu oldukça karlı faaliyete katılmalarını yasakladı. Bu "büyük arenda" Polonya soylularının korunan ayrıcalıklarından biri haline gelse de, Yahudiler soylulardan kiralanan toprak mülklerinin arendatörleri olarak işlev görmeye devam ettiler.[48]
Sigismund II Augustus, babasının hoşgörülü politikasını izleyerek, Yahudilere sınırlı özerklik tanıdı ve kahal'ın veya özerk Yahudi topluluğunun temelini attı. Polonya-Litvanya, Aşkenaz Yahudiliği için ana merkez haline geldi ve yeşivaları bu dönemde ün kazandı. Polonya, İtalya'dan gelen Yahudi göçmenleri, ayrıca Sefarad Yahudilerini, Romanyot Yahudilerini, Mizrahi Yahudilerini ve İran Yahudilerini kabul etti.[49][50][51][52] Yahudi dini hayatı birçok Polonya topluluğunda gelişti. 16. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, tüm Yahudilerin yaklaşık %75'i Polonya'da yaşıyordu.[6][7][8]
1551'e gelindiğinde, Polonyalı Yahudilere kendi Baş Hahamlarını seçme izni verilmişti. Yahudi topluluğu içinde Baş Hahamlık, hakimler ve diğer yetkilileri atayarak hukuk ve finans üzerinde güce sahipti. Polonya hükümeti, ofisi Yahudi topluluğundan vergi toplamak için kullanarak Baş Hahamlığın güçlenmesine izin verdi. Rabbinate tarafından toplanan paranın %30'u Yahudi amaçlarına hizmet ederken, geri kalanı koruma karşılığında Krallık'a gidiyordu.[alıntı gerekli]
Polonya-Litvanya Birliği: 1569–1795
1572'de Sigismund II Augustus'un ölümünden sonra, Polonya soyluları Varşova'da toplandı ve tüm büyük dinlerin temsilcilerinin karşılıklı destek ve hoşgörü sözü verdikleri bir belge olan Varşova Konfederasyonu'nu imzaladılar. Polonya'daki Yahudi yaşamını yaklaşık 1580'den 1764'e kadar Baş Hahamlık ile birlikte düzenleyen merkezi özerk organ, Dört Ülke Konseyi olarak biliniyordu.[53]
Gershon Hundert'e göre, Polonyalı Yahudilerin yaşadığı sonraki sekiz veya dokuz on yıllık göreceli refah ve güvenlik, "bir dizi ışıltılı entelektüel figürün" ortaya çıkışına tanık oldu. Brześć, Lublin, Lwów, Ostróg ve Poznań gibi önde gelen Yahudi topluluklarında yeşivalar kuruldu.[45] 1600 yılına gelindiğinde, Kraków'daki Yahudi matbaası, çoğu İbranice, ancak bazen Yidiş dilinde de yaklaşık 200 eser basmıştı.[46] Eğitim gelişimi çoğunlukla Talmudik çizgideydi, ancak bazı Yahudi gençler Avrupa üniversitelerinde laik eğitim aradılar. Hahamlar sadece Yahudi hukukunun açıklayıcıları değil, aynı zamanda ruhani danışmanlar, öğretmenler, hakimler ve yasa koyucular oldular. Polonya Yahudiliği, yaşam görüşlerinin etkisi evde, okulda ve sinagogda hissedilen bu ilkeler tarafından şekillendiğini gördü.
Polonya'daki Yahudi topluluğunun kültürü ve entelektüel çıktısı, bir bütün olarak Yahudilik üzerinde derin bir etkiye sahipti. Bazı Yahudi tarihçiler, Polonya kelimesinin İbranice'de Polania veya Polin olarak telaffuz edildiğini ve İbraniceye aktarıldığında, Polonya için kullanılan bu isimlerin iyiye işaret olarak yorumlandığını, çünkü Polania'nın üç İbranice kelimeye ayrılabileceğini kaydetmişlerdir: po ("burada"), lan ("ikamet eder"), ya ("Tanrı") ve Polin'in iki kelimeye: po ("burada") lin ("[burada] ikamet etmelisin"). Mesaj, Polonya'nın Yahudiler için iyi bir yer olması gerektiğiydi. Haham David HaLevi Segal'e göre Polonya, "çoğu zaman putperestlerin zarar vermediği; aksine İsrail için doğru olanı yaptıkları" bir yerdi (Divre David; 1689).[55]
Polonya'nın "Yahudiler için bir cennet" olduğunu iddia eden yabancı düşmanı bir pasquinade bu dönemde yazıldı.[56] Varşova Konfederasyonu'na rağmen, kısmen Karşı Reform ve Cizvitlerin artan etkisi nedeniyle bu dönemde antisemitizmde önemli bir artış oldu.[57] 1590'lara gelindiğinde Poznań, Lublin, Kraków, Vilnius ve Kiev'de Yahudi karşıtı patlamalar yaşandı.[57] Sadece Lwów'da 1572, 1592, 1613, 1618 yıllarında ve 1638'den itibaren her yıl Yahudilere yönelik saldırılar oldu ve bunların çoğundan Cizvit öğrencileri sorumluydu.[58] Aynı zamanda, Yahudilerin Birlik içindeki kraliyet kasaba ve şehirlerinde yaşamalarını kısıtlayan yasalar getirildi, bu da soylular tarafından özel kasabalarına davet edildikleri ülkenin doğu bölgelerine göçlerini artırdı. 18. yüzyılın sonuna gelindiğinde, Birlik'teki kraliyet kasaba ve şehirlerinin üçte ikisi, krala bu ayrıcalığı onlara tanıması için baskı yapmıştı.[59]
1595-1596'daki Brest Birliği'nden sonra, Ortodoks kilisesi Polonya-Litvanya Birliği'nde yasaklandı. Bu, Yahudilerin Ruthenia'ya kitlesel göçü ve yerel nüfus tarafından olumsuz algılanmalarıyla birlikte,[57] Ruthenia'da önemli dini, sosyal ve siyasi gerilimlere yol açtı. Bu gerilimler, 1591'de başlayan Kazaklar tarafından gerçekleştirilen birçok ayaklanmayı şiddetlendirdi. Bunların en büyüğü, Kazakların Polonya Krallığı'nın doğu ve güney bölgelerinde on binlerce Yahudi'yi, Katoliği ve Uniat'ı katlettiği Khmelnytsky Ayaklanmasıydı (1648 – 1657). Ayaklanma esas olarak zengin soylulara ve toprak sahiplerine yönelik olsa da, Kazaklar Yahudileri onların yerel temsilcileri olarak algıladılar. Tam ölü sayısı bilinmemektedir, ancak bu dönemde Yahudi nüfusundaki azalmanın 100.000 ila 200.000 olduğu tahmin edilmektedir, buna göç, hastalıklardan ölümler ve jasyr (Osmanlı İmparatorluğu'nda esaret) de dahildir.[60]
Kazak ayaklanmalarının, Polonya'daki iç çatışmaların ve aynı anda Rus Çarlığı, İsveç İmparatorluğu, Kırım Tatarları ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Birlik'i işgallerinin birleşik etkileri, Polonya Altın Çağı'nı sona erdirdi ve "Tufan" olarak bilinen dönemde Polonya gücünün düşüşüne neden oldu. Kraków Kuşatması (1657) sırasındaki yıkım, yağma ve talan o kadar sistemliydi ki şehrin bazı kısımları asla toparlanamadı. Polonyalı general Stefan Czarniecki, bu süre zarfında Ruthenian[61] ve Yahudi nüfusunun katliamlarından sorumluydu.[62][63][64] Kalisz, Kraków, Poznań, Piotrków ve Lublin halkıyla birlikte birçok Yahudi de tekrarlayan salgın hastalıkların kurbanı oldu.[65][66]
Bu karışıklıklar sona erdikten sonra, Yahudiler geri döndüler ve yıkılan evlerini yeniden inşa ettiler. Polonya'daki Yahudi nüfusu azalmış olsa da, Batı Avrupa'daki Yahudi kolonilerinden hala daha kalabalıktı ve Polonya, Yahudiliğin ruhani merkezi olmaya devam etti. 1698 boyunca, Polonya kralları genellikle Yahudileri desteklemeye devam ettiler.
Yahudi mezhepçiliğinin yükselişi
Khmelnytsky Ayaklanması'ndan Tufan'dan sonrasına (1648-1658) kadar olan on yıl, Polonya-Litvanya Yahudilerinin sadece sosyal yaşamlarında değil, ruhani yaşamlarında da derin ve kalıcı bir iz bıraktı. Entelektüel çıktı azaldı ve Talmud çalışması aşırı derecede resmileşti ve daha az öğrenciye erişilebilir hale geldi. Bazı hahamlar dini yasalarla ilgili önemsiz ayrıntılarla meşgul olurken, diğerleri kılı kırk yaran Talmudik tefsirler yazdılar. Bazı Aşkenaz hareketleri bu dönemde ortaya çıkmaya başladı. Aynı zamanda, birçok mucize işçisi Polonya Yahudileri arasında ortaya çıktı ve bu, Sabataycılık ve Frankizm gibi bir dizi Mesihçi hareketle sonuçlandı.[67]
Yahudi mistisizminin ve aşırı biçimsel Rabbinizmin bu döneminde, Baal Shem Tov veya BeShT (1698-1760) olarak bilinen Israel ben Eliezer'in öğretileri, Doğu Avrupa ve özellikle Polonya Yahudileri üzerinde derin bir etki yarattı. Öğrencileri, Kabala'ya dayanan Hasidik Yahudilik olarak bilinen, yeni ve coşkulu bir Yahudilik markasını öğrettiler ve teşvik ettiler. Hasidik Yahudiliğin Polonya sınırları içinde ve ötesinde yükselişi, Chabad, Aleksander, Bobov, Ger ve Nadvorna gibi birçok Hasidik hanedanlığı aracılığıyla sürekli bir etki ile dünyanın her yerinde Haredi Yahudiliğinin yükselişi üzerinde büyük bir etkiye sahip oldu.[alıntı gerekli]
Polonya'nın paylaşılması
Ana makale: Polonya'nın Paylaşılması
1742'de Silezya Savaşları sonucunda Silezya'nın çoğu Prusya tarafından ilhak edildi. Son kralı II. Stanislaus Augustus Poniatowski'nin tahta çıkışından sonra, 1764'te Polonya'da daha fazla düzensizlik ve anarşi baş gösterdi. Sekiz yıl sonra, Rus etkisine ve Rus yanlısı krala karşı Bar Konfederasyonu tarafından tetiklenen Polonya'nın dış bölgeleri, her taraftan farklı askeri kuvvetler tarafından istila edildi ve ilk kez üç komşu imparatorluk, Rusya, Avusturya ve Prusya tarafından bölündü.[68] Birlik, 1772'deki ilhaklar sırasında topraklarının %30'unu ve halklarının daha da fazlasını kaybetti. Yahudiler en çok Avusturya ve Rusya'nın askeri kontrolü altına giren topraklarda kalabalıktı.[alıntı gerekli]
1764 yılına gelindiğinde, Polonya-Litvanya Birliği'nde yaklaşık 750.000 Yahudi vardı. O dönemdeki dünya Yahudi nüfusunun 1,2 milyon olduğu tahmin ediliyordu.
1768'de, Volhynia'da Dinyeper'in batısındaki Sağ kıyı Ukrayna'sındaki bir isyan olan Koliivshchyna, haydamaklar tarafından Polonyalı soyluların, Katolik rahiplerin ve binlerce Yahudi'nin vahşi cinayetlerine yol açtı. Dört yıl sonra, 1772'de Polonya'nın askeri paylaşımları Rusya, Prusya ve Avusturya arasında başladı.[71]
Rus hükümetinin ısrarı üzerine kurulan kalıcı konsey (1773-1788), en yüksek idari mahkeme olarak görev yaptı ve Polonya'nın daha rasyonel bir temelde yeniden örgütlenmesini uygulanabilir kılacak bir planın geliştirilmesiyle meşgul oldu. Polonya toplumundaki ilerici unsurlar, reform yolunda ilk adım olarak halk eğitiminin aciliyetini fark ettiler. Dünyanın ilk eğitim bakanlığı olan Ulusal Eğitim Komisyonu 1773'te kuruldu ve eski okulları yeniden düzenlerken çok sayıda yeni okul kurdu. Şansölye Andrzej Zamoyski ve komisyonun diğer üyeleri, dini hoşgörünün ve kişilerin ve mallarının dokunulmazlığının Yahudilere garanti edilmesini talep ettiler. Ancak, şehirlerde yaşayan Yahudilerin Hıristiyanlardan ayrılması gerektiğinde, belirli bir mesleği olmayan Yahudilerin krallıktan kovulması gerektiğinde ve Yahudilerin toprak sahibi olmasına izin verilmemesi gerektiğinde de ısrar ettiler. Öte yandan, bazı szlachta ve entelektüeller, Yahudilerin medeni ve siyasi eşitliği ile karakterize edilen ulusal bir hükümet sistemi önerdiler. Bu, modern Avrupa'da Fransız Devrimi'nden önce Yahudi sorununu ele almada hoşgörü ve geniş görüşlülüğün tek örneğiydi. Ancak tüm bu reformlar çok geçti: bir Rus ordusu kısa süre sonra Polonya'yı işgal etti, ardından bir Prusya ordusu geldi.
Polonya'nın ikinci paylaşımı 17 Temmuz 1793'te yapıldı. Berek Joselewicz liderliğindeki bir Yahudi alayındaki Yahudiler, Polonyalıların bağımsızlığı tekrar elde etmeye çalıştıkları ancak acımasızca bastırıldıkları ertesi yıl Kościuszko Ayaklanması'na katıldılar. İsyanın ardından, Polonya'nın üçüncü ve son paylaşımı 1795'te gerçekleşti ve Yahudi nüfusunun çoğunun yoğunlaştığı bölgeleri Rusya'ya devretti.[alıntı gerekli]
Yabancı yönetim altında, eskiden Polonya topraklarında yaşayan birçok Yahudi, Polonya'nın bağımsızlık özlemlerine kayıtsızdı. Ancak, Polonize olmuş Yahudilerin çoğu Polonyalı vatanseverlerin devrimci faaliyetlerini destekledi ve ulusal ayaklanmalara katıldı.[72] Polonyalı Yahudiler, 1830-1831 Kasım Ayaklanması'na, 1863 Ocak Ayaklanması'na ve 1905 devrimci hareketine katıldılar. Birçok Polonyalı Yahudi, işgalci güçlerin I. Dünya Savaşı'nın ardından dağılmasıyla 1918'de elde edilen Polonya bağımsızlığı için savaşan Polonya Lejyonları'na kaydedildi.[72][73]
Rus İmparatorluğu içinde Polonya Yahudileri (1795–1918)
Resmi Rus politikası, zamanla Yahudilere karşı bağımsız Polonya yönetimi altındakinden önemli ölçüde daha sert olduğunu kanıtlayacaktı. 1772'de II. Katerina, Yahudileri imparatorluğun batı bölgeleriyle sınırlandıran Yerleşim Bölgesi'ni (Pale of Settlement) kurdu, bu bölge başlangıçta Yahudilerin daha önce yaşadığı bazı bölgeleri hariç tutsa da, Polonya'nın büyük bir kısmını içeriyordu. 19. yüzyılın sonlarına gelindiğinde, Pale'de dört milyondan fazla Yahudi yaşıyordu.
Çarlık'ın Polonya Yahudilerine yönelik politikası, sert kurallar ile büyük ölçekli din değiştirmeye karşı direnişi kırmaya yönelik teşvikler arasında gidip geldi. 1804'te Rusya'dan I. Aleksandr, imparatorluğun yeni Yahudi nüfusunun asimilasyon sürecini hızlandırmayı amaçlayan bir "Yahudiler Hakkında Tüzük" yayınladı.[74] Polonyalı Yahudilerin Rusça, Almanca veya Lehçe müfredatlı okullar kurmalarına izin verildi. Ancak, mülk kiralamaları, Yidiş dilinde eğitim vermeleri ve Rusya'ya girmeleri de kısıtlandı. Bira endüstrisine girmeleri yasaklandı. Yahudileri toplumla kaynaşmaya zorlamak için tasarlanan en sert önlemler, küçük köylerden sürülmelerini gerektiriyor, kasabalara taşınmaya zorlanıyorlardı. Yeniden yerleşim başladığında, binlerce Yahudi tek gelir kaynaklarını kaybetti ve destek için Qahal'a başvurdu. Pale'deki yaşam koşulları dramatik bir şekilde kötüleşmeye başladı.[74]
Yahudiler tarafından "İkinci Haman" olarak bilinen Çar I. Nikolay'ın saltanatı sırasında yüzlerce yeni Yahudi karşıtı önlem çıkarıldı.[75] Nikolay'ın 1827 tarihli kararnamesi - askerlik hizmeti yerine Yahudilere uygulanan geleneksel çifte vergilendirmeyi kaldırırken - Yahudileri, Yahudi topluluklarının her dört yılda bir 1000 "ruh" için yedi asker sağlamasını zorunlu kılan genel askerlik yasalarına tabi kıldı. 18 ile 35 yaşları arasında asker sağlayan genel nüfusun aksine, Yahudiler kahal'ın takdirine bağlı olarak 12 ile 25 yaşları arasında asker sağlamak zorundaydı. Sonuç olarak, 18 yaşlarına gelene kadar, 1827 ile 1857 yılları arasında 30.000'den fazla çocuk, Hıristiyanlığa geçmeleri için baskı gördükleri hazırlık Cantonist okullarına yerleştirildi.[76] Bu yıllar, zorunlu yirmi beş yıllık askerlik hizmetlerinden sayılmadı. Bu kaderden kaçmak için çocuklar, Yahudi askerliğinin 1844'e kadar uygulanmadığı Kongre Polonyası'na gönderildi.[75]
Erkek çocuklar için Garnizon okulları hakkında daha fazla bilgi: Cantonist
Yerleşim Bölgesi (Pale of Settlement)
Yerleşim Bölgesi (Rusça: Черта́ осе́длости, chertá osédlosti, Yidiş: תּחום-המושבֿ, tkhum-ha-moyshəv, İbranice: תְּחוּם הַמּוֹשָב, tḥùm ha-mosháv), Yahudilerin kalıcı ikametine izin verilen ve bunun ötesinde Yahudi kalıcı ikametinin genellikle yasak olduğu Rus İmparatorluğu'na verilen isimdi. Doğu sınırı veya demarkasyon hattından, Prusya Krallığı (daha sonra Alman İmparatorluğu) ve Avusturya-Macaristan ile olan batı Rus sınırına kadar uzanıyordu. Arkaik İngilizce "pale" terimi, bir çit veya sınır ile çevrili alan anlamına gelen Latince palus, kazık kelimesinden türetilmiştir.
Büyük Katolik ve Yahudi nüfusuyla Pale, 1791 ile 1835 yılları arasında bir dizi askeri fetih ve diplomatik manevra ile (çoğunluğu Rus Ortodoks olan) Rus İmparatorluğu tarafından ele geçirildi ve 1917'de Rus İmparatorluğu'nun çöküşüne kadar sürdü. Avrupa Rusyası topraklarının yaklaşık %20'sini oluşturuyordu ve çoğunlukla eski Polonya-Litvanya Birliği'nin tarihi sınırlarına karşılık geliyordu; bugünkü Litvanya, Belarus, Polonya, Moldova, Ukrayna'nın çoğunu ve batı Rusya'nın bazı kısımlarını kapsıyordu.
1791'den 1835'e ve 1917'ye kadar, belirli bölgelerin Yahudi ikametine çeşitli şekillerde açık veya kapalı olduğu (Kafkasya gibi) Pale sınırlarının farklı yeniden yapılandırmaları vardı. Zaman zaman Yahudilerin tarım topluluklarında veya Kiev, Sivastopol ve Yalta gibi belirli şehirlerde yaşamaları yasaklandı, Pale içindeki bir dizi şehirden ikametgah dışında bırakıldı. Pale dışından gelen yerleşimciler küçük kasabalara taşınmaya zorlandı, bu da shtetllerin yükselişini teşvik etti.
Yahudilere II. Aleksandr'ın 1861 Özgürleşme reformuyla biraz daha fazla hak tanınmasına rağmen, hala Yerleşim Bölgesi ile sınırlandırıldılar ve mülkiyet ve meslek kısıtlamalarına tabi tutuldular. Mevcut statüko, 1881'de Aleksandr'ın suikastıyla sarsıldı - bu suikast haksız bir şekilde Yahudilere atfedildi.
Rus İmparatorluğu'nda Pogromlar
Suikast, 1881-1884 yılları boyunca pogrom (Rusça: погро́м;) adı verilen büyük çaplı Yahudi karşıtı ayaklanmalara yol açtı. 1881'deki patlamada pogromlar esas olarak Rusya ile sınırlıydı, ancak Varşova'daki bir ayaklanmada iki Yahudi öldürüldü, 24 kişi yaralandı, kadınlara tecavüz edildi ve iki milyon rubleden fazla mal yok edildi.[77][78] Yeni çar III. Aleksandr, ayaklanmalardan Yahudileri sorumlu tuttu ve Yahudi hareketlerine bir dizi sert kısıtlama getirdi. Pogromlar, en azından örtük hükümet onayıyla 1884'e kadar devam etti. Bu pogromlar, paylaşılan Polonya'da ve dünya genelinde Yahudilerin tarihinde bir dönüm noktası oldu. 1884'te 36 Yahudi Siyonist delege Katowice'de buluşarak Hovevei Zion hareketini oluşturdu. Pogromlar ayrıca Amerika Birleşik Devletleri'ne bir Yahudi göçü dalgasını tetikledi.[79]
1903'ten 1906'ya kadar daha kanlı bir pogrom dalgası patlak verdi, bunların en azından bir kısmının Çarlık Rusya gizli polisi Okhrana tarafından organize edildiğine inanılıyor. Bunlar arasında Rus Polonyası'nın Grodno Valiliği'ndeki en az 75 Yahudi'nin yağmacı askerler tarafından öldürüldüğü ve çok daha fazla Yahudi'nin yaralandığı 1906 Białystok pogromu da vardı. Yahudi kurtulanlara göre, etnik Polonyalılar pogroma katılmadılar ve bunun yerine Yahudi aileleri barındırdılar.[80]
Haskalah ve Halakha
Ana makale: Haskalah
Yahudi Aydınlanması, Haskalah, 19. yüzyılda Polonya'da laik fikir ve değerleri vurgulayarak yerleşmeye başladı. Haskalah'ın şampiyonları olan Maskilim, Rus kültürüne asimilasyon ve entegrasyon için baskı yaptılar. Aynı zamanda, geleneksel çalışmayı ve antisemitizm ile zulmün etik sorunlarına bir Yahudi yanıtını vurgulayan, bir biçimi Musar hareketi olan başka bir Yahudi düşünce okulu vardı. Polonyalı Yahudiler genellikle Haskalah'tan daha az etkilendiler, bunun yerine ağırlıklı olarak Ortodoks Yahudiliği, Hasidik Yahudiliği takip eden Halakha ("hahamların yasası") temelli dini yaşamlarının güçlü bir şekilde devam etmesine odaklandılar ve daha sonra 19. yüzyılda Mizrachi hareketinin yeni Dini Siyonizmine uyum sağladılar.
Polonya topraklarında siyaset
19. yüzyılın sonlarına gelindiğinde, Haskalah ve neden olduğu tartışmalar, Yahudi topluluğu içinde geniş bir görüş yelpazesini kapsayan ve yerel ve bölgesel seçimlerde oylar için yarışan giderek artan sayıda siyasi hareket yarattı. Siyonizm, Poale Zion sosyalist partisinin ortaya çıkışıyla ve dindar Polonyalı Mizrahi ile giderek popülerleşen Genel Siyonistlerle birlikte çok popüler hale geldi. Yahudiler ayrıca sosyalizmi benimsediler ve asimilasyonu ve emek haklarını destekleyen Bund işçi sendikasını oluşturdular. Folkspartei (Halk Partisi) ise kültürel özerkliği ve asimilasyona karşı direnişi savundu. 1912'de dindar bir parti olan Agudat Israel ortaya çıktı.
Birçok Yahudi, özellikle Rusya'ya karşı Polonya ayaklanmalarına katıldı (Çarlar Yahudilere ağır şekilde ayrımcılık yaptığı için). Kościuszko Ayaklanması (1794), Kasım Ayaklanması (1830-31), Ocak Ayaklanması (1863) ve 1905 Devrimci Hareketi'nin hepsinde Polonya'nın bağımsızlığı davasına önemli Yahudi katılımı görüldü.
İkinci Polonya Cumhuriyeti döneminde, Apolinary Hartglas ve Yitzhak Gruenbaum gibi Polonya Sejm'inde (parlamentosunda) birkaç önde gelen Yahudi politikacı vardı. Siyonistlerden sosyalistlere ve Siyonizm karşıtlarına kadar geniş bir ideolojik yelpazeyi temsil eden birçok Yahudi siyasi parti aktifti. Bu partilerin en büyüklerinden biri, Varşova ve Łódź'da en güçlü olan Bund idi.
Sosyalistlerin yanı sıra, Siyonist partiler de, özellikle Marksist Poale Zion ve dindar Ortodoks Polonyalı Mizrahi popülerdi. Genel Siyonist parti, savaşlar arası dönemde en önde gelen Yahudi partisi haline geldi ve paylaşımlardan bu yana ilk Polonya Sejm'i için 1919 seçimlerinde Yahudi oylarının %50'sini kazandı.
1914'te Alman Siyonist Max Bodenheimer, Rusya tarafından ilhak edilen eski Polonya eyaletlerinden oluşan, Yahudi Yerleşim Bölgesi içinde bir tampon devlet (Pufferstaat) kurma hedefiyle, bölgedeki Yahudileri Rus zulmünden kurtaracak Alman İmparatorluğu'nun de facto bir himayesi olacak Rus Yahudilerinin Özgürleşmesi için Kısa Ömürlü Alman Komitesi'ni kurdu. Doğu Avrupa Devletleri Birliği olarak bilinen plan, kısa süre sonra hem Alman yetkililer hem de Bodenheimer'ın meslektaşları arasında popülerliğini yitirdi ve ertesi yıl öldü.[81][82]
Savaşlar arası dönem (1918–1939)
Polonyalı Yahudiler ve Polonya'nın bağımsızlık mücadelesi
Çoğu Polonyalı Yahudi bir Polonya devleti fikrine karşı tarafsız olsa da,[83] birçoğu I. Dünya Savaşı sırasında Polonya'nın bağımsızlık mücadelesinde önemli bir rol oynadı. Diğer tüm azınlıkların toplamından daha fazla olan yaklaşık 650 Yahudi, Józef Piłsudski tarafından kurulan Legiony Polskie'ye katıldı.[84] Önde gelen Yahudiler (Herman Feldstein, Henryk Eile, Samuel Herschthal, Zygmunt Leser, Henryk Orlean ve Wiktor Chajes dahil), yeniden ortaya çıkan egemen Polonya'nın geçici hükümetinin çekirdeğini oluşturan KTSSN'nin üyeleri arasındaydı.
Diğer Yahudiler bir Polonya devletinin kurulmasına karşıydı. Örneğin, Alman Yahudi aktivistler tarafından kurulan ve doğudaki Yahudilerin "Alman yayılmacılığının öncüsü" haline gelmesi, bölgedeki diğer etnik gruplara karşı "Almanya'nın güvenilir tebaası" olarak hizmet etmesi[85] ve Polonyalı ayrılıkçıların amaçlarına karşı bir "canlı duvar" olarak hizmet etmesi fikrini destekleyen Doğu Komitesi.[86]
Büyük Savaş'ın ardından, 1917 ile 1919 yılları arasında Doğu Avrupa'yı yerel çatışmalar sardı. Rus İç Savaşı, Polonya-Ukrayna Savaşı ve Riga Antlaşması ile sona eren Polonya-Sovyet Savaşı sırasında Yahudilere karşı birçok saldırı başlatıldı. I. Dünya Savaşı'nın hemen sona ermesinden sonra Batı, Polonya'da Yahudilere karşı iddia edilen kitlesel pogromlar hakkındaki raporlardan endişe duydu. Hükümet eylemi için baskı, ABD Başkanı Woodrow Wilson'ın konuyu araştırması için resmi bir komisyon göndermesine kadar ulaştı. Henry Morgenthau, Sr. liderliğindeki komisyon, Morgenthau Raporu'nda pogrom iddialarının abartılı olduğu sonucuna vardı.[87] 1918-1919 yıllarında, çoğu asılsız olan 37 hasar talebinden sekiz olay tespit etti ve kurban sayısının 280 olduğunu tahmin etti. Bunlardan dördü, disiplinsiz münferit askerlerin ve kaçakların eylemlerine atfedildi; hiçbiri resmi hükümet politikasına atfedilmedi. Olaylar arasında, Pińsk muharebesi sırasında bir Polonya piyade alayı komutanı bir grup Yahudi erkeği Polonyalılara karşı komplo kurmakla suçladı ve otuz beş Yahudi erkek ve gencin infazını emretti.[88] Morgenthau Raporu, toplantıları vatana ihanet düzeyinde yasa dışı olmasına rağmen, suçlamanın "temelsiz" olduğunu buldu.[89] Polonya'nın Lviv'i Siç Tüfeklileri'nden ele geçirmesinden bir gün sonra 1918'de Polonya-Ukrayna bağımsızlık savaşı sırasında meydana gelen Lwów (Lviv) pogromunda - rapor sonuçlandı - 64 Yahudi öldürülmüştü (diğer hesaplar sayıyı 72 olarak verir).[90][91] Varşova'da, Mavi Ordu askerleri sokaklarda Yahudilere saldırdı, ancak askeri yetkililer tarafından cezalandırıldılar. Polonya'daki diğer birçok olayın, özellikle The New York Times gibi çağdaş gazeteler tarafından abartıldığı daha sonra anlaşıldı, ancak pogromlar da dahil olmak üzere Yahudilere karşı ciddi istismarlar, özellikle Ukrayna'da başka yerlerde devam etti.[92]
Tarihçiler Anna Cichopek-Gajraj ve Glenn Dynner, 1918'den 1921'e kadar Polonya topraklarında 130 Yahudi pogromunun meydana geldiğini, bunun 300 kadar ölüme yol açtığını, birçok saldırının varsayılan Yahudi ekonomik gücüne ve varsayılan "Yahudi-Bolşevizmine" karşı misilleme olarak tasarlandığını belirtmektedir.[93] Genç Polonya ordusu ve müttefikleri tarafından 1919'da Bolşeviklere karşı Kiev operasyonları sırasında işlenen vahşetler, yeniden ortaya çıkan Polonya devletinin dış algısı üzerinde derin bir etki yarattı.[94] Polonya Yahudilerinin kaderine ilişkin endişeler, Batılı güçlerin Polonya Devlet Başkanı Paderewski'ye, Yahudiler ve Almanlar da dahil olmak üzere yeni Polonya'daki azınlıkların haklarını koruyan Azınlık Koruma Antlaşması'nı (Versay Küçük Antlaşması) imzalaması için baskı yapmasına yol açtı.[95][96][97][98] Bu da, 1921 Polonya Mart Anayasası'nın Yahudilere diğer vatandaşlarla aynı yasal hakları tanımasına ve onlara dini hoşgörü ve dini tatil özgürlüğü garanti etmesine yol açtı.[99]
Nüfus
Savaşlar arası dönemde Ukrayna ve Sovyet Rusya'dan Polonya'ya göç eden Yahudilerin sayısı hızla arttı. Eski Kongre Polonyası bölgesindeki Yahudi nüfusu 1816 ile 1921 yılları arasında yedi kat artarak yaklaşık 213.000'den yaklaşık 1.500.000'e çıktı.[100] 1921 Polonya ulusal nüfus sayımına göre, İkinci Polonya Cumhuriyeti'nde 2.845.364 Yahudi yaşıyordu. 1931 ulusal nüfus sayımına göre, Polonya'da 3.113.933 Yahudi yaşıyordu. 1938'in sonlarına gelindiğinde bu sayı yaklaşık 3.310.000'e yükselmişti. Ortalama kalıcı yerleşim oranı yıllık yaklaşık 30.000 idi. Aynı zamanda, her yıl yaklaşık 100.000 Yahudi denizaşırı gayri resmi göç yoluyla Polonya'dan geçiyordu. Polonya-Sovyet Savaşı'nın sonu ile 1938'in sonları arasında, Cumhuriyet'in Yahudi nüfusu 464.000'den fazla artmıştı.[101] 1931 nüfus sayımına göre bir şehrin 350.000'den fazla Yahudi sakini vardı (Varşova), bir şehrin 200.000'den fazla Yahudi sakini vardı (Łódź), bir şehrin yaklaşık 100.000 Yahudi sakini vardı (Lwóv) ve iki şehrin her birinde 50.000'den fazla Yahudi sakini vardı (Kraków ve Wilno). Toplamda bu beş şehir, Polonya'nın toplam Yahudi nüfusunun neredeyse %25'i olan 766.272 Yahudi'ye sahipti. 25.000'den fazla nüfusa sahip şehir ve kasabalarda Polonya Yahudilerinin neredeyse %44'ü yaşıyordu.
Aşağıdaki tablo, 1931 nüfus sayımına göre Polonya'nın 25.000'den fazla nüfusa sahip şehir ve kasabalarındaki Yahudi nüfusunu göstermektedir:
1931'de en az 25.000 nüfuslu Polonya şehir ve kasabalarındaki Yahudi nüfusu Şehir veya kasaba # Voyvodalık Şehir veya kasaba Toplam nüfus Yahudiler Yahudi olmayanlar Yahudilerin yüzdesi 1 Varşova Voyvodalığı Varşova 1171898 352659 819239 30.1% 2 Łódź Voyvodalığı Łódź 604629 202497 402132 33.5% 3 Lwów Voyvodalığı Lwów 312231 99595 212636 31.9% 4 Poznań Voyvodalığı Poznań 246470 1954 244516 0.8% 5 Kraków Voyvodalığı Kraków 219286 56515 162771 25.8% 6 Wilno Voyvodalığı Wilno 195071 55006 140065 28.2% 7 Silezya Voyvodalığı Katowice 126058 5716 120342 4.5% 8 Poznań Voyvodalığı Bydgoszcz 117200 1692 115508 1.4% 9 Kielce Voyvodalığı Częstochowa 117179 25588 91591 21.8% 10 Lublin Voyvodalığı Lublin 112285 38937 73348 34.7% 11 Kielce Voyvodalığı Sosnowiec 108959 20805 88154 19.1% 12 Silezya Voyvodalığı Chorzów 101977 2811 99166 2.8% 13 Białystok Voyvodalığı Białystok 91101 39165 51936 43.0% 14 Kielce Voyvodalığı Radom 77902 25159 52743 32.3% 15 Stanisławów Voyvodalığı Stanisławów 59960 24823 35137 41.4% 16 Kielce Voyvodalığı Kielce 58236 18083 40153 31.1% 17 Varşova Voyvodalığı Włocławek 55966 10209 45757 18.2% 18 Łódź Voyvodalığı Kalisz 55007 19248 35759 35.0% 19 Pomeranya Voyvodalığı Grudziądz 54014 677 53337 1.3% 20 Pomeranya Voyvodalığı Toruń 53993 493 53500 0.9% 21 Łódź Voyvodalığı Piotrków 51349 11400 39949 22.2% 22 Lwów Voyvodalığı Przemyśl 51038 17326 33712 33.9% 23 Białystok Voyvodalığı Grodno 49669 21159 28510 42.6% 24 Polesie Voyvodalığı Brześć 48385 21440 26945 44.3% 25 Kielce Voyvodalığı Będzin 47597 21625 25972 45.4% 26 Łódź Voyvodalığı Pabianice 45670 8357 37313 18.3% 27 Kraków Voyvodalığı Tarnów 44927 19330 25597 43.0% 28 Lwów Voyvodalığı Borysław 41496 11996 29500 28.9% 29 Volhynia Voyvodalığı Równe 40612 22737 17875 56.0% 30 Łódź Voyvodalığı Tomaszów Maz. 38020 11310 26710 29.7% 31 Kielce Voyvodalığı Dąbrowa Górnicza 36942 5150 31792 13.9% 32 Lublin Voyvodalığı Siedlce 36931 14793 22138 40.1% 33 Tarnopol Voyvodalığı Tarnopol 35644 13999 21645 39.3% 34 Volhynia Voyvodalığı Łuck 35554 17366 18188 48.8% 35 Stanisławów Voyvodalığı Kołomyja 33788 14332 19456 42.4% 36 Pomeranya Voyvodalığı Gdynia 33217 84 33133 0.3% 37 Varşova Voyvodalığı Płock 32998 6571 26427 19.9% 38 Kielce Voyvodalığı Zawiercie 32872 5677 27195 17.3% 39 Lwów Voyvodalığı Drohobycz 32261 12931 19330 40.1% 40 Polesie Voyvodalığı Pińsk 31912 20220 11692 63.4% 41 Poznań Voyvodalığı Inowrocław 34364 139 34225 0.4% 42 Stanisławów Voyvodalığı Stryj 30491 10869 19622 35.6% 43 Kraków Voyvodalığı Nowy Sącz 30298 9084 21214 30.0% 44 Poznań Voyvodalığı Gniezno 30675 137 30538 0.4% 45 Lublin Voyvodalığı Chełm 29074 13537 15537 46.6% 46 Volhynia Voyvodalığı Kowel 27677 12842 14835 46.4% 47 Lwów Voyvodalığı Rzeszów 26902 11228 15674 41.7% 48 Łódź Voyvodalığı Zgierz 26618 4547 22071 17.1% 49 Kielce Voyvodalığı Ostrowiec 25908 9934 15974 38.3% 50 Varşova Voyvodalığı Żyrardów 25115 2726 22389 10.9% 51 Białystok Voyvodalığı Łomża 25022 8912 16110 35.6% Toplam 51 şehir ve kasabada 25.000'den fazla nüfuslu 5052448 1363390 3689058 27.0%
Yahudi ve Polonya kültürü
Ana makaleler: Yahudi kültürü ve Polonya Kültürü
Yeni bağımsız İkinci Polonya Cumhuriyeti, büyük ve canlı bir Yahudi azınlığa sahipti. II. Dünya Savaşı başladığında, Polonya Avrupa'daki en büyük Yahudi yoğunluğuna sahipti, ancak birçok Polonyalı Yahudi, Katolik Polonyalılardan farklı bir kültüre ve etnik kimliğe sahipti. Bazı yazarlar, savaşlar arası dönemde Polonyalı Yahudilerin sadece yaklaşık %10'unun "asimile" kabul edilebileceğini, %80'inden fazlasının ise kolayca Yahudi olarak tanınabileceğini belirtmişlerdir.[102]
1931 Ulusal Nüfus Sayımı'na göre, dinlerine göre beyan edilen 3.130.581 Polonyalı Yahudi vardı. 1931 ile 1939 arasındaki nüfus artışı ve Polonya'dan göç tahmin edildiğinde, 1 Eylül 1939 itibarıyla Polonya'da (toplam nüfusun yaklaşık %10'u) muhtemelen 3.474.000 Yahudi vardı, bunlar öncelikle büyük ve küçük şehirlerde yoğunlaşmıştı: %77'si şehirlerde ve %23'ü köylerde yaşıyordu. Özellikle Doğu Polonya'daki küçük kasabalarda nüfusun yaklaşık %50'sini ve bazı durumlarda %70'ini oluşturuyorlardı.[103] II. Dünya Savaşı'ndan önce, Łódź'un Yahudi nüfusu yaklaşık 233.000 idi, bu da şehrin nüfusunun kabaca üçte biriydi.[104][daha iyi kaynak gerekli] Lwów şehri (şimdi Ukrayna'da), 1939'da 110.000 (%42) ile Polonya'daki en büyük üçüncü Yahudi nüfusuna sahipti. Wilno (şimdi Litvanya'da), şehrin toplamının yaklaşık %45'i olan yaklaşık 100.000'lik bir Yahudi topluluğuna sahipti.[105][daha iyi kaynak gerekli] 1938'de Kraków'un Yahudi nüfusu 60.000'den fazlaydı veya şehrin toplam nüfusunun yaklaşık %25'iydi.[106] 1939'da Varşova'da 375.000 Yahudi vardı veya şehrin nüfusunun üçte biriydi. Sadece New York'un Varşova'dan daha fazla Yahudi sakini vardı.
Yahudi gençlik ve dini gruplar, çeşitli siyasi partiler ve Siyonist örgütler, gazeteler ve tiyatro gelişti. Yahudiler toprak ve gayrimenkul sahibiydiler, perakende ve imalat ve ihracat endüstrisine katıldılar. Dini inançları Ortodoks Hasidik Yahudiliğinden Liberal Yahudiliğe kadar uzanıyordu.
Yidiş yerine Lehçe, kendilerini tamamen Yahudi, Varşovalı ve Polonyalı olarak tanımlamakta sorun yaşamayan genç Varşovalı Yahudiler tarafından giderek daha fazla kullanılıyordu. Bruno Schulz gibi Yahudiler, Polonya toplumunun ana akımına giriyorlardı, ancak birçoğu kendilerini Polonya içinde ayrı bir milliyet olarak görüyordu. Çoğu çocuk, Lehçe konuşma yeteneklerini sınırlayan Yahudi dini okullarına kaydediliyordu. Sonuç olarak, 1931 nüfus sayımına göre Yahudilerin %79'u ilk dil olarak Yidiş'i beyan etmiş, sadece %12'si Lehçe'yi listelemiş ve geri kalan %9'u İbranice olmuştur.[107] Buna karşılık, bu dönemdeki Almanya doğumlu Yahudilerin büyük çoğunluğu ilk dil olarak Almanca konuşuyordu. 1937-1938 öğretim yılında, eğitim dili olarak Yidiş veya İbranice olan 226 ilkokul [108] ve on iki lise ile on dört meslek okulu vardı. Hem Sosyalist Genel Yahudi İşçi Bund (Bund), hem de Siyonist sağ ve sol kanat partiler ve dindar muhafazakar hareketler Sejm'de (Polonya Parlamentosu) ve yerel meclislerde temsil ediliyordu.[109]
Yahudi kültür sahnesi,[110] II. Dünya Savaşı öncesi Polonya'da, çok sayıda Yahudi yayını ve yüzden fazla süreli yayınıyla özellikle canlıydı. En önemlisi Isaac Bashevis Singer olan Yidiş yazarlar, klasik Yahudi yazarlar olarak uluslararası beğeni kazanmaya devam ettiler; Singer 1978 Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazandı. Kardeşi Israel Joshua Singer da bir yazardı. Bruno Schulz, Julian Tuwim, Marian Hemar, Emanuel Schlechter ve Bolesław Leśmian gibi dönemin diğer Yahudi yazarları ile Konrad Tom ve Jerzy Jurandot uluslararası alanda daha az tanınıyorlardı, ancak Polonya edebiyatına önemli katkılarda bulundular. Bazı Polonyalı yazarların Yahudi kökleri vardı, örneğin Jan Brzechwa (Polonyalı çocukların favori şairi). Yahudi bir anne ve Polonyalı bir babadan doğan şarkıcı Jan Kiepura, o dönemin en popüler sanatçılarından biriydi ve Henryk Wars, Jerzy Petersburski, Artur Gold, Henryk Gold, Zygmunt Białostocki, Szymon Kataszek ve Jakub Kagan gibi Yahudi bestecilerin savaş öncesi şarkıları bugün Polonya'da hala geniş çapta bilinmektedir. Ressamlar da Yahudi yaşamını tasvirleriyle tanındılar. Bunlar arasında Maurycy Gottlieb, Artur Markowicz ve Maurycy Trębacz vardı, Chaim Goldberg gibi genç sanatçılar da saflara katılıyordu.
Birçok Yahudi film yapımcısı ve yönetmeniydi, örneğin Michał Waszyński (The Dybbuk), Aleksander Ford (Children Must Laugh).
Bilim insanı Leopold Infeld, matematikçi Stanisław Ulam, Alfred Tarski ve profesör Adam Ulam dünya bilimine katkıda bulundular. Uluslararası tanınırlık kazanan diğer Polonyalı Yahudiler Moses Schorr, Ludwik Zamenhof (Esperanto'nun yaratıcısı), Georges Charpak, Samuel Eilenberg, Emanuel Ringelblum ve Artur Rubinstein idi, sadece uzun bir listeden birkaçını saymak gerekirse. "Soykırım" terimi, Polonyalı-Yahudi hukuk bilgini Rafał Lemkin (1900-1959) tarafından türetilmiştir. Leonid Hurwicz 2007 Nobel Ekonomi Ödülü'nü kazandı. YIVO (Jidiszer Wissenszaftlecher Institute) Bilim Enstitüsü, savaş sırasında New York'a taşınmadan önce Wilno'daydı. Varşova'da, Ana Yahudi Kütüphanesi ve Yahudi Araştırmaları Enstitüsü gibi önemli Yahudi burs merkezleri, çok sayıda Talmudik Okul (Jeszybot), dini merkezler ve birçoğu yüksek mimari kalitede olan sinagoglarla birlikte bulunuyordu. Yidiş tiyatrosu da gelişti; Polonya'da on beş Yidiş tiyatrosu ve tiyatro grubu vardı. Varşova, o zamanın en önemli Yidiş tiyatro topluluğu olan ve The Dybbuk'un ilk performansını 1920'de Elyseum Tiyatrosu'nda sahneleyen Vilna Topluluğu'na ev sahipliği yapıyordu. Bazı gelecekteki İsrailli liderler, Menachem Begin ve Yitzhak Shamir de dahil olmak üzere Varşova Üniversitesi'nde okudular.
Ayrıca, bazıları Hasmonea Lwów ve Jutrzenka Kraków gibi Polonya Birinci Futbol Ligi'ne terfi kazanan birkaç Yahudi spor kulübü de vardı. Polonyalı-Yahudi bir futbolcu olan Józef Klotz, Polonya milli futbol takımı için şimdiye kadarki ilk golü attı. Başka bir sporcu Alojzy Ehrlich, masa tenisi turnuvalarında birçok madalya kazandı. Bu kulüplerin çoğu Maccabi Dünya Birliği'ne aitti.[alıntı gerekli]
Antisemitizm ile Siyonizm'e ve Filistin'de Yahudi devletine destek arasında
O zamanlar Avrupa'da geçerli olan eğilimlerin aksine, savaşlar arası Polonya'da artan oranda Yahudi, Yahudi olmayan çoğunluktan ayrı bir yaşam sürmeye itildi. Yahudilerin, dini veya ırksal nedenlerle, antisemitik reddi, Yahudiler ile Polonyalılar arasında yabancılaşmaya ve artan gerilimlere neden oldu. Bu bağlamda, 1921'de Polonyalı Yahudilerin %74,2'sinin ana dili olarak Yidiş veya İbranice konuşması; 1931'de bu sayının %87'ye yükselmiş olması önemlidir.[111][112][107]
Büyük Buhran'ın kalıcı etkilerinin yanı sıra, Polonya toplumunda antisemitizmin güçlenmesi de Nazi Almanyası'nın etkisinin bir sonucuydu. 1934 Alman-Polonya saldırmazlık paktını takiben, Nazi propagandasının antisemitik temaları, Ulusal Demokratik hareket tarafından yansıtıldığı Polonya siyasetinde daha yaygın hale geldi. Kurucularından ve baş ideologlarından biri olan Roman Dmowski, uluslararası bir mason ve Yahudi komplosuna takıntılıydı ve eserlerinde Marksizm'i Yahudilikle ilişkilendirdi.[114] Katolik Kilisesi'nin konumu da, 1920'lerde ve 1930'larda giderek artan bir şekilde Bolşevizmin ajanları olarak görülen Yahudilere karşı giderek daha düşmanca hale gelmişti.[115] Basındaki Yahudi karşıtı duygu, üniversitelerdeki ayrımcılık, dışlama ve şiddet ve bazı sağcı siyasi partilerle ilişkili "Yahudi karşıtı mangaların" ortaya çıkışı, Yahudi topluluğunda Siyonist ve sosyalist fikirlere daha fazla desteğe katkıda bulundu.[116]
1925'te, Sejm'in Polonyalı Siyonist üyeleri, Polonya milliyetçi çıkarlarını desteklemeleri karşılığında Yahudilere belirli kültürel ve dini haklar tanıyan başbakan Władysław Grabski ile bir anlaşmaya vardılar. Polonya hükümeti daha sonra anlaşmanın birçok yönüne uymayı reddetti.[117] 1930'lar boyunca, Revizyonist Siyonistler hükümeti bir müttefik olarak gördüler ve hükümetin antisemitizmine rağmen Siyonistler ile Polonyalı milliyetçiler arasında işbirliğini teşvik ettiler.[118]
Józef Piłsudski'nin (1926-1935) yönetimi altında işler bir süreliğine iyileşti. Piłsudski, Endecja'nın Polonizasyonuna 'devlet asimilasyonu' politikasıyla karşı çıktı: vatandaşlar milliyetlerine göre değil, devlete sadakatlerine göre yargılanıyordu.[119] 1926-1935 yılları, durumu özellikle Pilsudski'nin atadığı Kazimierz Bartel'in kabinesi altında iyileşen birçok Polonyalı Yahudi tarafından olumlu görüldü.[120] Ancak, Büyük Buhran da dahil olmak üzere çeşitli faktörlerin birleşimi,[119] Yahudi Polonyalıların durumunun hiçbir zaman çok tatmin edici olmadığı anlamına geliyordu ve Piłsudski'nin Mayıs 1935'teki ölümünden sonra tekrar kötüleşti.[121] Yahudi endüstrileri, seri üretimin gelişmesinden ve hazır ürünler sunan büyük mağazaların ortaya çıkışından olumsuz etkilendi. Ülkedeki tahmini 300.000 Yahudi aile tarafından işletilen işletme için geleneksel geçim kaynakları yok olmaya başladı, bu da izolasyonizme ve içe dönük kendi kendine yeterliliğe doğru artan bir eğilime katkıda bulundu.[122] Özel sektördeki zor durum, Yahudilerin yüksek öğrenime kaydının artmasına yol açtı, bunun da Yahudi öğrencilere karşı bir tepkiye katkıda bulunduğu tahmin ediliyordu.[123]
Savaşlar arası Polonya hükümeti, üyeleri Polonya milliyetçi kampına hayran olan ve onun bazı yönlerini taklit eden Siyonist Betar paramiliter hareketine askeri eğitim sağladı.[124] Betar'ın üniformalı üyeleri Polonya halk törenlerinde Polonyalı izciler ve ordu ile birlikte yürüdüler ve performans sergilediler, silah eğitimleri Polonya kurumları ve askeri subaylar tarafından sağlandı; liderlerinden biri olan Menachem Begin, üyelerini savaş durumunda Polonya'yı savunmaya çağırdı ve örgüt hem Polonya hem de Siyonist bayrakları açtı.[126]
Endecja (Ulusal Demokrasi) partisinin etkisinin artmasıyla, antisemitizm Polonya'da yeni bir ivme kazandı ve en çok küçük kasabalarda ve Yahudilerin Polonyalılarla doğrudan temas kurduğu alanlarda hissedildi. Yahudi öğrencileri sadece kendileri için ayrılan bölümlerde oturmaya zorlayan getto banklarının tanıtılması gibi daha fazla akademik taciz, Yahudi karşıtı ayaklanmalar ve 1937'de bazı üniversitelerde getirilen yarı resmi veya gayri resmi kotalar (Numerus clausus), bağımsızlık (1918) ile 1930'ların sonları arasında Polonya üniversitelerindeki Yahudi sayısını yarıya indirdi. Kısıtlamalar o kadar kapsayıcıydı ki - Yahudiler 1928'de öğrenci kitlesinin %20,4'ünü oluştururken - 1937'de payları sadece %7,5'e düştü,[127] 1931 nüfus sayımına göre ülkedeki toplam nüfusun %9,75'i Yahudiydi.[128]
1929'da Polonyalı Yahudilerin kişi başına düşen ortalama geliri ulusal ortalamanın %40 üzerindeyken, bazıları yoksul, bazıları zengin olan çok heterojen bir topluluktular.[129][130] Birçok Yahudi kunduracı ve terzi olarak ve serbest mesleklerde çalışıyordu; doktorlar (Polonya'daki tüm doktorların %56'sı), öğretmenler (%43), gazeteciler (%22) ve avukatlar (%33).[131] 1929'da, zanaatkarların ve ev işçilerinin yaklaşık üçte biri ve esnafların çoğunluğu Yahudiydi.[132]
Birçok Yahudi eğitimli olmasına rağmen, devlet işlerinden neredeyse tamamen dışlandılar; sonuç olarak, işsizlik oranı Yahudi nüfusu arasında genel nüfustan dört kat daha yüksekti, bu sorun neredeyse hiçbir Yahudinin işsizlik maaşı almadığı gerçeğiyle birleşti.[133] 1937'de Polonyalı doktorlar ve avukatların Katolik sendikaları yeni üyelerini Hıristiyan Polonyalılarla sınırlandırdı.[134] Benzer şekilde, Yahudi sendikaları 1918'den sonra Yahudi olmayan profesyonelleri saflarından dışladı.[alıntı gerekli] Yahudi işçilerin büyük kısmı, 1923'te Polonya Komünist Partisi'ne ve İkinci Enternasyonal'e katılmak üzere ayrılan Yahudi sosyalistlerin etkisi altındaki Yahudi sendikalarında örgütlenmişti.[135][136]
Polonya'daki Yahudi karşıtı duygu, İkinci Dünya Savaşı'na giden yıllarda zirveye ulaşmıştı.[137] 1935 ile 1937 arasında Yahudi karşıtı olaylarda yetmiş dokuz Yahudi öldürüldü ve 500 kişi yaralandı.[138] Ulusal politika öyleydi ki, evde ve küçük dükkanlarda çalışan Yahudiler sosyal yardım haklarından dışlandı.[139] Łuck'ın eyalet başkentinde Yahudiler, 35.550 Polonyalı, Ukraynalı, Belaruslu ve diğerlerinden oluşan çeşitli çok etnikli nüfusun %48,5'ini oluşturuyordu.[140] Łuck, voyvodalıkta en büyük Yahudi topluluğuna sahipti.[141] 1936'da Brześć'in başkentinde Yahudiler genel nüfusun %41,3'ünü oluşturuyordu ve özel işletmelerin %80,3 kadarı Yahudilere aitti.[142][143] Radom nüfusunun %32'si Yahudiydi,[144] şehirdeki küçük işletmelerin %90'ı, tenekeciler, çilingirler, kuyumcular, terziler, şapkacılar, kuaförler, marangozlar, ev boyacıları ve duvar kağıdı montajcıları, kunduracılar dahil olmak üzere Yahudiler tarafından işletiliyordu ve çoğu zanaatkar fırıncı ve saat tamircisi de öyleydi.[145] Lubartów'da kasaba nüfusunun %53,6'sı Yahudiydi ve ekonomisinin çoğu da öyleydi.[146] Luboml kasabasında, 4.169 sakini arasında 3.807 Yahudi yaşıyordu ve sosyal ve siyasi yaşamının özünü oluşturuyordu.[140]
Yahudi işletmelerine yönelik ulusal bir boykot ve bunların müsadere edilmesi savunuculuğu Ulusal Demokrasi partisi tarafından desteklendi ve Başbakan Felicjan Sławoj-Składkowski, "Yahudilere karşı ekonomik savaş" ilan ederek "Hıristiyan dükkanı" terimini tanıttı.[147] Hayvan hakları motivasyonu olarak belirtilen, Yahudilerin kosher hayvan kesimini önlemek için ulusal bir hareket de örgütlendi.[148]. 1930'ların sonuna gelindiğinde, Polonyalı Yahudilerin önemli bir kısmı, Büyük Buhran'ın ve ayaklanmaların etkileri nedeniyle büyük yoksulluk içinde yaşıyordu.[149]
Polonya'daki antisemitizmin ana dalgası, Katolik dini inançları ve kan iftirası gibi yüzyıllık mitler tarafından motive ediliyordu. Bu dine dayalı antisemitizm, bazen Yahudilerin Polonya ulusuna sadakatsiz olduğu yönündeki aşırı milliyetçi bir stereotiple birleştirildi.[150] II. Dünya Savaşı arifesinde, birçok tipik Polonyalı Hıristiyan ülkede çok fazla Yahudi olduğuna inanıyordu ve Polonya hükümeti giderek daha fazla "Yahudi sorunu" ile ilgilenmeye başladı. Varşova'daki İngiliz Büyükelçiliği'ne göre, 1936'da göç, tüm Polonya siyasi partilerinde geniş destek bulan Yahudi sorununa tek çözümdü.[151] Polonya hükümeti, uluslararası yansımalardan korkarak Yahudi azınlığa yönelik saldırıları kınadı, ancak Yahudi azınlığın Polonya'nın kalkınmasını engellediği görüşünü paylaştı; Ocak 1937'de Dışişleri Bakanı Józef Beck, Polonya'nın 500.000 Yahudiyi barındırabileceğini açıkladı ve önümüzdeki 30 yıl boyunca her yıl 80.000-100.000 Yahudi'nin Polonya'yı terk edeceğini umdu.[152]
Polonya hükümeti, Revizyonist Siyonizmin kurucusu Ze'ev Jabotinsky'nin vizyonunu benimsedi ve Filistin'de bir Yahudi devleti kurulmasını destekleme politikası izledi.[153] Milletler Cemiyeti'nde ve diğer uluslararası mekanlarda bir Yahudi devleti kurulması için lobi yaptı, göç kotalarının artırılmasını önerdi[154] ve Siyonist aktivistler adına Filistin'in Bölünme Planı'na karşı çıktı.[155] Jabotinsky'nin "Tahliye Planı"nda 10 yıl içinde Filistin'e 750.000 Polonyalı Yahudi de dahil olmak üzere 1,5 milyon Doğu Avrupalı Yahudi'nin yerleştirilmesini öngördüğü gibi, kendisi ve Beck ortak bir hedefi paylaşıyorlardı.[156] Genel Yahudi ve uluslararası destekten yoksun olduğu için bunun imkansız ve yanılsamalı olduğu kanıtlandı.[157] 1937'de Polonya Dışişleri Bakanı Józef Beck, Milletler Cemiyeti'nde bir Yahudi devleti kurulmasını ve Yahudi göçünü sağlamak için uluslararası bir konferans düzenlenmesini desteklediğini açıkladı.[158] Polonya, pasaport organize ederek ve yasa dışı göçü kolaylaştırarak Siyonist harekete yardım etti ve Haganah'a silah sağladı.[159] Ayrıca İrgun'a (Revizyonist Siyonist hareketin askeri kolu) askeri eğitim ve silah şeklinde geniş destek sağladı. İrgun aktivistlerine göre, Polonya devleti örgüte 25.000 tüfek, ek malzeme ve silah sağladı ve 1939 yazına gelindiğinde İrgun'un Varşova depolarında 5.000 tüfek ve 1.000 makineli tüfek bulunuyordu. Polonya tarafından sağlanan eğitim ve destek, örgütün 30.000-40.000 adamı mobilize etmesini sağladı.[160]
1938'de Polonya hükümeti, uzun bir süre ülke dışında yaşayan on binlerce Polonyalı Yahudinin Polonya vatandaşlığını iptal etti.[161] Almanya ve Avusturya'da yaşayan birçok Polonyalı Yahudinin Yahudi karşıtı önlemlerden kaçmak için kitlesel olarak Polonya'ya dönmek isteyeceğinden korkuluyordu. Mülkleri Polonya devleti tarafından talep edildi.[147]
1939'daki Alman işgali zamanında, antisemitizm tırmanıyordu ve Yahudilere yönelik düşmanlık, Piłsudski sonrası rejim ve Katolik Kilisesi'nin sağcı siyasi güçlerinin temel direğiydi. Yahudilere yönelik ayrımcılık ve şiddet, Polonyalı Yahudi nüfusunu giderek daha sefil hale getirmişti. Nazi Almanyası'ndan Polonya Cumhuriyeti'ne yönelik yaklaşan tehdide rağmen, Polonya'nın Yahudi nüfusu ile uzlaşma yolunda çok az çaba görüldü. Temmuz 1939'da hükümet yanlısı Gazeta Polska, "Reich ile ilişkilerimizin kötüleştiği gerçeği, Yahudi sorunundaki programımızı hiçbir şekilde devre dışı bırakmıyor—iç Yahudi sorunumuz ile Polonya'nın Hitlerci Reich ile ilişkileri arasında ortak bir zemin yoktur ve olamaz." diye yazdı.[162][163] Polonyalı Yahudilere yönelik tırmanan düşmanlık ve resmi Polonya hükümetinin Yahudileri Polonya'dan çıkarma arzusu Almanların Polonya'yı işgaline kadar devam etti.[164]
II. Dünya Savaşı ve Polonya Yahudiliğinin yok edilişi (1939–45)
Polonya Eylül Seferi
Ana makale: Polonya'nın İşgali
1 Eylül 1939'da Polonya'daki Yahudilerin sayısı yaklaşık 3.474.000 kişiydi.[165] Polonya Ordusu Baş Hahamı Boruch Steinberg de dahil olmak üzere Yahudi asıllı yüz otuz bin asker, İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle Polonya Ordusu'nda görev yaptı[166] ve böylece Nazi Almanyası'na karşı silahlı direnişi başlatanların ilkleri arasında yer aldılar.[167] Eylül Seferi sırasında yaklaşık 20.000 Yahudi sivil ve 32.216 Yahudi asker öldürüldü,[168] 61.000'i Almanlar tarafından esir alındı;[169] çoğu hayatta kalmadı. Serbest bırakılan askerler ve astsubaylar, sonunda kendilerini Nazi gettolarında ve çalışma kamplarında buldular ve Polonya'daki Holokost'ta diğer Yahudi sivillerle aynı kaderi yaşadılar. 1939'da Yahudiler Varşova nüfusunun %30'unu oluşturuyordu.[170] Savaşın gelmesiyle, Varşova'nın Yahudi ve Polonyalı vatandaşları, farklılıklarını bir kenara bırakarak şehri ortaklaşa savundular.[170] Polonyalı Yahudiler daha sonra tüm II. Dünya Savaşı boyunca hemen hemen tüm Polonya oluşumlarında hizmet ettiler, birçoğu öldü veya yaralandı ve çok birçoğu muharebe becerileri ve olağanüstü hizmetleri için dekore edildi. Yahudiler Batı'daki Polonya Silahlı Kuvvetleri'nde, Sovyetler tarafından kurulan Polonya Halk Ordusu'nda ve birkaç yer altı örgütünde ve Polonya partizan birliklerinin veya Yahudi partizan oluşumlarının bir parçası olarak savaştılar.[171]
SSCB tarafından ilhak edilen topraklar (1939–1941)
Sovyetler Birliği, 23 Ağustos 1939'da Nazi Almanyası ile Polonya'nın bölünmesine ilişkin bir protokol içeren Molotov-Ribbentrop Paktı'nı imzaladı.[172] Alman ordusu 1 Eylül 1939'da Polonya'ya saldırdı. Sovyetler Birliği, 17 Eylül 1939'da doğu Polonya'yı işgal ederek aynı yolu izledi. Polonya ordusunun geri çekilmesi ile Kızıl Ordu'nun girişi arasındaki günler, 18-21 Eylül, 25 Yahudi'nin öldürüldüğü (Sovyetler daha sonra pogromculardan bazılarını yargıladı) Grodno'da bir pogroma tanık oldu.[173]
Birkaç hafta içinde, Polonyalı Yahudilerin %61,2'si kendilerini Alman işgali altında bulurken, %38,8'i Sovyetler Birliği tarafından ilhak edilen Polonya bölgelerinde tuzağa düştü.[161] Alman işgali altındaki Yahudiler derhal kötü muamele gördü, dövüldü, halka açık şekilde idam edildi ve hatta sinagogda diri diri yakıldı.[161] Sonuç olarak 350.000 Polonyalı Yahudi, Alman işgali altındaki bölgeden Sovyet bölgesine kaçtı.[174][175] Bölgeyi ilhak ettikten sonra, Sovyet hükümeti, bölgede kalıcı ikamet eden Yahudileri (ve diğer Yahudi olmayanları) Sovyet vatandaşı olarak tanıdı, mültecilere ise ya Sovyet vatandaşlığını alma ya da eski evlerine dönme seçeneği sundu.[175]
Sovyet ilhakına, hükümet yetkilileri, polis, askeri personel, sınır muhafızları, öğretmenler, rahipler, hakimler vb.nin yaygın tutuklamaları eşlik etti, ardından NKVD esir katliamları ve 320.000 Polonya vatandaşının Sovyet iç bölgelerine ve insanlık dışı koşullar nedeniyle yarısının savaş sona ermeden öldüğü Gulag köle çalışma kamplarına kitlesel sürgünü geldi.[176]
Sovyet işgali altındaki Yahudi mülteciler, Sovyet medyasının Nazi müttefikleri tarafından işgal edilen bölgelerde neler olup bittiğini haber yapmaması nedeniyle Almanlar altında neler olup bittiği konusunda çok az bilgiye sahipti.[177][178][179][sayfalar gerekli] Batı Polonya'dan birçok kişi, savaşlar arası dönemden bazı siyasi ve sosyal aktivistlerin yanı sıra daha zengin Yahudiler de dahil olmak üzere Alman bölgesine geri gönderilmek için kaydoldu.[alıntı gerekli]
Sinagoglar ve kiliseler henüz kapatılmamıştı ancak ağır vergilendiriliyordu. Değersiz Sovyet rublesi derhal çok daha yüksek Polonya zlotisine eşitlendi ve 1939'un sonunda zloti kaldırıldı.[180] Çoğu ekonomik faaliyet merkezi planlamaya ve NKVD kısıtlamalarına tabi hale geldi. Yahudi toplulukları ticarete ve küçük ölçekli işletmelere daha fazla güvenme eğiliminde olduğundan, mülklere el konulması onları genel halktan daha fazla etkiledi. Sovyet yönetimi, yetersiz ücretler ve genel mal ve malzeme kıtlığı ile karakterize edilen yerel ekonominin çöküşüne yol açtı. Bölgenin diğer sakinleri gibi Yahudiler de yaşam standartlarında bir düşüş gördüler.[174][180]
Sovyet politikası altında, etnik Polonyalılar işten çıkarıldı ve kamu hizmetindeki pozisyonlara erişimleri reddedildi. Eski üst düzey yetkililer ve Polonya topluluğunun önemli üyeleri tutuklandı ve aileleriyle birlikte sürgün edildi.[181][182] Aynı zamanda Sovyet yetkilileri, yeni boşalan hükümet ve kamu hizmeti işlerini doldurmaları için genç Yahudi komünistleri teşvik etti.[180][183]
Doğu Polonyalıların çoğu Sovyet karşıtı duygular etrafında birleşirken,[184] Yahudi nüfusunun bir kısmı, etnik Belarus ve Ukraynalı aktivistlerle birlikte işgalci Sovyet kuvvetlerini koruyucuları olarak karşıladı.[185][186][187] Polonyalı Yahudiler arasındaki genel duygu, savaşın ilk haftalarında Nazi işgalinden kaçmanın verdiği geçici bir rahatlama hissiydi.[91][188] Polonyalı şair Aleksander Wat, Yahudilerin Sovyetlerle işbirliği yapmaya daha meyilli olduğunu belirtti.[189][190] Jan Karski'nin 1940'ta yazdığı raporu izleyerek, tarihçi Norman Davies, muhbirler ve işbirlikçiler arasında Yahudilerin yüzdesinin çarpıcı olduğunu iddia etti; aynı şekilde, General Władysław Sikorski de %30'unun provokasyonlara katılırken komünistlerle özdeşleştiğini tahmin etti; Polonyalı "sınıf düşmanlarının" listelerini hazırladılar.[183][189] Diğer tarihçiler, Yahudi işbirliği seviyesinin önerilenden çok daha az olabileceğini belirttiler.[191][daha iyi kaynak gerekli] Tarihçi Martin Dean, "Sovyet yönetimi altında az sayıda yerel Yahudi güç pozisyonu elde etti" diye yazdı.[192]
Yahudilerin Sovyet işgaliyle işbirliği konusu tartışmalı olmaya devam ediyor. Bazı akademisyenler, komünist yanlısı olmasalar da, birçok Yahudinin Sovyetleri Alman Nazilerine kıyasla daha küçük bir tehdit olarak gördüklerini belirtmektedir. Ülkenin doğu kesiminden birçok Polonyalı tarafından canlı bir şekilde hatırlanan sokaklarda Sovyetleri karşılayan Yahudi hikayelerinin izlenimci olduğunu ve Sovyetler için Yahudi desteğinin seviyesinin güvenilir göstergeleri olmadığını vurgulamaktadırlar. Ek olarak, bazı etnik Polonyalıların işgal yönetiminde sivil ve polis pozisyonlarını doldurmada Yahudiler kadar öne çıktığı ve hem sivillerin hem de Polonya ordusundakilerin Sovyet işgalcilerin elinde eşit derecede acı çektiği belirtilmiştir.[193] Yahudilerin Sovyet işgali için hissetmiş olabilecekleri ilk coşku, işgalciler tarafından Yahudi toplumsal yaşam biçimlerinin bastırılmasının etkisini hissettiklerinde kısa sürede dağıldı.[194] Bu dönem sonucunda etnik Polonyalılar ve Yahudiler arasındaki gerilimler, bazı tarihçilere göre, savaş boyunca Polonyalılar ve Yahudiler arasındaki ilişkiler üzerinde bir bedel ödedi ve bugüne kadar Polonya-Yahudi yakınlaşmasına bir çıkmaz yarattı.[187]
Genellikle Marksist yanlısı Bund veya bazı Siyonist gruplar aracılığıyla Sovyet Rusya'ya ve Polonya İkinci Cumhuriyeti'nin düşmanı olan Komünizme sempati duyan bir dizi genç Yahudi vardı. Bu faktörlerin bir sonucu olarak, 1939'dan sonra Doğu Polonya'daki Sovyet işgal yönetiminde yer almayı kolay buldular ve sanayi, okullar, yerel yönetim, polis ve diğer Sovyet tarafından kurulan kurumlarda kısa süreliğine önemli pozisyonlar işgal ettiler. "Yahudi-komünizmi" kavramı, Sovyet işgali döneminde pekiştirildi (bkz. Żydokomuna).[195][196]
Sovyet işgali sırasında Polonyalılara yardım eden Yahudiler de vardı. Sovyet NKVD'si tarafından Katyń katliamında öldürülen binlerce Polonyalı subay arasında 500-600 Yahudi vardı. 1939'dan 1941'e kadar 100.000 ile 300.000 arasında Polonyalı Yahudi, Sovyet işgali altındaki Polonya topraklarından Sovyetler Birliği'ne sürüldü. Bunların bir kısmı, özellikle Polonyalı Komünistler (örneğin Jakub Berman), gönüllü olarak taşındı; ancak çoğu zorla sürüldü veya bir Gulag'a hapsedildi. Küçük sayıda Polonyalı Yahudi (yaklaşık 6.000), 1942'de Władysław Anders ordusuyla Sovyetler Birliği'nden ayrılabildi, aralarında gelecekteki İsrail Başbakanı Menachem Begin de vardı. Polonya ordusunun II. Kolordusu'nun İngiliz Filistin Mandası'ndaki kalışı sırasında, Yahudi askerlerin %67'si (2.972) Filistin'e yerleşmek için firar etti ve birçoğu Irgun'a katıldı. General Anders firarileri kovuşturmamaya karar verdi ve Kuvvet'te kalan Yahudi askerlerin cesurca savaştığını vurguladı.[197] Monte Cassino Muharebesi sırasında ölen Polonyalı askerlerin mezarlığı, üzerinde Davud Yıldızı bulunan mezar taşlarını içerir. Birçok Yahudi asker Bologna'yı kurtarırken de öldü.[198]
Holokost
Ana makale: Polonya'da Holokost
Polonya'nın Yahudi topluluğu Holokost'ta en çok acı çeken topluluktu. Savaşta altı milyon Polonya vatandaşı hayatını kaybetti[199] – bunların yarısı (üç milyon Polonyalı Yahudi, Yahudi nüfusunun 300.000'i hariç hepsi) Auschwitz, Treblinka, Majdanek, Belzec, Sobibór ve Chełmno'daki Alman imha kamplarında öldürüldü veya gettolarda açlıktan öldü.[200]
Polonya, Avrupa'nın Yahudilerinin çoğu (Sovyetler Birliği hariç) orada yaşadığı için, Yahudilerin "Nihai Çözüm" adlı Alman imha programının uygulandığı yerdi.[201]
1939'da birkaç yüz sinagog Almanlar tarafından havaya uçuruldu veya yakıldı, Almanlar bazen Yahudileri bunu kendilerinin yapmaya zorladı.[165] Birçok durumda, Almanlar sinagogları fabrikalara, eğlence yerlerine, yüzme havuzlarına veya hapishanelere dönüştürdü.[165] Savaşın sonunda, Polonya'daki neredeyse tüm sinagoglar yok edilmişti.[202] Hahamlar sakalları kesilmiş halde halka açık yerlerde dans etmeye ve şarkı söylemeye zorlandı. Bazı hahamlar ateşe verildi veya asıldı.[165]
Almanlar tüm Yahudilerin kayıt altına alınmasını emretti ve kimlik kartlarına "Jude" kelimesi basıldı.[203] Yahudileri hedef alan çok sayıda kısıtlama ve yasak getirildi ve acımasızca uygulandı.[204] Örneğin, Yahudilerin kaldırımlarda yürümesi, toplu taşıma araçlarını kullanması veya eğlence yerlerine, spor sahalarına, tiyatrolara, müzelere ve kütüphanelere girmesi yasaktı.[206] Sokakta Yahudiler, geçen Almanlara şapkalarını kaldırmak zorundaydı.[207] 1941'in sonuna gelindiğinde, Alman işgali altındaki Polonya'daki tüm Yahudilerin, çocuklar hariç, üzerinde mavi bir Davud Yıldızı olan bir kimlik rozeti takmaları gerekiyordu.[209] Hahamlar, "bu adamları dua şallarıyla dans ettirmek için" tüfek dipçiklerini kullanan "Alman askerleri ve polisi tarafından düzenlenen gösterilerde" aşağılandılar. Polonyalıların işbirliği yapmayı reddetmesinden hayal kırıklığına uğrayan Almanlar, Polonya'da işbirlikçi bir hükümet kurmak için çok az girişimde bulundular,[211][212][213] yine de Lehçe basılan Alman tabloidleri düzenli olarak yerel halkı Yahudilere karşı kayıtsız bir tutum benimsemeye teşvik eden Yahudi karşıtı makaleler yayınladı.[214]
Barbarossa Harekatı'nı takiben, o zamanlar Doğu Polonya'da olan birçok Yahudi, özellikle 1941'de Yahudileri katleden Einsatzgruppen adlı Nazi ölüm timlerinin kurbanı oldu. Bu Alman esinli katliamların bazıları, Polonyalıların bizzat yardımıyla veya aktif katılımıyla gerçekleştirildi: örneğin, 300 (Ulusal Anma Enstitüsü'nün Nihai Bulguları[215]) ile 1.600 Yahudi'nin (Jan T. Gross) yerel halkın üyeleri tarafından işkence edilerek dövüldüğü Jedwabne pogromu. Polonyalı Yahudi topluluğunun katliamlarına Polonyalı katılımının tam kapsamı, kısmen Yahudi liderlerin Yahudi kurbanların kalıntılarının mezardan çıkarılmasına ve ölüm nedenlerinin uygun şekilde belirlenmesine izin vermeyi reddetmesi nedeniyle tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir. Polonya Ulusal Anma Enstitüsü, Jedwabne'ye benzer pogromları olan yirmi iki kasaba daha tespit etti.[216] Bu katliamların nedenleri hala tartışılmaktadır, ancak bunlar arasında antisemitizm, Polonya-Sovyet Savaşı'nda ve 1939'daki Kresy bölgelerinin işgali sırasında Sovyet işgalcilerle iddia edilen işbirliğine duyulan kızgınlık, Yahudilerin eşyalarına duyulan açgözlülük ve elbette Nazilerin bu tür katliamlara katılmaları için uyguladıkları baskı vardı.
Bazı Yahudi tarihçiler, Holokost sırasında bazı Polonyalıların zulüm gören Yahudilere yönelik olumsuz tutumlarını yazdılar.[217] Katolik ruhban sınıfının üyeleri Yahudilere yardım etmek için hayatlarını riske atarken, çabaları bazen kilise hiyerarşisindeki antisemitik tutumlar karşısında yapıldı.[218][219] Yahudi karşıtı tutumlar, Londra merkezli Sürgündeki Polonya Hükümeti'nde de mevcuttu,[220] ancak 18 Aralık 1942'de sürgündeki Cumhurbaşkanı Władysław Raczkiewicz, Papa XII. Pius'a hem öldürülen Polonyalıların hem de Yahudilerin halka açık bir savunmasını dileyen dramatik bir mektup yazdı.[221] Kurtarıcıların tüm ailelerine uzanan ölüm cezasına rağmen, Milletler Arası Dürüstler Polonyalıların sayısının çokluğu, Polonyalıların Yahudileri kurtarmak için risk almaya istekli olduklarının kanıtıdır.[222]
Holokost'tan kurtulanların Savaş sırasındaki Polonyalı davranışlarına ilişkin görüşleri, kişisel deneyimlerine bağlı olarak geniş bir yelpazeye yayılmaktadır. Bazıları çok olumsuzdur, Hıristiyan Polonyalıları Naziler tarafından zulüm görürken veya tasfiye edilirken Yahudilere yardım etmek için harekete geçmeyen pasif tanıklar olarak görme görüşüne dayanmaktadır.[223] Nazi suçlarının da kurbanı olan Polonyalılar,[224] genellikle kendi ve ailelerinin hayatlarından korkuyorlardı ve bu korku, bazıları Yahudilere sempati duysa bile birçoğunun yardım ve destek vermesini engelledi. Varşova Gettosu'nun Polonyalı-Yahudi bir tarihçisi olan Emanuel Ringelblum, Varşova'da Polonyalı Yahudilerin Getto'daki yıkımına verilen kayıtsız ve bazen neşeli tepkileri eleştirel bir şekilde yazdı.[225] Ancak Gunnar S. Paulsson, Varşova'nın Polonyalı vatandaşlarının Batı Avrupa ülkelerindeki şehirlerin vatandaşlarıyla aynı oranda Yahudiyi desteklemeyi ve saklamayı başardığını belirtti.[21] Paulsson'un araştırması, Varşova ile ilgili olarak, Yahudilere yardım eden Polonyalıların sayısının Yahudi komşularını Nazilere satanlardan çok daha fazla olduğunu gösteriyor. Nazi'nin Varşova işgali sırasında 70.000-90.000 Polonyalı centil Yahudilere yardım ederken, 3.000-4.000 kişi Yahudilere zulmetmede Nazilerle işbirliği yapan şantajcılar (szmalcownik) idi.[226]
Gettolar ve ölüm kampları
Alman Naziler 1942'ye kadar işgal altındaki Polonya'da altı imha kampı kurdular. Bunların tümü - Chełmno (Kulmhof), Bełżec, Sobibór, Treblinka, Majdanek ve Auschwitz (Oświęcim) - kurbanların kolayca taşınabilmesi için demiryolu ağına yakın yerlerde bulunuyordu. Kamplar sistemi Alman'ın Polonya'yı işgali boyunca genişletildi ve amaçları çeşitlendirildi; bazıları transit kampı, bazıları zorunlu çalışma kampı ve çoğu ölüm kampı olarak hizmet etti. Ölüm kamplarında kurbanlar genellikle varıştan kısa bir süre sonra öldürülürken, diğer kamplarda çalışabilir Yahudiler çalıştırıldı ve dövülerek öldürüldü.[227][daha iyi kaynak gerekli] Toplama kamplarının işleyişi, işbirlikçi mahkumlar olan Kapolara bağlıydı. Bunların bazıları Yahudiydi ve savaştan sonra yargılanmaları etik bir ikilem yarattı.[228][daha iyi kaynak gerekli]
Ekim 1939 ile Temmuz 1942 arasında, Yahudilerin hapsedilmesi için bir gettolar sistemi uygulandı. Varşova Gettosu, 1,3 mil karelik (3,4 km2) bir alana tıkıştırılmış 380.000 kişiyle II. Dünya Savaşı'nın en büyüğüydü. Łódź Gettosu, yaklaşık 160.000 mahkumu barındıran ikinci en büyük gettoydu. Önde gelen Polonya şehirlerindeki diğer büyük Yahudi gettoları arasında Białystok'taki Białystok Gettosu, Częstochowa Gettosu, Kielce Gettosu, Kraków'daki Kraków Gettosu, Lublin Gettosu, bugünkü Lviv'deki Lwów Gettosu, yine bugünkü Ukrayna'daki Stanisławów Gettosu, bugünkü Belarus'taki Brześć Gettosu ve diğerleri arasında Radom Gettosu bulunuyordu. Ülke çapında yüzlerce küçük yerleşim yerinde ve köyde de gettolar kuruldu. Aşırı kalabalık, pislik, bitler, tifo gibi ölümcül salgınlar ve açlık sayılamayacak kadar çok ölüme yol açtı.
Polonya'nın işgali sırasında Almanlar, etnik Polonyalıları Yahudilerden ayırmak için çeşitli yasalar kullandılar. Gettolarda nüfus, Polonyalıları "Aryan Tarafına" ve Polonyalı Yahudileri "Yahudi Tarafına" koyarak ayrıldı. Yahudi bir Polonyalıya herhangi bir yardım eden herhangi bir Polonyalı ölüm cezasına çarptırıldı.[229] Almanlar tarafından uygulanan bir diğer yasa, Polonyalıların Yahudi dükkanlarından alışveriş yapmasının yasaklanmasıydı ve eğer yaparlarsa infazla cezalandırılırlardı.[230] Birçok Yahudi, gettolardan kaçarak dışında saklanacak bir yer bulma veya partizan birliklerine katılma umuduyla kaçmaya çalıştı. Bu zor olduğunda, kaçanlar genellikle kendi başlarına gettoya geri döndüler. Yakalandıklarında, Almanlar kaçanları öldürür ve bedenlerini diğerlerine bir uyarı olarak açıkça görünür bir yerde bırakırlardı. Bu terör taktiklerine rağmen, gettolardan kaçış girişimleri tasfiyelerine kadar devam etti.[180]
Nazi terörü Aryan bölgelerinde hüküm sürdüğü için, başarılı bir şekilde gizli kalma şansı, dilin akıcı bir şekilde bilinmesine ve toplulukla yakın bağlara sahip olmaya bağlıydı. Birçok Polonyalı, kendi ve ailelerinin hayatlarından duydukları korku nedeniyle gettolardan kaçmış olabilecek veya saklanan Yahudileri saklamaya istekli değildi.
Alman'ın Yahudilere yönelik politikası acımasız ve suç niteliğindeyken, Yahudilere yardım eden Hıristiyan Polonyalılara yönelik politikaları da aynıydı. Almanlar, Yahudilere yapılan yardım için, en temel türden bile olsa, infazı otomatik olarak uyguladılar. Yahudilerin barındırıldığı tespit edilen herhangi bir apartman bloğunda veya alanda, evdeki herkes Almanlar tarafından derhal vurulurdu. Bu yüzden binlerce Yahudi olmayan Polonyalı idam edildi.[231]
Yahudilerin sadece kısmen asimile oldukları bir Hıristiyan toplumunda saklanmak göz korkutucu bir görevdi.[232] Sadece yeni bir kimlik değil, aynı zamanda yeni bir bilgi bütünü edinmeleri gerekiyordu.[232] Birçok Yahudi, belirgin bir Yidiş veya İbranice aksanıyla Lehçe konuştu, farklı bir sözsüz dil, farklı jestler ve yüz ifadeleri kullandı. Siyah kıvırcık saç ve kahverengi göz gibi fiziksel özelliklere sahip insanlar özellikle savunmasızdı.[232]
Bazı bireyler Yahudilere ve onları saklayan Yahudi olmayan Polonyalılara şantaj yaptı ve para toplayarak veya daha kötüsü, ödül için onları Almanlara teslim ederek çaresizliklerinden yararlandı. Gestapo, 'Aryan' tarafında saklanan Yahudileri ihbar edenlere nakit, likör, şeker ve sigaradan oluşan standart bir ödül sağladı. Yahudiler "szmalcownikler" (şmalts insanları: şmalts veya szmalec'ten, Yidiş ve Lehçe'de 'gres' için) tarafından soyuldu ve Almanlara teslim edildi. Aşırı durumlarda, Yahudiler ödül karşılığında açlığı hafifletmek için diğer Yahudileri ihbar ettiler.[233] Gaspçılar Polonya Yeraltı Devleti tarafından kınandı. Muhbirlere karşı mücadele, Armia Krajowa (Yeraltı Devleti'nin askeri kanadı) tarafından örgütlendi ve ölüm cezası, Batı Avrupa'nın işgal altındaki ülkelerinde bilinmeyen bir ölçekte verildi.[234]
Polonyalıları Yahudilere sığınak vermekten caydırmak için, Almanlar genellikle evleri aradılar ve acımasız cezalar getirdiler. Polonya, II. Dünya Savaşı sırasında Nazilerin Yahudileri barındıran ve yardım eden herkes için resmen ölüm cezası uyguladığı tek işgal altındaki ülkeydi.[235][236][237] Ceza sadece yardım eden kişiye değil, aynı zamanda ailesine, komşularına ve bazen tüm köylere de uygulandı.[238] Bu şekilde Almanlar, amacı cezadan kaçınmak için komşuların birbirini ihbar etmesini teşvik etmek olan kolektif sorumluluk ilkesini uyguladılar. Bu politikaların doğası, Polonya nüfusunu terörize etmek isteyen Naziler tarafından geniş çapta biliniyor ve görünür bir şekilde tanıtılıyordu.
Polonyalılar için gıda tayınları, Avrupa genelindeki diğer işgal altındaki uluslara kıyasla düşüktü (1941'de günde 669 kcal) ve gerekli malların karaborsa fiyatları yüksekti, bu faktörler insanları saklamayı zor ve tüm aileleri saklamayı, özellikle şehirlerde, neredeyse imkansız hale getiriyordu. Nazilerin uyguladığı bu acımasız önlemlere rağmen, Polonya Yad Vashem Müzesi'ndeki Milletler Arası Dürüstler ödüllerinin en yüksek sayısına sahiptir (6.339).[239]
Sürgündeki Polonya Hükümeti, Nazi tarafından yönetilen toplama kamplarının varlığını ve Naziler tarafından Yahudilerin sistemli imhasını, kuryesi Jan Karski[240] aracılığıyla ve Auschwitz'de hapsedilmek için gönüllü olan ve kampın içinde bir direniş hareketi örgütleyen tek kişi olan Armia Krajowa üyesi Witold Pilecki'nin faaliyetleri aracılığıyla (Kasım 1942'de) ortaya çıkaran ilk hükümetti.[241] Sürgündeki Polonya hükümetinin Ulusal Konseyi'nin Yahudi üyelerinden biri olan Szmul Zygielbojm, Polonya'daki Holokost karşısında Müttefik hükümetlerin kayıtsızlığını protesto etmek için intihar etti. Sürgündeki Polonya hükümeti ayrıca Polonya'daki Yahudilere yardım etmeyi amaçlayan bir örgüt (Żegota) kuran tek hükümetti.
Varşova Gettosu ve ayaklanması
Ana makale: Varşova Gettosu
Daha fazla bilgi: Varşova Gettosu Ayaklanması
Varşova Gettosu[242] ve 1943 Ayaklanması, Polonyalı Yahudilerin savaş zamanı tarihinin muhtemelen en bilinen bölümünü temsil eder. Getto, Alman Genel Vali Hans Frank tarafından 16 Ekim 1940'ta kuruldu. Başlangıçta, yaklaşık 140.000 Yahudi Varşova'nın her yerinden gettoya taşındı. Aynı zamanda, yaklaşık 110.000 Polonyalı zorla bölgeden tahliye edildi. Almanlar, Yahudi çalışma taburlarının yanı sıra Getto duvarları içinde düzeni sağlamaktan sorumlu olacak Yahudi Getto Polisi'ni örgütlemekle görevlendirilen 24 Yahudi erkekten oluşan Judenrat adlı Yahudi Konseyi'nin başına Adam Czerniakow'u seçti.[243][244] Bir dizi Yahudi polis memuru yozlaşmış ve ahlaksızdı. Yakında Naziler Judenrat'tan daha fazlasını talep ettiler ve talepler çok daha acımasızdı. Judenrat tarafından uyumsuzluğun en ufak bir belirtisi için ölüm cezaydı. Bazen Judenrat işbirliği yapmayı reddetti, bu durumda üyeleri sonuç olarak idam edildi ve yeni bir grup insanla değiştirildi. Varşova Judenrat'ının başkanı olan Adam Czerniakow, Grossaktion Varşova'nın başlangıcında Treblinka imha kampına sürülecek Yahudilerin günlük listelerini toplamaya zorlandığında intihar etti.[245]
Gettoda nüfus 1940'ın sonunda, Varşova nüfusunun yaklaşık %30'u olan 380.000 kişiye ulaştı. Ancak, Getto'nun boyutu şehrin boyutunun sadece %2,4'ü kadardı. Almanlar, 16 Kasım 1940'a kadar etrafına bir duvar örerek Getto'yu dış dünyadan kapattılar. Sonraki bir buçuk yıl boyunca, daha küçük şehir ve kasabalardan Yahudiler Varşova Gettosu'na getirilirken, hastalıklar (özellikle tifo) ve açlık sakinleri yaklaşık aynı sayıda tuttu. 1941'de Varşova'daki Yahudiler için ortalama gıda tayınları 253 kcal ile sınırlıyken, Polonyalılar için 669 kcal, Almanlar için ise 2.613 kcal idi. 22 Temmuz 1942'de Varşova Gettosu sakinlerinin kitlesel sürgünü başladı. Sonraki elli iki gün boyunca (12 Eylül 1942'ye kadar) yaklaşık 300.000 kişi yük treniyle Treblinka imha kampına taşındı. Yahudi Getto Polisi'ne getto sakinlerine Umschlagplatz tren istasyonuna kadar eşlik etmeleri emredildi. İşbirlikleri karşılığında Eylül 1942'ye kadar sürgünlerden muaf tutuldular, ancak daha sonra aileleri ve akrabalarıyla aynı kaderi paylaştılar. 18 Ocak 1943'te, bazı sol eğilimli ŻOB üyelerini de içeren, sağ eğilimli ŻZW tarafından yönetilen bir grup Getto militanı, ilk Varşova ayaklanmasında ayaklandı. Her iki örgüt de, Auschwitz ve Treblinka'ya ek sürgünler için Alman girişimlerine karşı silahla direndi.[247] Varşova Gettosu'nun nihai yıkımı, savaşın en kahramanca ve trajik savaşlarından biri olan 1943 Varşova Gettosu Ayaklanması'nın ezilmesinden dört ay sonra geldi.
Getto'yu ilk kez işgal ettiğimizde - diye yazdı SS komutanı Jürgen Stroop - Yahudiler ve Polonyalı haydutlar, tanklar ve zırhlı araçlar da dahil olmak üzere katılan birlikleri, iyi hazırlanmış bir ateş konsantrasyonu ile püskürtmeyi başardılar. (...) Polonyalı haydutlarla karışan ana Yahudi savaş grubu, birinci ve ikinci gün sırasında çoktan sözde Muranowski Meydanı'na çekilmişti. Orada, önemli sayıda Polonyalı haydut tarafından güçlendirildi. Planı, gettoyu işgal etmemizi önlemek için her yolla tutmaktı. — Jürgen Stroop, Stroop Raporu, 1943.[248][249][250][daha iyi kaynak gerekli]
Ayaklanma ŻOB (Yahudi Muharebe Örgütü) ve ŻZW tarafından yönetildi.[247][251] ŻZW (Yahudi Askeri Birliği) silah bakımından daha iyi donanımlıydı.[247] ŻOB'un 750'den fazla savaşçısı vardı, ancak silahları eksikti; sadece 9 tüfekleri, 59 tabancaları ve birkaç el bombaları vardı.[252][daha iyi kaynak gerekli] Gelişmiş bir sığınak ve tahkimat ağı oluşturuldu. Yahudi savaşçılar Polonya Yeraltı Örgütü'nden (Armia Krajowa) de destek aldılar. 2.842 Nazi askeri ve 7.000 güvenlik personelini içeren Alman kuvvetleri, Yahudi direnişini açık sokak savaşında ezemedi ve birkaç gün sonra, Yahudi savaşçıların saklandığı binaları ateşe vererek stratejiyi değiştirmeye karar verdi. ŻOB'un komutanı Mordechai Anielewicz, 8 Mayıs 1943'te örgütün 18 Mila Caddesi'ndeki komuta merkezinde savaşırken öldü.
Almanların ayaklanmayı bastırması, çok şiddetli çatışmalardan sonra yirmi yedi gün sürdü. Alman general Jürgen Stroop raporunda, birliklerinin savaş sırasında 6.065 Yahudi savaşçıyı öldürdüğünü belirtti. Ayaklanma zaten sona erdikten sonra, Heinrich Himmler, Alman zaferinin bir kutlaması ve Varşova'daki Yahudi Gettosu'nun artık olmadığının bir sembolü olarak (getto dışındaki) Tłomackie Meydanı'ndaki Büyük Sinagog'u yıktırdı.
Bir grup savaşçı, kanalizasyonlardan gettodan kaçtı ve Lomianki ormanına ulaştı. Yaklaşık 50 getto savaşçısı Polonya "Halk Muhafızları" tarafından kurtarıldı ve daha sonra Anielewicz'in adını taşıyan kendi partizan gruplarını kurdular. Ayaklanmanın sona ermesinden sonra bile, yıkılan gettoda yaşamaya devam eden birkaç yüz Yahudi vardı. Birçoğu, getto dışında Polonyalılarla kurmayı başardıkları temaslar sayesinde hayatta kaldı. Ayaklanma Polonya genelindeki Yahudilere ilham verdi. Tasfiyeden kurtulan birçok Yahudi lider, getto dışında yeraltı çalışmalarına devam etti. Diğer Yahudileri sakladılar, gerekli belgeleri sahtelediler ve Varşova'nın diğer bölgelerinde ve çevresinde Polonya yeraltı örgütünde aktif oldular.
Varşova Gettosu Ayaklanması, Alman işgali altındaki Polonya'daki birçok küçük kasaba ve şehirdeki diğer Getto ayaklanmaları izledi. Birçok Yahudi, Polonyalıların kendilerinin Almanlara karşı ayaklandığı 1944 genel Varşova Ayaklanması sırasında yıkılan Varşova Gettosu'nun kalıntılarında canlı bulundu. 1943 Varşova Gettosu Ayaklanması'ndan kurtulanlardan bazıları, hala Varşova'da veya yakınında kamplarda tutulanlar, Polonya direniş hareketi Armia Krajowa tarafından yönetilen 1944 Varşova Ayaklanması sırasında serbest bırakıldı ve derhal Polonyalı savaşçılara katıldı. Sadece birkaçı hayatta kaldı. Yahudi bir birliğin Polonyalı komutanı Waclaw Micuta, onları en iyi savaşçılardan bazıları olarak tanımladı, her zaman ön saflardaydı. Marek Edelman veya Icchak Cukierman kadar iyi tanınan ve Armia Krajowa tarafından Varşova'daki Gesiowka toplama kampından serbest bırakılan birkaç düzine Yunan,[253] Macar ve hatta Alman Yahudi de dahil olmak üzere 2.000'den fazla Polonyalı Yahudi, erkek ve kadın, 1944 Varşova Ayaklanması sırasında Nazilere karşı savaşta yer aldı. 1944 Varşova Ayaklanması'nda, AK ile savaşmış veya saklanırken keşfedilmiş (bkz: Krzysztof Kamil Baczyński ve Stanisław Aronson) belki 17.000 kadar Polonyalı Yahudi de dahil olmak üzere 166.000 kişi hayatını kaybetti. Varşova Almanlar tarafından yerle bir edildi ve 150.000'den fazla Polonyalı çalışma veya toplama kamplarına gönderildi. 17 Ocak 1945'te Sovyet Ordusu, yıkılmış ve neredeyse ıssız bir Varşova'ya girdi. Polonya tarafındaki şehirde kalıntılar arasında saklanan yaklaşık 300 Yahudi bulundu (bkz: Władysław Szpilman).
Varşova Gettosu'nun kaderi, Yahudilerin yoğunlaştığı diğer gettolarınkine benzerdi. Nazi Almanyası'nın Avrupa Yahudilerinin imhası olan Nihai Çözüm'ü başlatma kararıyla, Aktion Reinhard 1942'de, insanların gaz odalarında ve toplu infazlarda öldürüldüğü (ölüm duvarı) Bełżec, Sobibór ve Treblinka imha kamplarının açılmasıyla başladı, ardından Auschwitz-Birkenau izledi.[254] Birçoğu açlık, kıtlık, hastalık, işkence veya sahte tıbbi deneyler nedeniyle öldü. Yahudilerin gettolardan bu kamplara kitlesel sürgünü, Varşova Gettosu'nda olduğu gibi, kısa süre sonra izledi ve sadece Ekim 1943'e kadar Aktion Reinhard kamplarında 1,7 milyondan fazla Yahudi öldürüldü.
Białystok Gettosu ve ayaklanması
Ana makale: Białystok Gettosu
Daha fazla bilgi: Białystok Gettosu Ayaklanması
Ağustos 1941'de Almanlar, Białystok'ta bir getto kurulmasını emretti. Şehirden ve çevre bölgeden yaklaşık 50.000 Yahudi, Białystok'un küçük bir alanına kapatıldı. Gettoun Biala Nehri ile bölünmüş iki bölümü vardı. Białystok gettosundaki Yahudilerin çoğu, öncelikle getto sınırları içindeki büyük tekstil fabrikalarında zorunlu çalışma projelerinde çalıştı. Almanlar bazen Yahudileri getto dışındaki zorunlu çalışma projelerinde de kullandılar.
Şubat 1943'te yaklaşık 10.000 Białystok Yahudisi, Treblinka imha kampına sürüldü. Sürgünler sırasında, özellikle seyahat edemeyecek kadar zayıf veya hasta olarak kabul edilen yüzlerce Yahudi öldürüldü.
Ağustos 1943'te Almanlar, Białystok gettosunu yok etmek için bir operasyon düzenledi. Alman kuvvetleri ve yerel polis yardımcıları gettoyu kuşattı ve Yahudileri Treblinka imha kampına sürgün etmek için sistemli bir şekilde toplamaya başladı. Sürgün öncesi şehirdeki merkezi bir transit kampında yaklaşık 7.600 Yahudi tutuldu. Çalışmaya uygun olduğu kabul edilenler Majdanek kampına gönderildi. Majdanek'te, çalışma yeteneği için başka bir taramadan sonra, Poniatowa, Blizyn veya Auschwitz kamplarına taşındılar. Çalışamayacak kadar zayıf olduğu kabul edilenler Majdanek'te öldürüldü. 1.000'den fazla Yahudi çocuk önce Bohemya'daki Theresienstadt gettosuna, ardından öldürüldükleri Auschwitz-Birkenau'ya gönderildi.
15 Ağustos 1943'te Białystok Gettosu Ayaklanması başladı ve birkaç yüz Polonyalı Yahudi ve Faşizm Karşıtı Askeri Örgüt (Lehçe: Antyfaszystowska Organizacja Bojowa) üyeleri, gettonun Treblinka imha kampına planlanan tasfiyesini ve sürgününü gerçekleştiren Alman birliklerine karşı silahlı bir mücadele başlattı.[255] Gerillalar sadece bir makineli tüfek, birkaç düzine tabanca, Molotof kokteyli ve asitle dolu şişelerle silahlıydı. İzole direniş ceplerindeki çatışmalar birkaç gün sürdü, ancak savunma neredeyse anında kırıldı. Nisan 1943'teki önceki Varşova Gettosu Ayaklanması'nda olduğu gibi, Białystok ayaklanmasının askeri başarı şansı yoktu, ancak Varşova Gettosu Ayaklanması'ndan sonraki en büyük ikinci getto ayaklanmasıydı. Birkaç düzine gerilla, Białystok'u çevreleyen ormanlara kaçmayı başardı ve orada Armia Krajowa ve diğer örgütlerin partizan birliklerine katılarak savaştan kurtuldular.
Komünist yönetim: 1945–1989
Holokost'tan kurtulanların sayısı
Savaştan önce Polonyalı Yahudilerin tahminleri 3 milyona yaklaşan sayıdan 3,5 milyona yakına kadar değişmektedir (son ulusal nüfus sayımı 1931'de yapılmıştır).[256]
Holokost'tan kurtulan Polonyalı Yahudilerin sayısını kesin olarak belirlemek zordur. Polonyalı Yahudi kurtulanların çoğunluğu, Almanlar tarafından istila edilmeyen ve bu nedenle Holokost'tan güvende olan Sovyetler Birliği topraklarında sığınak bulabilen bireylerdi. 250.000 ile 800.000 arasında Polonyalı Yahudinin savaştan sağ kurtulduğu, bunlardan 50.000 ile 100.000 arasının işgal altındaki Polonya'dan kurtulanlar olduğu, geri kalanının ise yurt dışına (çoğunlukla Sovyetler Birliği'ne) çıkan kurtulanlar olduğu tahmin edilmektedir.[256]
II. Dünya Savaşı'nın başlangıcında Polonya'nın yarısından fazlasının Sovyet ilhakının ardından, Yahudiler de dahil olmak üzere tüm Polonya vatandaşlarının doğum yerine bakılmaksızın Moskova tarafından Sovyet vatandaşı oldukları ilan edildi.[257] Ayrıca, Curzon Hattı'nın doğusunda Holokost'ta can veren tüm Polonyalı Yahudiler Sovyet savaş ölüleri arasına dahil edildi.[258] Gelecek on yıllar boyunca, Sovyet yetkilileri, SSCB'de kalan binlerce Yahudinin bilinçli ve tartışmasız bir şekilde Polonya vatandaşlığını seçtikleri gerçeğini kabul etmeyi reddettiler.[259] 1944'ün sonunda, Sovyet ve Sovyet kontrolündeki topraklardaki Polonyalı Yahudilerin sayısının 250.000-300.000 kişi olduğu tahmin edilmektedir.[260] Almanya tarafından işgal edilen bölgelerden 1939'da doğu Polonya'ya kaçan Yahudilerin sayısı 198.000 civarındaydı.[261] Bunlardan 150.000'den fazlası, 1940-1941'de Kresy'den Kızıl Ordu'ya askere alınan Yahudi erkeklerle birlikte yeni komünist Polonya'ya geri gönderildi veya sınır dışı edildi.[260] Aileleri Holokost'ta öldürüldü. Askerlerin bir kısmı Sovyet vatandaşlığına sahip kadınlarla evlendi, diğerleri kağıt üzerinde evlilikleri kabul etti.[260] Polonya'da Holokost'tan sağ kurtulanlar arasında Polonyalılar tarafından (çoğunlukla çocuklu aileler) kurtarılan Yahudiler ve Polonya veya Sovyet direniş hareketine katılanlar vardı. 20.000-40.000 Yahudi Almanya'dan ve diğer ülkelerden geri gönderildi. Savaş sonrası zirvesinde, 240.000'e kadar geri dönen Yahudi Polonya'da, çoğunlukla Varşova, Łódź, Kraków, Wrocław ve Aşağı Silezya'da yaşıyor olabilirdi, örneğin Dzierżoniów (başlangıçta yerel toplama kampı kurtulanlarından oluşan önemli bir Yahudi topluluğu vardı), Legnica ve Bielawa.[262]
Savaş sonrası Polonya'daki Yahudi topluluğu
II. Dünya Savaşı'ndan sonra Polonya, doğu bölgeleri Birliğe ilhak edilmiş ve batı sınırları Oder ve Neisse nehirlerinin doğusundaki eski Alman topraklarını içerecek şekilde genişletilmiş bir Sovyetler Birliği uydu devleti oldu. Bu, milyonları yer değiştirmeye zorladı (ayrıca bkz. II. Dünya Savaşı'ndan hemen sonra Polonya'nın bölgesel değişiklikleri).[256][263] Polonya'daki evlerine dönen Yahudi kurtulanlar, savaş öncesi yaşamlarını yeniden inşa etmeyi pratik olarak imkansız buldular. Sınır değişimleri nedeniyle, bazı Polonyalı Yahudiler evlerinin artık Sovyetler Birliği'nde olduğunu fark ettiler; diğer durumlarda, geri dönen kurtulanlar evleri artık Polonya yargı yetkisi altında olan Alman Yahudileriydi. Var olan Yahudi toplulukları ve Yahudi yaşamı sona ermişti ve bir şekilde Holokost'tan kurtulan Yahudiler, evlerinin yağmalandığını veya yıkıldığını keşfettiler.[264]
Yahudi karşıtı şiddet ve ayrımcılık
Geri dönen bazı Yahudiler, Polonya istihdam ve eğitim yönetimlerinde antisemitik önyargıyla karşılaştılar. Savaş sonrası çalışma sertifikaları, Yahudileri Yahudi olmayanlardan ayıran işaretler içeriyordu. Szczecin'deki Yahudi topluluğu, iş ayrımcılığıyla ilgili uzun bir şikayet raporu bildirdi. Nispeten büyük bir Yahudi nüfusuna sahip birkaç kasabada Yahudi okulları yaratılmasına rağmen, birçok Yahudi çocuk Polonya devlet okullarına kaydedildi. Otwock kasabasında olduğu gibi bazı devlet okulları Yahudi çocukların kaydolmasını yasakladı. Yahudi çocuklara izin veren devlet okullarında, bu çocukları hedef alan dayak ve zulümle ilgili çok sayıda hesap vardı.[265]
Polonya'daki Yahudi karşıtı şiddet, Avrupa'da II. Dünya Savaşı'nın sona ermesini hemen izleyen Polonya'daki bir dizi şiddet olayını ifade eder. Polonya'nın Sovyet destekli komünist ele geçirmesine karşı yasa dışılık ve komünist karşıtı direnişin neden olduğu, ülke genelinde bir şiddet ve anarşi dönemi ortasında meydana geldi.[266] [267] Yahudi kurbanların tam sayısı, 327 belgelenmiş vaka ile tartışma konusudur[alıntı gerekli] ve farklı yazarlar tarafından tahmin edilen aralık 400[268] ile 2.000 arasındadır.[alıntı gerekli] Yahudiler, savaş sonrası şiddetin toplam kurban sayısının %2 ila %3'ünü oluşturuyordu,[24][sayfa gerekli][269] buna Sovyetler Birliği tarafından ilhak edilen Polonya topraklarında Holokost'tan kaçmayı başaran ve Yalta Konferansı'nda Müttefikler tarafından dayatılan sınır değişikliklerinden sonra geri dönen Polonyalı Yahudiler dahildir.[270] Olaylar münferit saldırılardan pogromlara kadar çeşitlilik gösteriyordu.[271]
En iyi bilinen vaka, otuz yedi Yahudi ve iki Polonyalının öldürüldüğü 4 Temmuz 1946 tarihli Kielce pogromudur.[272] Soruşturmanın ardından, yerel polis komutanı eylemsizlikten suçlu bulundu.[273][daha iyi kaynak gerekli] Pogromun dokuz iddia edilen katılımcısı ölüm cezasına çarptırıldı; üçüne uzun hapis cezaları verildi.[273][daha iyi kaynak gerekli] Polonya'da cinayetlere düzenli birliklerin katılımı ve olası Sovyet etkileri konusundaki tartışmalar devam etmektedir.[274]
Diğer birçok örnekte, geri dönen Yahudiler hala Polonyalı komşularından tehditler, şiddet ve cinayetle karşılaştılar, bazen kasıtlı ve organize bir şekilde. Topluluk üyeleri sık sık bu cinayetler hakkında bilgi sahibiydi ve görmezden geldiler veya kurbanlara sempati duymadılar. Yahudi toplulukları bu şiddete, şiddeti Kamu Yönetimi Bakanlığı'na bildirerek yanıt verdiler, ancak çok az yardım aldılar.[265] 1500 kadar Yahudi mirasçı, mülk geri kazanmaya çalışırken genellikle öldürülüyordu.[275]
1944-1947 yılları arasındaki Yahudi karşıtı şiddete birkaç neden yol açtı. Bir neden geleneksel Hıristiyan antisemitizmiydi; Kraków (11 Ağustos 1945) ve Kielce'deki pogrom, ritüel cinayet suçlamalarını izledi. Bir diğer neden, centil Polonyalıların Komünist devralmaya karşı düşmanlığıydı. Savaş sonrası Polonya'da çok az Yahudi yaşamasına rağmen, birçok Polonyalı onların Komünist yetkililere hakim olduğuna inanıyordu, bu inanç popüler bir Yahudi karşıtı stereotip olan Żydokomuna (Yahudi-Komünist) teriminde ifade ediliyordu. Polonyalıların Yahudilere yönelik şiddetinin bir diğer nedeni, kurtulanların mülklerini geri kazanacakları korkusundan kaynaklanıyordu.