Bugün öğrendim ki: Demokritos hakkında: MÖ 5. yüzyılda hocası Leucippus ile birlikte atom teorisini ortaya atan Yunan filozof Demokritos hakkında.
Yunan filozofu (MÖ 460 civarı–MÖ 370 civarı)
Diğer kullanımlar için bkz. Demokritos (anlam ayrımı).
Demokritos ( , dım-OK-rits; Yunanca: Δημόκριτος, Dēmókritos, "halkın seçilmişi" anlamına gelir; MÖ 460 civarı – MÖ 370 civarı), Abdera'dan gelen Antik Yunan öncesi Sokratesçi bir filozoftu ve günümüzde öncelikle evrenin atom teorisinin formülasyonuyla hatırlanmaktadır. Demokritos geniş bir konu yelpazesi hakkında kapsamlı yazmıştır.[3]
Demokritos'un orijinal çalışmalarından hiçbiri, yalnızca ikinci el referanslar aracılığıyla günümüze ulaşmamıştır. Bu referansların çoğu, onu doğa felsefesi alanında önemli bir rakip olarak gören Aristoteles'ten gelmektedir. O dönemde, neşenin değerine yaptığı vurgu nedeniyle 'gülen filozof' olarak tanınıyordu.[5]
Hayatı
[düzenle]
Demokritos'un hayatıyla ilgili birçok anekdot günümüze ulaşmasına rağmen, bunların doğruluğu doğrulanamaz ve modern bilim insanları bunların doğruluğundan şüphe etmektedir.
Aristoteles'e göre Demokritos, Trakya kıyısındaki Abdera'da doğmuştur.[7] Kendisi bir polimat ve üretken bir yazardı; şiir, armoni, askeri taktikler ve Babil teolojisi gibi konularda neredeyse seksen inceleme kaleme almıştır. Bazıları ona Miletli demiştir ve babasının adı da farklı şekillerde belirtilmiştir.[8] Doğum yılı, Apollodorus tarafından 80. Olimpiyatın birinci yılında, yani MÖ 460'ta sabitlenmişken, Thrasyllus bunu 77. Olimpiyatın 3. yılı olarak belirtmiştir.[9] Demokritos kendisini Anaksağoras'tan kırk yaş daha genç olarak tanımlamıştır. Babası Hegesistratus - ya da başkalarının Damasippus veya Athenocritus dediği gibi - Xerxes'i Abdera üzerinden yaptığı yürüyüşte ağırlayacak kadar büyük bir mülke sahipti.[10]
Demokritos, babasından kalan mirası, olağanüstü bilgi açlığını gidermek için çıktığı uzak ülkelere yaptığı seyahatlere harcadı. Asya'nın büyük bir bölümünü gezdi ve bazılarına göre Hindistan ve Etiyopya'ya kadar gitti.[11] Babil ve Meroe üzerine yazdığı bilinmektedir; Mısır'ı da ziyaret etmiş olmalı ve Diodorus Siculus[12] hatta orada beş yıl yaşadığını belirtmektedir. Kendisi, çağdaşları arasında kendisinden daha fazla seyahat eden, daha çok ülke gören ve her tür bilimde öne çıkan daha fazla insanla tanışan hiç kimsenin olmadığını belirtmiştir. Sonuncular arasında özellikle Mısırlı matematikçileri (ἀρπεδονάπται; bkz. Sturz, de Dialect. Maced. s. 98) anar ve onların bilgisini över, ancak kendini onlardan aşağı görmediğini belirtir. Theophrastus da ondan pek çok ülke görmüş bir adam olarak bahseder.[14] Seyahatin entelektüel ve bilimsel kültür edinmenin başlıca aracı olduğu bir zamanda onu uzak ülkelere götüren, doğa hakkında kapsamlı bilgi edinme arzusu olmuştur; anavatanına döndükten sonra ise sadece felsefi araştırmalarla, özellikle de doğa tarihiyle ilgili olanlarla meşgul olmuştur.[15]
Yunanistan'ın kendisinde de seyahatler ve başlıca şehirlerde ikamet ederek Helen kültürü ve uygarlığı hakkında bilgi edinmeye çalışmıştır. Yazılarında birçok Yunan filozofundan bahsetmiş ve serveti onlara ait yazıları satın almasına olanak sağlamıştır. Böylece bilgi birikimi açısından kendisinden önceki Yunan filozoflarını geride bırakmayı başarmıştır; atomistik teorinin kurucusu olan Leucippus'un felsefi çalışmaları üzerinde en büyük etkiyi yaptığı söylenir.[16] Anaksağoras'ın veya Pisagorcuların öğrencisi olduğu fikri, belki de sadece onların yazılarını bahsetmesinden kaynaklanmıştır.[17] Anaksağoras'a düşmanlığı, onu övgüyle bahsettiği birkaç pasajla çelişmektedir.[18] Ayrıca Hippokrates ile dostane ilişkilere sahip olduğu ve bazı yazarların Demokritos ile Hippokrates arasında bir yazışma olduğunu bile öne sürdüğü söylenir; ancak bu ifadeye itibar edilmemesi gerekir.[19] Platon'un çağdaşı olması nedeniyle Sokrates'i, hatta Platon'u bile tanımış olabilir; ancak Platon, Demokritos'tan hiçbir yerde bahsetmemektedir.[20] Aristoteles onu ve görüşlerini öncesi Sokrates dönemi olarak sınıflandırır;[21] ancak Groen van Prinsterer[22] gibi bazı bilginler, Platon'un dilinde ve üslubunda Demokritos'u taklit etmeye dair belirtilerin Demokritos ile bir bağlantı olduğunu gösterdiğini iddia ederler.[23][24]
Özellikle Diogenes Laertius'ta korunan Demokritos hakkındaki pek çok anekdot, onun çok sağlam ve onurlu bir karaktere sahip bir adam olduğunu göstermektedir. Çalışkanlığı inanılmazdı; tamamen çalışmalarına odaklanmış, ilgisizlik, alçakgönüllülük ve sadeliği hakkında anlatılan birçok özellik tarafından kanıtlanmıştır. Büyük servetine rağmen, hemşehrileri tarafından felsefesinden çok, "çünkü," dediği gibi Diogenes'in, "onlara olacağını kanıtlayan bazı şeyleri önceden söylemişti" diye takdir edilerek yoksulluk içinde öldüğü görülmektedir. Bu muhtemelen onun doğal olaylar bilgisini ifade ediyordu. Hemşehrileri ona para ve bronz heykellerle onur verdi. Alaycı Timon bile, Silloi'sinde kimseyi esirgemezken Demokritos'tan yalnızca övgüyle bahseder. Demokritos'un çalışmalarında daha az rahatsız edilmek için kendi gözlerini kör etme geleneğini göz ardı edemeyiz.[25] Ancak bu gelenek, keskin anekdotları seven daha sonraki bir çağın icatlarından biridir. Gözlerini çok yoğun çalışarak kaybetmiş olması daha olasıdır.[26] Bununla birlikte, bu kayıp, zihninin neşeli yapısını ve insan hayatına bakış açısını bozmadı; bu bakış açısı onu her yerde şeylerin neşeli ve komik tarafına bakmaya yöneltti ve bu da daha sonraki yazarlar tarafından insanların aptallıklarına sürekli güldüğü şeklinde yorumlandı.[27][28]
Hayatına dair antik anlatımlar, çok yaşlı bir ömür sürdüğünü iddia etmiş, bazı yazarlar öldüğünde yüz yaşını geçtiğini (bazıları 109 yaşında olduğunu söylerler)[29] ve hatta ölüm şeklinin bile, doğa bilgisiyle birleşen tıbbi bilgisine uygun olduğunu, bu durumun bazı kişiler tarafından büyücü ve sihirbaz olduğu yönünde bir söylentiye yol açtığını iddia etmektedir.[30] Ölümü, 105. Olimpiyatın 4. yılında, yani MÖ 357'de yerleştirilir; bu yılda Hippokrates'in de öldüğü söylenmektedir.[31][32]
Felsefesi
[düzenle]
Demokritos hem etik hem de fizik üzerine yazmıştır.[33] Demokritos, Leucippus'un öğrencisiydi. Aristoteles ve Theophrastus gibi erken dönem kaynakları, atomizmin yaratıcısı ve fikirlerini Demokritos ile paylaşan kişi olarak Leucippus'u gösterir, ancak daha sonraki kaynaklar yalnızca Demokritos'u gösterir, bu da bireysel katkılarını ayırt etmeyi zorlaştırır.
Atomizm
[düzenle]
Ayrıca bakınız: Atomizm
Demokritos'tur ki, sayısız yazısında Leucippus'un atomlar teorisini, özellikle de doğa üzerine gözlemlerinde uygulamıştır. Bu atomistler, maddenin niceliksel ilişkilerinin onun orijinal özellikleri olduğunu ve niteliksel ilişkilerinin ikincil ve türevsel bir şey olduğunu kanıtlama ve böylece madde ile zihin veya güç arasındaki ayrımı ortadan kaldırma görevini üstlendiler.[34] İlkel maddenin belirli niteliklerle ilgili zorluklardan kaçınmak, yok oluşu ve oluşumu gerçekler olarak kabul etmemek ve Elea filozoflarının yaptığı gibi çeşitliliğin ve değişimlerinin gerçekliğinden vazgeçmemek için atomistler, hem fiziksel hem de zihinsel görüngülerin tüm belirlenmişliğini, sonsuz sayıda olan ve niteliksel olarak homojen, ancak biçimsel olarak heterojen olan temel parçacıklardan türettiler. Bu durum, bir boşluk veya uzayın ve hareketin gerçekliğini tesis etmelerini gerektirdi.[35] Onlara göre hareket, boşluktaki veya uzaydaki atomların orijinal çeşitliliğinin sonsuz ve zorunlu bir sonucuydu. Tüm görüngüler, atomların kombinasyon oluşturmadaki sonsuz biçim, düzen ve konum çeşitliliğinden kaynaklanır. Onlara göre, sonsuzluğun başlangıcı düşünülemez olduğu için bu varsayımı daha yüksek bir ilke ile türetmek imkansızdır.[36] Atomlar geçirimsizdir ve bu nedenle birbirlerine direnç gösterirler. Bu, sallanan, dünya üreten ve dönen bir hareket yaratır. (Bu, Aristophanes'in Bulutlar oyunundaki Δῖνος tanrısı hakkındaki şakasını anımsatır!) Şimdi, benzerler birbirini çektiği için, o harekette gerçek şeyler ve varlıklar, yani farklı atomların kombinasyonları ortaya çıkar, bunlar hala boşluk tarafından birbirinden ayrılmış durumda kalır. Tüm varoluşun ilk nedeni gerekliliktir, yani neden ve etkinin zorunlu önceden belirlenmesi ve zorunlu ardışıklığıdır. Bunu, Anaksağoras'ın νοῦς'unun aksine şans olarak adlandırdılar. Ancak Demokritos'un zihninin en büyük onurunu, nedenleri keşfetmeyi bilimsel araştırmaların en yüksek nesnesi haline getirmesidir. Bir keresinde, gerçek bir nedenin keşfinin Pers krallığının mülkiyetinden daha iyi olduğunu söyledi.[37] Bu nedenle şans kelimesini (τυχή) sıradan anlamıyla almamalıyız.[38] Aristoteles bu konuda Demokritos'u doğru anladı,[39] tıpkı genel olarak onu yüksek değerlendirdiği ve ondan sıklıkla her konuda düşündüğünü, görüngülerin ilk nedenlerini araştırdığını ve tanımlar bulmaya çalıştığını söylediği gibi.[40] Onu eleştirdiği tek şey, teleolojik ilişkileri göz ardı etmesi ve kapsamlı bir tümevarım sistemi eksikliğidir.[41] Demokritos, şansın yaygın fikrini insan bilgisizliğinin bir örtüsü (πρόφα-σιν ἰδίης ἀνοίης) ve düşünmek için çok tembel olanların bir icadı olarak adlandırmıştır.[42][43]
Demokritos, evrenin başlangıçta kaosta dönen minik atomlardan başka bir şeyden oluşmadığını, ta ki çarpışarak daha büyük birimler - dünya ve üzerindeki her şey dahil - oluşturana kadar olduğunu düşünüyordu. Bazıları büyürken, bazıları çürürken birçok dünya olduğunu varsayıyordu; bazıları güneşsiz veya aysız, bazıları ise birkaç tanesiyle. Her dünyanın bir başlangıcı ve sonu olduğunu ve bir dünyanın başka bir dünya ile çarpışmasıyla yok edilebileceğini savundu.[b] Maddenin bölünebilirliğinin sona erdiğine ve mümkün olan en küçük parçaların boyutları ve şekilleri olan cisimler olması gerektiğine karar verdi, ancak bu sonuca dair kesin argümanı bilinmemektedir. En küçük ve bölünemez cisimlere "atomlar" adını verdi.[3]
Demokritos, atomların duyularla tespit edilemeyecek kadar küçük olduğuna inanıyordu; sayıları sonsuz ve sonsuz çeşitlilikteydiler ve sonsuza dek var olmuşlardı ve bu atomlar boşlukta veya vakumda sürekli hareket halindeydiler. Günlük yaşamdaki orta büyüklükteki nesneler, rastgele çarpışmalarla bir araya gelen, bileşen atomlarındaki farklılıklara göre türü değişen atom kümeleridir.[3] Demokritos için tek gerçek gerçeklikler atomlar ve boşluktur. Su, ateş, bitkiler veya insanlar olarak algıladığımız şeyler, boşluktaki atomların yalnızca birleşimidir. Deneyimlediğimiz duyusal nitelikler gerçek değildir; yalnızca gelenek yoluyla mevcuttur.[33] Atom kütlesi hakkında Demokritos şöyle demiştir: "Bölünemez olan ne kadar büyükse, o kadar ağırdır." Ancak atom ağırlığı konusundaki kesin pozisyonu tartışmalıdır.
Atomistik boşluk hipotezi, hareketin var olamayacağı lehine cevaplaması zor argümanlar öne süren metafizik mantığın kurucuları olan Parmenides ve Zenon'un paradokslarına bir yanıt olmuştur. Hareketin bir boşluk gerektireceğini savundular - ki bu hiçliktir - ancak bir hiçlik var olamaz. Parmenides'in konumu şuydu: "Boşluk var diyorsun; o halde boşluk hiçlik değildir; o halde boşluk yoktur."[46] Parmenides'in konumu, hiçbir şeyin olmadığı yerde hava olduğu ve hatta madde olmadığında bile ışık dalgaları gibi bir şey olduğu gözlemiyle doğrulandı. Atomistler, hareketin bir boşluk gerektirdiğini kabul ettiler, ancak Parmenides'in argümanını, hareketin gözlemlenebilir bir gerçek olduğu gerekçesiyle reddettiler. Bu nedenle, bir boşluk olması gerektiğini savundular.
Kesin katkıları, mentorları Leucippus'unkinden ayırmak zordur, çünkü metinlerde genellikle birlikte anılırlar. Leucippus'tan aldıkları atomlar hakkındaki spekülasyonları, 19. yüzyıldaki atom yapısı anlayışıyla kısmi ve yüzeysel bir benzerlik gösterir ve bu da bazılarını Demokritos'u diğer Yunan filozoflarından çok bir bilim insanı olarak görmeye sevk etmiştir; ancak onların fikirleri çok farklı temellere dayanıyordu. Demokritos, Leucippus ve Epiküros ile birlikte atomların şekilleri ve bağlantısı hakkında en erken görüşleri öne sürdüler. Maddenin katılığının, söz konusu atomların şekliyle uyumlu olduğunu akıl yürüttüler. İnsanların duyusal deneyimlerinden elde edilen analojileri kullanarak, atomları şekilleri, boyutları ve parçalarının düzenlenmesiyle birbirinden ayıran bir resim veya imge verdiler. Dahası, bağlantılar, tek tek atomların kancalar ve halkalar, diğerlerinin ise bilye ve yuva ile donatıldığı maddi bağlantılarla açıklandı.[47]
Sonsuz uzayda var olan sonsuz sayıda atomun yanı sıra, Demokritos ayrıca sonsuz sayıda dünyanın var olduğunu varsaydı; bazıları birbirine benziyor, bazıları ise birbirinden farklıydı ve her bir dünya, bir tür kabuk veya deri ile tek bir şey olarak bir arada tutuluyordu. Dört elementi, her birinde baskın olan atomun biçiminden, niteliğinden ve büyüklük ilişkilerinden türetti. Bireysel şeyleri atomlardan türetirken, esas olarak sıcak ve soğuk niteliklerini göz önünde bulundurdu. Sıcağı veya ateş benzerini, soğuk ve nemli olana zıt olarak, ince, küresel ve çok hareketli atomların birleşimi olarak aldı. Ancak onun ilerleme biçimi, önce görüngülerin kendilerini dikkatlice gözlemleyip tanımlamak ve ardından atomistik açıklamasını denemekti; bu sayede doğa bilgisini önemli ölçüde ilerletti.[48] Ruhu, yaşamın, bilincin ve düşüncenin kaynağını en ince ateş atomlarından türetti;[49] ve bu teoriyle bağlantılı olarak çok derin fizyolojik araştırmalar yaptı. Bu nedenle, ona göre ruh bedendeyken bedensel temas yoluyla algılar ve bilgi edinir ve sıcaklık ve soğuktan etkilenirdi. Duyusal algıların kendileri, bedensel durumdaki değişikliklere, organların ve niteliklerinin farkına, havaya ve ışığa bağlı olarak algılayan organdan veya özneden kaynaklanan etkilerdi. Bu nedenle, örneğin tat, renk ve sıcaklık farklılıkları yalnızca gelenekseldir,[50] bu farklılıkların gerçek nedeni atomlardadır.[51]
Epistemoloji
[düzenle]
Algı teorisi veya algısı göz önüne alındığında, Demokritos'un duyusal algı yoluyla elde edilen bilgiyi bile belirsiz (σκοτίην κρίσιν) olarak tanımlaması çok doğaldı. Açık ve saf bilgi, yalnızca şeylerin gerçek ilkelerine veya gerçek doğasına, yani atomlara ve uzaya atıfta bulunan bilgidir. Ancak, ona göre akıldan türetilen bilgi, duyular yoluyla edinilen bilgiden özel olarak farklı değildi; çünkü kavrama ve yansıma onun için duyular tarafından yapılan izlenimlerin etkileriydi; ve Aristoteles, bu nedenle, Demokritos'un zihni özel bir şey veya ruhtan veya duyusal algıdan farklı bir güç olarak görmediğini, ancak akıldan türetilen bilginin duyusal algılar olduğunu düşündüğünü açıkça belirtmiştir.[52] Duyular aracılığıyla elde edilen belirsiz bilgiye karşı koyduğu daha saf ve yüksek bir bilgi, onun için bir tür duyum, yani atomların ve uzayın doğrudan algılanması olmalıydı. Bu nedenle üç kriteri (κριτήρια) varsaydı: a. Gizli olanı keşfetmek için görüngüler kriter olarak; b. Araştırma kriteri olarak düşünce; ve c. Arzuların kriteri olarak ifadeler.[53] Demokritos algıların belirsizliğini kabul ettiğinden ve algılardan farklı, daha yüksek ve tamamen ruhani bir bilgi kaynağı oluşturamadığından, sık sık tüm insan bilgisinin belirsiz olduğundan, genel olarak ya hiçbir şeyin mutlak olarak doğru olmadığından, ya da en azından bizim için açık olmadığından,[54] duyularımızın karanlıkta yolunu bulduğunu[55] ve tüm görüş ve fikirlerimizin öznel olduğunu ve adeta soluduğumuz hava gibi bize yayıldığını şikayet ederken buluruz.[56][57]
Matematik
[düzenle]
Demokritos aynı zamanda matematiğin ve özellikle geometrinin öncüsüydü. Mekanik Teoremler Yöntemi'nde[59] Arşimet, koninin hacminin bir silindirin hacminin üçte biri olduğu gerçeğini Öklid'in Elementler'inde korunan sağlam kanıtıyla doğrulayan Knidoslu Eudoxus'un, piramidin aynı tabana sahip dikdörtgen prizmanın üçte biri olduğu argümanıyla aynı nedenle bunun doğru olduğunu varsaydığı gerçeğinden yararlandığını belirtir.[60] Plutarkos ayrıca[62] Demokritos'un bir koninin dairesel kesitinin silindir şeklinde olmak yerine basamaklı kenarlara sahip olması gerektiğini savunduğunu bildirir ki Thomas Heath bunu sonsuz küçükler hesabının erken bir versiyonu olarak önermektedir.
Antropoloji
[düzenle]
Demokritos, ilk insanların anarşik ve hayvanımsı bir yaşam sürdüğünü, bireysel olarak yiyecek aradığını ve ağaçlarda yabani yetişen en lezzetli otlarla ve meyvelerle geçindiğini, ta ki vahşi hayvan korkusu onları topluluklar halinde bir araya getirene kadar düşündü. Bu ilk insanların dilinin olmadığını, ancak yavaş yavaş ifadelerini artiküle etmeye başladıklarını, her türlü nesne için semboller oluşturduklarını ve bu şekilde birbirlerini anlamaya başladıklarını söyledi. En erken insanların zahmetli yaşadığını, hayatın faydalarından hiçbirine sahip olmadıklarını; giyim, barınak, ateş, evcilleştirme ve çiftçiliğin onlar için bilinmediğini söylüyor. Demokritos, insanlığın erken dönemini deneme yanılma yoluyla öğrenilen bir dönem olarak sunar ve her adımın yavaş yavaş daha fazla keşfe yol açtığını, kışın mağaralara sığındıklarını, saklanabilecek meyveleri depoladıklarını ve akıl ve zekanın keskinliği sayesinde yeni fikirler üzerine inşa ettiklerini söyler.[c]
Etik
[düzenle]
Etik felsefesinde Demokritos, zihin huzurunun (εὐθυμία) eylemlerimizin sonu ve nihai amacı olarak edinilmesini esas almıştır.[63] Bu huzur, bu zihin dinginliği ve korku (φόβος ve δεισιδαιμονία) ve tutkudan özgürlük, felsefi araştırmanın son ve en güzel meyvesidir. Etik yazılarının birçoğu bu fikre ve onun tesisine atıfta bulunur ve bu soruyla ilgili parçalar en özgün pratik bilgelikle doludur. Demokritos için çok fazla meşguliyetten kaçınmak, kişinin kendi gücünün sürekli değerlendirilmesi (yapamayacağı şeyleri denemeyi önler), refah ve talihsizlikte ölçülülük, εὐθυμία elde etmenin başlıca yollarıydı. En asil ve saf etik eğilim, en son olarak erdem ve iyi hakkındaki görüşlerinde açıkça görülmektedir. Gerçekten dindar ve tanrılar tarafından sevilenler, kötülükten nefret edenlerdir (ὅσοις ἐχθρὸν τὸ ἀδικεῖν), der. En saf neşe ve gerçek mutluluk, yalnızca şeylerin doğasını anlama çabasında gösterilen daha yüksek zihinsel faaliyetin, iyi eylemlerden kaynaklanan zihin huzurunun ve temiz bir vicdanın meyvesidir.[64][65]
Demokritos ahlaki konularda hatipti. Diels-Kranz'da kaydedildiği gibi, parçalarının yaklaşık altmış sayfası ahlaki öğütlere ayrılmıştır. Demokritos'un etiği ve politikası bize çoğunlukla özdeyişler biçiminde ulaşır. Mutluluk arayışını ahlak felsefesinin merkezine koyarak, antik çağdaki hemen hemen her ahlakçı tarafından takip edilmiştir. Onunla en yaygın ilişkilendirilen özdeyişler, "Yalnızca daha büyük iyilikler yapmayı planlıyorsanız lütufları kabul edin" şeklindedir ve aynı zamanda tartışmalı bazı tavsiyeler verdiği de düşünülmektedir: "Hiç çocuk sahibi olmamak daha iyidir, çünkü onları iyi yetiştirmek büyük zahmet ve özen gerektirir ve onların kötü büyümesini görmek en acı verici acıdır."[66] Ayrıca yaşamın amacı ve mutluluğun doğası üzerine bir inceleme yazmıştır. "Mutluluğun zenginlikte değil, ruhun iyiliklerinde bulunduğunu ve ölümlü şeylerden zevk alınmaması gerektiğini" düşünüyordu. Ona atfedilen bir başka söz de "Eğitimlilerin umutları, cahillerin zenginliklerinden daha iyidir" şeklindedir. Ayrıca "günahın nedeni, daha iyisinin ne olduğunu bilmemektir" diye belirtmiştir ki bu, daha sonra Sokratesçi ahlak düşüncesinde merkezi bir kavram haline gelmiştir. Sokratesçi ahlak düşüncesinde yankı bulan bir diğer fikri de "haksızlığa uğramaktansa haksızlık yapmamak daha iyidir" özdeyişiydi.[66] Diğer ahlaki görüşleri, o zamanlar yaygın olan görüşlere aykırıydı, örneğin "İyi bir insan sadece yanlış yapmaktan kaçınmakla kalmaz, yanlış yapmak istemez bile" düşüncesi; çünkü o zamanlar genel kabul gören düşünce, erdemin çatışan insan tutkularına karşı zafer kazandığında zirveye ulaştığı yönündeydi.[67]
Estetik
[düzenle]
Daha sonraki Yunan tarihçileri, Demokritos'u estetiği bir araştırma ve çalışma konusu olarak kuranlardan biri olarak görmektedir, çünkü Aristoteles gibi yazarlardan çok önce şiir ve güzel sanatlar üzerine teorik olarak yazmıştır. Özellikle Thrasyllus, filozofun külliyatında estetik disiplinine ait olan altı eser belirlemiştir, ancak ilgili eserlerin yalnızca parçaları günümüze ulaşmıştır; bu nedenle, Demokritos'un bu konulardaki yazıların yalnızca küçük bir yüzdesi hakkında bilgi sahibi olunabilir.
Eserleri
[düzenle]
Bilgisinin kapsamı, ki bu sadece doğa bilimlerini, matematiği, mekaniği (Brandis, Rhein. Mus. iii. s. 134, &c.), dilbilgisini, müziği ve felsefeyi değil, aynı zamanda çeşitli diğer faydalı sanatları da içeriyordu, Diogenes Laertius'un verdiği ve Diogenes'in açıkça belirttiği gibi yalnızca gerçek eserlerini içeren çok sayıdaki eseri listesinden bir fikir edinebiliriz (9.46-49). İmparator Tiberius'un çağdaşı olan gramerci Thrasyllus, eserlerini Platon'un eserleri gibi tetralojilere ayırdı. Ne yazık ki, eserlerinin hiçbiri bize ulaşmamıştır ve onun adına sahip olduğumuz inceleme sahte kabul edilmektedir. Callimachus, eserleri üzerine notlar yazdı ve bir listesini yaptı;[69] ancak bunlar erken bir zamanda kaybolmuş olmalı, çünkü 6. yüzyılda yaşayan Simplicius bile onları okumamış gibi görünmektedir,[70] ve nispeten az sayıda parça günümüze ulaşmış olup, bu parçalar fiziksel konulardan çok etik konulara değinmektedir.[71]
Diogenes Laertius, Demokritos'a birkaç eser atfeder, ancak bunların hiçbiri eksiksiz olarak günümüze ulaşmamıştır.
Etik
Pisagor, Bilge Adamın Ruh Hali Üzerine, Hades'teki Şeyler Üzerine, Tritogenia, Cesaret veya Erdem Üzerine, Amaltheia'nın Boynuzu, Hoşnutluk Üzerine, Etik Yorumlar
Doğa bilimi
Büyük Dünya Sistemi,[d] Kozmografi, Gezegenler Üzerine, Doğa Üzerine, İnsan Doğası veya Et Üzerine (iki kitap), Zihin Üzerine, Duyular Üzerine, Tatlar Üzerine, Renkler Üzerine, Farklı Şekiller Üzerine, Şekil Değiştirme Üzerine, Destekler, İmajlar Üzerine, Mantık Üzerine (üç kitap)
Doğa
Göksel Nedenler, Atmosferik Nedenler, Dünya Nedenleri, Ateş ve Ateşteki Şeylerle İlgili Nedenler, Seslerle İlgili Nedenler, Tohumlar, Bitkiler ve Meyvelerle İlgili Nedenler, Hayvanlarla İlgili Nedenler (üç kitap), Çeşitli Nedenler, Mıknatıslar Üzerine
Matematik
Farklı Açılar Üzerine veya Daireler ve Kürelerin Teması Üzerine, Geometri Üzerine, Geometri, Sayılar, İrrasyonel Çizgiler ve Katılar Üzerine (iki kitap), Planisferler, Büyük Yıl veya Astronomi Üzerine (bir takvim) Su Saati Yarışması, Gökyüzünün Tanımı, Coğrafya, Kutupların Tanımı, Işık Işınlarının Tanımı,
Edebiyat
Ritimler ve Armoni Üzerine, Şiir Üzerine, Dizelerin Güzelliği Üzerine, Uygun Sesli ve Sert Sesli Harfler Üzerine, Homer Üzerine, Şarkı Üzerine, Fiiller Üzerine, İsimler
Teknik eserler
Tahmin, Diyet Üzerine, Tıbbi Yargı, Uygun ve Uygunsuz Durumlarla İlgili Nedenler, Çiftçilik Üzerine, Resim Üzerine, Taktikler, Zırhlı Dövüş
Yorumlar
Babil'in Kutsal Yazıları Üzerine, Meroe'dekiler Üzerine, Okyanusun Çevresini Dolaşma, Tarih Üzerine, Keldani Hesabı, Frig Hesabı, Ateş ve Öksürük Hastalıkları Üzerine, Hukuki Nedenler, Sorunlar
Demokritos'a atfedilen bir özdeyiş koleksiyonu Stobaeus tarafından korunmuştur, ayrıca Diels ve Kranz dahil olmak üzere bazı bilginlerin Demokritos'a atfettiği Democrates'e atfedilen bir özdeyiş koleksiyonu da bulunmaktadır.
Miras
[düzenle]
Klasik antik dönem
[düzenle]
Diogenes Laertius, Platon'un Demokritos'tan o kadar hoşlanmadığını iddia eder ki, tüm kitaplarının yakılmasını istemiştir.[e] Yine de kuzeyli filozofu Aristoteles tarafından iyi bilinmekteydi ve Protagoras'ın öğretmeniydi.[f] Demokritos'un araştırmalarına verilen önem, Aristoteles'in Demokritos'un sorunları üzerine iki kitaplık bir çalışma yazdığının bildirildiğinden açıktır.[73] Eserleri İyonik lehçede yazılmıştır, ancak Abdera'nın yerel özelliklerinin karışımı olmaksızın. Yine de Cicero tarafından şiirsel güzellikleri ve üslubunun canlılığı nedeniyle övülür ve bu bakımdan Platon'un eserleriyle bile karşılaştırılır.[75] Pyrrho'nun üslubunu taklit ettiği söylenir[76] ve Timon bile onu över ve buna περίφρονα καὶ ἀμφίνοον λέσχην der.[77][78]
Rönesans ve Erken Modern Dönem
[düzenle]
Demokritos, İngiliz yazar Samuel Johnson tarafından şiiri The Vanity of Human Wishes'ta (1749), 49–68. satırlarda anılır ve onu "yerde doğmak, / Neşeli bilgelik ve eğitici mizahla, / Modern kıyafetlerle giyinmiş alacalı hayatı görmek, / Ve çeşitli aptalları sonsuz şakaya beslemek" için çağırır.
Modern atomizm
[düzenle]
Atomistlerin teorisi, antik çağdaki diğer herhangi bir teoriden daha çok modern bilimin teorisine daha yakın görünmektedir. Ancak, hipotezin nereden geldiğini anlamaya çalışırken modern bilim kavramlarıyla benzerlik kafa karıştırıcı olabilir. Klasik atomistler, modern atom ve molekül kavramları için ampirik bir temele sahip olamazlardı. Demokritosçu atom, diğer cisimleri hacminden dışlayan ve diğer atomlarla mekanik olarak etkileşime giren inert bir katıdır. Kuantum-mekanik atomlar, hareketlerinin elektrik, manyetik ve kuantum etkileşimlerinin yanı sıra mekanikle de tanımlanabilmesi açısından benzerdir. Farklılıkları, protonlara, nötronlara ve elektronlara ayrılabilmeleridir. Temel parçacıklar, bölünemez olmaları ancak çarpışmalarının saf kuantum fiziği ile yönetilmesi açısından Demokritosçu atomlara benzer. Fermiyonlar, atomların diğer cisimleri hacimlerinden dışladığı Demokritosçu ilkeye benzer olan Pauli dışlama ilkesine uyarlar. Ancak, temel parçacık fotonu olan ana örnekte olduğu gibi, bozonlar uymaz.
Gülen Filozof
[düzenle]
Demokritos'a atfedilen ve kahkahayı içeren tek bir parça vardır [79]
İnsan olduğumuz için, insan talihsizliklerine gülmek (mê gelan) değil, ağlamak (olophuresthai) doğru olandır (axion).
Demokritos'un kahkaha ile özel bir ilişkisi olduğu iddiası, Roma'dan Hippolytus zamanında mevcuttu.
Her şeye gülüyordu, sanki insan işlerindeki her şey gülmeye değerdi (Houtos egela panta, hôs gelôtos axiôn pantôn tôn en anthrôpois).
Ayrıca bakınız
[düzenle]
Atom
John Dalton
Trakya Demokritos Üniversitesi
Kaṇāda
Mochus
Ulusal Bilimsel Araştırma Merkezi "Demokritos"
Vaisheshika
Notlar
[düzenle]
Alıntılar
[düzenle]
Referanslar
[düzenle]
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından metin içermektedir: Smith, William, ed. (1870). "Democritus". Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.
Antik tanıklık
[düzenle]
Diodorus Siculus (MÖ 1. yüzyıl). Bibliotheca historica.
Laërtius, Diogenes. "Others: Democritus". Lives of the Eminent Philosophers. Cilt 2:9. Hicks, Robert Drew tarafından çevrildi (İki ciltlik baskı). Loeb Classical Library.
Petronius (MS 1. yüzyıl sonu). Satyricon. Çev. William Arrowsmith. New York: A Meridian Book, 1987.
Sextus Empiricus (MS 200 civarı). Adversus Mathematicos.
Çeviriler
[düzenle]
Bakalis, Nikolaos (2005). Handbook of Greek Philosophy: From Thales to the Stoics: Analysis and Fragments, Trafford Publishing, ISBN 1-4120-4843-5.
Freeman, Kathleen (2008). Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers: A Complete Translation of the Fragments in Diels, Forgotten Books, ISBN 978-1-60680-256-4.
Daha fazla okuma
[düzenle]
Bailey, C. (1928). The Greek Atomists and Epicurus. Oxford.[ISBN eksik]
Barnes, Jonathan (1982). The Presocratic Philosophers, Routledge Revised Edition.[ISBN eksik]
Brumbaugh, Robert S. (1964). The Philosophers of Greece. New York: Crowell.
Burnet, John (1914). Greek Philosophy: Thales to Plato. Londra: Macmillan.
Guthrie, W. K. (1979) A History of Greek Philosophy – The Presocratic tradition from Parmenides to Democritus, Cambridge University Press.[ISBN eksik]
Kirk, G. S., J. E. Raven ve M. Schofield (1983). The Presocratic Philosophers, Cambridge University Press, 2. baskı.[ISBN eksik]
Lee, Mi-Kyoung (2005). Epistemology after Protagoras: responses to relativism in Plato, Aristotle, and Democritus. Oxford University Press. ISBN 978-01-99-26222-9 .
Sandywell, Barry (1996). Presocratic Reflexivity: The Construction of Philosophical Discourse c. 600–450 BC. Londra: Routledge. ISBN 0-415-10170-0.
Vlastos, Gregory (1945–1946). "Ethics and Physics in Democritus". Philosophical Review. 54–55: 53–64, 578–592.