Bugün öğrendim ki: Nüfus azalması yaşayan yerli Amerikan kabileleri, sayılarını korumak amacıyla baskınlar sırasında ele geçirdikleri esirleri ailelerine kabul ederlerdi. Bu şekilde yüzlerce beyaz esir evlat edinildi ve bazılarının yazdığı anlatılar "esaret anlatıları" olarak biliniyordu.
Etkilenen kabileler: Kabilelerarası
Önem: Avrupalılarla temas öncesinde Kızılderili savaşlarının nedenleri ve biçimleri, çeşitli Kızılderili kültürlerinin sosyal değerlerini ve dini inançlarını yansıtıyordu; Avrupalıların gelişi Kızılderili savaşlarını değiştirdi ve yoğunlaştırdı.
Kuzey Amerika'daki Kızılderili halkları arasında Avrupalıların teması öncesinde savaş yaygındı. Savaş, Kuzeydoğu, Güneydoğu ve Büyük Ovalar kültür bölgelerinde en çok vurgulanan ve en sık görülen durumdu. Büyük Havza, Plato ve Kaliforniya kültür bölgelerinde ve Güneybatı kültür bölgesinin birçok halkı arasında çok daha az vurgulanmıştır. Birçok yerde geleneksel ittifaklar vardı ve bireysel kabilelerin az çok sürekli savaş halinde oldukları geleneksel düşmanları olurdu. Aşağıda tartışılan uygulamalar ve güdüler, belirli kültürel varyasyonlarla Kuzey Amerika'nın her yerine uygulanmıştır.
Savaşın Ekonomik Nedenleri
Avrupalıların gelişinden önce savaş açmak için çok az ekonomik neden olduğu görülüyor. Geleneksel geçim ekonomileri, komşulara saldırmak için çok az teşvik ve komşunun topraklarını işgal etmek ve sömürmek için çok az etkili araç sunuyordu. Ancak, bir kabilenin bir komşunun tekrarlanan baskınları nedeniyle topraklarının bir kısmını terk ettiğine dair örnekler vardı. Özellikle Kuzeydoğu'da görülen bir başka istisna, güçlü bir kabilenin daha zayıf bir kabileye müşteri statüsünü kabul ettirmesi ve yıllık haraç ödemesini zorunlu kılmasıydı. İkisi daha sonra karşılıklı sorumlulukları olan müttefiklerdi, ancak bir kabile baskındı. Örneğin Pequotlar, bir dizi daha zayıf kabileyi haraç ödemeye zorladı. On yedinci yüzyılın başlarında Kuzeydoğu'da haraç wampum olarak ödenmeye başlandı. Yerli savaşlardaki ekonomik güdülerin zayıflığına başka istisnalar da vardı; örneğin, M.S. 1500 civarında Athapaskanların oraya gelmesinden sonra Güneybatı'daki yerleşik Püeblo halklarına karşı Athapaskan konuşan avcı-toplayıcıların yaptığı baskınlar gibi.
Yas Savaşı
Doğu Kuzey Amerika'da ve Büyük Ovalar'da, savaşın en yaygın biçimi tarihçiler tarafından “yas savaşı” olarak adlandırılmıştır. Yas savaşı, bir aile üyesinin ölümü nedeniyle duyulan kederin bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Genellikle, ancak her zaman değil, kaybedilen sevilen kişi bir düşman tarafından öldürülmüştü. Kuzeydoğu'daki Iroquoislarda, böyle bir kederin aşırı olması, hatta geçici olarak etkisiz hale getirmesi beklendiği ve bunun ancak intikam olarak bir düşman hayatı elde etmekle yatıştırılabileceği düşünülüyordu. Böyle bir intikam, öldürülenin kızgın ruhunu sakinleştirmek için de gerekliydi. Bu nedenle, böyle bir baskına katılmak ahlaki bir görevdi. Merhumun ailesi, özellikle kadınlar, akrabalarını bir baskın partisine katılmaya teşvik ederdi. Reddetmek, korkaklık ithamıyla karşılaşma riski taşırdı. Baskın partisi, tanınmış bir savaşçı veya savaş şefinin önderliğinde organize edilirdi; uygun ritüeller yapıldıktan sonra parti bir düşman köyüne doğru yola çıkardı. Tipik olarak, bir kabilenin her zaman savaş halinde olduğunu düşündüğü bir dizi ulus vardı. Böyle bir savaş partisi çok küçük (yarım düzine adam veya daha az) olabileceği gibi, yüz veya daha fazla kişi de olabilir. Her iki durumda da amacı, düşmandan birkaç kişiyi öldürmek - veya daha iyisi, esir almak - ve kendi kayıpları olmadan geri dönmekti. Bu tür baskınların, acı çeken akrabaların kederini hafifletmek için birkaç ölüm indirmekten başka bir amacı yoktu. Bu baskınlar, yerli savaşların en yaygın biçimi olup, ekonomik bir güdüsü yoktu.
Esirlerin Evlat Edinilmesi
Baskıncı bir parti tarafından getirilen bir esir, onu (veya onu) alan savaşçıya ait olurdu, genellikle kurbana ilk dokunan kişi olarak. Yetişkin bir erkek esirin, toplanan halkın ona vurduğu (bu şekilde öfkelerini gösterdikleri) bir “gözdağı turundan” geçmesi gerekirdi. Başarılı savaşçı daha sonra kederli bir arkadaşına veya akrabasına tutsağı hediye ederdi. Alıcı, tutsağın kaderine karar verirdi: Evlat edinilirse, tutsak, kaybedilen bir oğlun, kocanın, kızın veya başka bir aile üyesinin yerini alarak ailenin bir üyesi olurdu. Esirler için baskın yapmak, aileleri eski haline getirmek ve nüfus azalması yaşayan kabile gruplarında sayıları korumak için yaygın olarak uygulanan bir yöntemdi. Zamanla, yüzlerce beyaz esir bu şekilde evlat edinildi ve bazıları tarafından yazdıkları anlatılar (“esaret anlatıları”) büyüleyici bir tarihsel kaynak oluşturdu. Evlat edinilmek için uygun görülmeyen tutsaklar genellikle öldürülürdü - çoğu zaman yakılarak işkence edilirdi - böylece kederli olanların ruhları yatıştırılırdı. Yerli Amerikalılar arasında işkencenin kullanılması, esirlerin savaş tanrısına adandığı dini törenlerin bir parçasıydı. Bu işkence ritüelleri muhtemelen Iroquoislar ve Huronlar arasında en ayrıntılı olanlardı.
Halk Savaşı
Yas savaşını karakterize eden baskın partileri, tipik olarak herhangi bir köy veya kabile konseyi veya otoritesine başvurulmaksızın veya izin alınmaksızın organize edilir ve yürütülürdü. Ancak, bazen kabile şeflerinin konseyde veya saçi ve onların konseylerinin tüm bir halkı ilgilendiren savaş lehine veya aleyhine kararlar aldığı daha “yüksek” bir savaş biçimi vardı. Bununla birlikte, daha büyük bir savaşta katılıma bireysel karara bırakılırdı. Zorunluluk yoktu, çünkü savaşa katılım dinle ve kişisel sihirle çok iç içe geçmişti.
Savaş, Din ve Büyü
Iroquoislar tarafından yakılan bir mahkum, savaş tanrıları Aireskoi'ye adanmıştı ve mahkumu gece boyunca meşalelerle yakarak hayatta tutmaya büyük özen gösterilirdi, böylece şafakta dışarı çıkarılıp özel bir yükseltilmiş platforma yerleştirilebilirdi. İlk güneş ışığı göründüğünde, kömürleşmiş ama hala canlı olan kurban bir darbeyle öldürülürdü. Daha sonra vücut parçalanır ve bir kazanda kaynatılır, et bir topluluk ziyafetinde paylaşırdı. Bir süredir insan kurban edilmemişse, Iroquoislar Aireskoi'ye özür dileyerek bir ayı kurban edebilirlerdi.
Savaş partisine katılmadan önce, savaşçı kişisel büyüsünü veya “ilacını” güçlendirmek için arınma ritüellerine çok dikkat ederdi. Savaşçı ilacıyla ilgili şüpheleri varsa veya hazırlık ritüelleri yanlışlıkla bozulursa, projesini terk etmesi gerektiği anlaşılırdı. Köy şamanları, baskının beklentilerini öğrenmek için kehanet ritüelleri yapacak ve olumsuz işaretler iptaline yol açacaktı. Her savaşçının, koruyucu ruhuyla bağlantılı kutsal nesnelerin bulunduğu kişisel bir ilaç kesesi veya demeti vardı. Bazı halklarda, Güneydoğu'daki Cherokeeler, Chickasawlar ve Creeklılar gibi, bir savaş partisi lideri sırtında, kanıtlanmış güce sahip kutsal nesnelerle dolu, yaklaşık bir ayak genişliğinde ve bir buçuk ayak yüksekliğinde özel bir ahşap kutu taşırdı. Tüm köyün katıldığı baskın öncesi ve sonrası savaş ritüelleri, grup dayanışmasını güçlendirmeye hizmet etti.
Savaş Onurları ve Kişisel Durum
Savaş, birçok Amerikan Kızılderili toplumunun kültürlerinde o kadar önemliydi ki, savaşta başarı, kişisel saygınlık ve statü elde etmenin başlıca yolu oldu. Sonuç olarak, savaş kupaları ve savaş onurları birçok kültürde özel bir öneme sahipti. En iyi bilinen örnek, kafa derisi alıp sergilemektir. Çoğu tarihçi, kafa derisi almanın - başın üstündeki derinin ve bağlı saçların çıkarılmasının - temas öncesi Kuzey Amerika'da yaygın olarak uygulandığı konusunda hemfikirdir. Jacques Cartier 1535'te St. Lawrence Nehri boyunca bu uygulamayı bildirdi ve Hernando de Soto seferinin üyeleri (1539-1543) neredeyse aynı zamanda Güneydoğu'da bunu bildirdi. Her kabile grubunun kendine özgü gelenekleri olmasına rağmen, düşman kafa derilerini belirli törensel durumlarda sergilemek için kürlemek ve korumak yaygın bir uygulamaydı. Bu tür törenlerde, savaşçı savaş maceralarını anlatmaya izin verilirken, diğer savaşçılar veya yaşlılar bunları doğrulardı. Doğu Kuzey Amerika'daki birçok halk arasında, erkeklerin saçlarının geri kalanını tıraş edip kendi saçlarını özel bir “kafa derisi kilit” şeklinde bırakması yaygın bir uygulamaydı.
Güneydoğu kültür bölgesinde, savaş adları ve unvanlarının kazanılması temel öneme sahipti. Örneğin Creek'lerde, tanınma kazanan bir savaşçıya, etkileyici bir törenle klanına ait geleneksel bir savaş adı (“Çılgın Yılan” bunlardan biriydi) verilirdi. Chickasaw töreninde savaş adları verildiğinde, alıcılar kırmızı mokasenler ve diğer özel süslemeler giyerlerdi. Creek savaşçıları üç dereceye ayrılmıştı: savaşçılar, büyük savaşçılar ve savaş şefleri. Bu dereceler arasında terfi, savaş maceralarına, özellikle alınan kafa derisi sayısına bağlıydı. Kafa derisi almadan (ve bir savaşçı olarak tanınmadan) önce bir Creek, erkek çocuklarına gereken angarya işleri yapmaya devam ederdi.
Ovalar kabilelerinde, kafa derileri alınmasına rağmen, kafa derileri Kuzeydoğu ve Güneydoğu'daki savaş onurları kadar önemli değildi. Ova Kızılderililerinde, “coup” (Fransızca “bir darbe” anlamına gelir) daha önemliydi. Bir savaşçı, bir düşmana eliyle veya bir “coup çubuğuyla” dokunarak “coup sayardı”. Birçok Ova savaşçısı, “coup vurmak” için kullanılacak özel olarak dekore edilmiş bir Yerli Amerikan coup çubuğu taşırdı. Bu, bir silah değil, hafif bir asa idi. Cheyenne'lerde, berber direği gibi çizgiliydi. Bir düşmanı ok veya silahla vurmak yerine savaşta ona dokunmak, korkusuzluğunu göstermekti. Bu nedenle, bir düşmana dokunmayı içermedikçe, bir düşmanı öldürmek, coup saymaktan daha az onurlandırılırdı. Aynı düşmana ikinci, üçüncü veya hatta dördüncü dokunan, tanınmış bir onur ölçeğinde meziyet kazanırdı. Cheyenne'ler aynı düşman üzerinde üç adamın coup saymasına izin verdi, ilk dokunan en büyük meziyeti kazandı. Düşmanın hayatta olması bile gerekmiyordu; düşmüş bir düşmanın cesedine ilk dokunmak da onur kazandırıyordu. Savaşta bir kalkan, bir silah veya bir at gibi düşmandan bir şey almakla başka savaş onurları kazanıldı. Özellikle sahibinin tipisinin yakınına kazıkla bağlanmış bir atı düşman kampından gizlice ele geçirmek de onur kazandıran bir başarıydı. Bu dereceli savaş onurları hem kişisel cesareti vurguladı hem de baskın şeklinde askeri saldırganlığı teşvik etti.
Savaş onurları çeşitli şekillerde tanındı ve duyuruldu. Bir baskından önce ve sonraki savaş danslarında, tüm grup veya köy bu başarıları kutladı. Bir savaşçının maceraları tipinin örtüsüne çizilebilirdi. Özel günlerde işlerini anlatırdı ve birçok Ova kabilesi tüy başlıkların veya savaş başlıklarının yapımında özel bir sembolizm kullanırdı. Bir Assiniboine, öldürülen her düşman için bir kartal tüyü takardı. Doğu Kuzey Amerika'da olduğu gibi, savaş onurları kazanmak ve yas tutanların kederini yatıştırmak, Ovalardaki yerli savaşların başlıca güdüleriydi.
Avrupalı Amerikalıların Savaş Üzerindeki Etkileri
Avrupalı kürk tüccarlarının ve sömürgecilerin gelişi, 17. yüzyılın başlarında Kızılderili savaş modellerini değiştirmeye başladı, çünkü Avrupalı silahlar yerli yay ve savaş kulüplerinden daha ölümcüldü. 17. yüzyılın başlarında bile, misket tüfekleri yaylardan çok daha uzun etkili öldürme menziline sahipti, böylece misket tüfekleriyle silahlanmış bir grup, yaylarla silahlanmış bir düşmana ağır kayıplar verdirebilirdi. Kızılderililer yeni silahların (ve çelik bıçakların, baltaların ve ok uçlarının üstünlüğünün) avantajlarını hızla fark ettiler ve bunları elde etmek için çaba gösterdiler. Bu zorunluydu, çünkü geleneksel silahlarla silahlanmış savaşçılar sadece Avrupalı askerlere değil, aynı zamanda Avrupalı silahlarla donanmış Kızılderili düşmanlara karşı da savunmasızdı. Bu silahları elde etmenin neredeyse tek yolu kürk ticaretiydi.
Kürk ticareti ve Güneydoğu'da geyik derisi ticareti, Doğu Kuzey Amerika'ya daha derine yayılan ve savaşı yoğunlaştıran ve yeni ekonomik nedenler sağlayan sonuçlar doğurdu. Iroquoisların savaşlarında, özellikle de geleneksel düşmanları Huronlarla olan savaşlarında, en çarpıcı ve en iyi belgelenmiş etkilerden bazıları meydana geldi.
1620'lere gelindiğinde Iroquoislar, Hollanda ticaret karakolu Fort Orange'dan (Albany, New York) önemli miktarda silah elde ediyorlardı. Ticaretin büyük kısmını oluşturan kunduzlar, 1640 civarında Iroquois uluslarının ana bölgelerinde avlanıp bitmişti. Kıtlıkları Kunduz Savaşlarını başlattı. 1640'lara gelindiğinde, kürk elde etmek için Iroquoislar, Algonquian ve Montagnais avcılarının yakaladıklarını pazara taşırken yakalamak için kuzeyde çok uzakta baskınlar yapıyorlar, komşularının - Huronlar, Erie'ler, Tarafsızlar, Petunlar ve Susquehannocklar - köylerine baskın düzenleyerek onları kovuyor ve avlanma bölgelerini kazanıyorlardı. Birkaç yıl içinde Iroquoislar Ohio'ya ve batıda Illinois'e kadar baskınlar düzenlediler. Bu saldırıların ölçeği, özellikle neden olduğu ölüm sayısı, geleneksel savaşın ölçeğini gölgede bıraktı. Aynı yıllarda, bir dizi şiddetli salgın Iroquois köylerinin nüfusunu keskin bir şekilde azalttı ve sayıları korumak için daha da büyük bir esir ihtiyacı doğdu. Bu yoğunlaşan savaş daha fazla can kaybına mal oldu ve esirler için daha fazla baskın gerektirdi. Huron Konfederasyonu ve Erie, Tarafsız ve Petun ulusları yok edildi ve yenilenlerin tüm köyleri Iroquoislar tarafından evlat edinildi. On yedinci yüzyılın sonunda Iroquoislar bile yenilgiyi kabul ettiler.
Iroquoisların patlaması, Avrupalı Amerikalı etkisinin Kızılderili savaşı üzerindeki en aşırı örneği olmasına rağmen, etki her yerde hissedildi. Ovalarda, atın (ve daha sonra silahın) gelişi derin sonuçlar doğurdu. Ova Kızılderilileri atlı hale geldikçe, savaş için ekonomik güdüler ortaya çıktı. At yakalamak, baskınların en yaygın nedeni haline geldi.
Bibliyografya
Axtell, James ve William C. Sturtevant. “The Unkindest Cut: Or, Who Invented Scalping?” William and Mary Quarterly, 3. seri, 37 (Temmuz, 1980): 451-472. Kızılderili kültürünün bir stereotipi olarak görülen bir gelenek üzerine mükemmel bir akademik araştırma.
Ewers, John C. “Intertribal Warfare as the Precursor of Indian-White Warfare on the Northern Great Plains.” Western Historical Quarterly 6 (Ekim, 1975): 397-410. Çeşitli Kızılderili ulusları arasındaki temas öncesi savaşa bir bakış.
Hudson, Charles. The Southeastern Indians. Knoxville: University of Tennessee Press, 1976. Güneydoğu uluslarının ve savaşın sosyal ve politik terimlerle ayrıntılı bir incelemesi.
Richter, Daniel K. The Ordeal of the Longhouse: The Peoples of the Iroquois League in the Era of European Colonization. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992. Geleneksel savaşın ve Avrupa'nın gelişiyle nasıl etkilendiğinin bir çalışması.
‗‗‗‗‗‗‗‗. “War and Culture: The Iroquois Experience.” William and Mary Quarterly, 3. seri, 40 (Ekim, 1983): 528-559. Iroquoislara özgü savaş nedenleri ve yaklaşımının kısa bir incelenmesi.
Smith, Marian W. “The War Complex of the Plains Indians.” Proceedings of the American Philosophical Society 78 (1937): 425-461. Ova kabilelerinin savaş kültürünü ve güdülerini tartışmaktadır.
Trigger, Bruce G. The Children of the Aataentsic: A History of the Huron People to 1660. 2 cilt. Montreal: McGill-Queen’s University Press, 1976. Geleneksel savaşın sosyal ve politik dünyalarının ve Avrupa teması etkilerinin bir incelemesi.
Wallace, Anthony F. C. Death and Rebirth of the Seneca. New York: Alfred A. Knopf, 1973. Iroquois halkının yenilgilerinden sonraki tarihini kapsayan, onların zihinsel dünyasının bir çalışması.