Bugün öğrendim ki: Nietzsche'nin otobiyografisinde "Neden Bu Kadar Zekiyim?", "Neden Bu Kadar Bilgeyim?" ve "Neden Bu Kadar Mükemmel Kitaplar Yazıyorum?" gibi bölümler yer alıyordu.

---

***PROJE GUTENBERG E-KİTABI 52190 ***

ECCHOMOMO

(NIETZSCHE'NİN OTOBİYOGRAFİSİ)

YAZAN

FRIEDRICH NIETZSCHE

ÇEVİREN

ANTHONY M. LUDOVICI

ŞİİRLERİ DÜZENLEYEN

PAUL V. COHN — FRANCIS BICKLEY

HERMAN SCHEFFAUER — DR. G. T. WRENCH

HAYATA ÖVGÜ (F. NIETZSCHE TARAFINDAN BESTELENMİŞTİR)

Friedrich Nietzsche'nin Bütün Eserleri

İlk Tam ve Yetkili İngilizce Çevirisi

Dr Oscar Levy Tarafından Düzenlenmiştir

Cilt On Yedi

T.N. FOULIS

13 VE 15 FREDERICK STREET

EDINBURGH: VE LONDON

1911

İÇİNDEKİLER

ÇEVİRMENİN GİRİŞİ

ÖNSÖZ

NEDEN BU KADAR BİLGEYİM

NEDEN BU KADAR ZEKİYİM

NEDEN BU KADAR MÜKEMMEL KİTAPLAR YAZIYORUM

TRAJEDİNİN DOĞUŞU

MEVSİM DIŞI DÜŞÜNCELER

"İNSAN, HER ŞEYDEN ÖNCE İNSAN"

GÜN DOĞUMU

NEŞELİ BİLİMLER: LA GAYA SCIENZA

İŞTE BÖYLE DEDİ ZERATÜŞTRA

İYİNİN VE KÖTÜNÜN ÖTESİNDE

AHLAKIN SOY KÜTÜĞÜ

İDOL HALİ

WAGNER VAKASI

NEDEN BİR KADERİM

ŞİİR İÇİN EDİTORYAL NOT

ŞİİRLER—

ŞARKILAR, EPİGRAMLAR, VB.

DİONYSOS DİTİRAMBLARI

DİONYSOS DİTİRAMBLARININ PARÇALARI

HAYATA ÖVGÜ, F. NIETZSCHE TARAFINDAN BESTELENMİŞTİR

[Sayfa vii]

ÇEVİRMENİN GİRİŞİ

Ecce Homo, Nietzsche'nin yazdığı son düzyazı eseridir. Nietzsche contra Wagner broşürü Otobiyografi'den bir ay sonra hazırlanmış olsa da, bu broşürü yalnızca önceki eserlerden, Neşeli Bilimler, İyinin ve Kötünün Ötesinde, Ahlakın Soy Kütüğü vb. eserlerden alınmış aforizmalardan oluştuğu için bir derleme olarak kabul edemeyiz. 1888 sonbaharında Wagner Vakası, İdollerin Alacakaranlığı ve Antikrist'i yayınladığı bir yılın sonunda gelen Ecce Homo, yalnızca o yılın harika yaratımlarına yakışan bir doruk taşı olmakla kalmıyor, aynı zamanda bir düşünür olarak başarılarını, bir reformcu olarak amacını ve bir insan olarak karakterini büyük bir özetle ortaya koyan, tüm yaşamına uygun bir sonuçtur. Yaklaşan ruhsal sonunun yarı bilinçli haliyle, Nietzsche burada dostlarına, İdollerin Alacakaranlığı'nda (Aforizma 36, Bölüm ix.) her insanın kendi zamanının geldiğini düşündüğünde akrabalarından ve yakın çevresinden nasıl ayrılması gerektiğini açıkladığı gibi veda eder; yani hâlâ kendisiyken, ne yaptığının farkındayken ve kendi yaşamını ve genel olarak yaşamı, inleyen hastanın, sırtüstü yatan, çökmüş ve[Sayfa viii] yorgun olan adamın veya eriyen bir hastalıktan muzdarip ölmek üzere olan kurbanın sahip olamayacağı bir şekilde ölçebilir ve hakkında konuşabilirken. Nietzsche'nin ruhsal ölümü, tıpkı tüm yaşamı gibi, öğretisiyle tekil bir uyum içindeydi: aniden ve gururla öldü—kılıcı elinde. Hıristiyan filozofların arasında yalnızca kendisinin bu kadar yürekten övdüğü savaş, sonunda onu erkekliğinin zirvesinde vurdu ve onu düşüncenin korkunç savaş alanında, merhametin olmadığı ve Cenevre Sözleşmesi'nin henüz kurulmadığı veya düşünülmediği bir savaş alanında kurban bıraktı.

Nietzsche'nin yaşam çalışmasını bilenler için bu harika eserin biçimi ve içeriği için herhangi bir özür dilemeye gerek yoktur. Onlar en azından, bir insanın kendi öneminin ve başardıklarının öneminin farkında olup olmadığını veya olmadığını bileceklerdir ve eğer farkındaysa, bu sayfalarda gördüğümüz türden bir kendini gerçekleştirme ne hastalıklı ne de şüphelidir, ancak gerekli ve kaçınılmazdır. "Neden bu kadar bilgeyim", "Neden bir kaderim", "Neden bu kadar mükemmel kitaplar yazıyorum" gibi başlıklar—ne kadar rahatsız etmiş olursa olsun, özellikle Nietzsche biyograflarının "nesnelliğini"—yalnızca derecelendirme ve rütbe duygusunu kaybetmiş olan ve mütevazılık ve alçakgönüllülük erdemlerinin binlerce sefil hiç kimsenin kaba iddialarına karşı bir düzeltme olarak her yere vaaz edilmesi gereken demokratik bir çağda patolojik olarak görülebilir. Çünkü küçük insanlar yalnızca mütevazı vatandaşlar olarak; ya da mütevazı Hıristiyanlar olarak hoş görülebilirler. Ancak, gerçekten büyük olanlardan da benzer bir mütevazılık talep ediyorlarsa; onların bolca sahip oldukları veya sahip olduklarını iddia ettikleri mütevazılıktan yoksun olduğu için seslerini yükseltiyorlarsa, onlara Goethe'nin ünlü sözünü hatırlatmanın zamanı gelmiştir: "Nur Lumpe sind bescheiden" (Yalnızca hiç kimseler mütevazıdır).

Nietzsche'nin bu yaşam öyküsünü yazması zar zor üç hafta sürdü. 15 Ekim 1888'de, kırk dördüncü doğum gününde başlayan çalışma, aynı yılın 4 Kasım'ında tamamlandı ve birkaç önemsiz değişiklik ve ekleme dışında, Nietzsche'nin bıraktığı gibidir. Almanya'da ancak 1908'de, Nietzsche'nin ölümünden sekiz yıl sonra yayınlandı. Yazarın, 27 Aralık 1888 tarihli, müzik bestecisi Fuchs'a yazdığı bir mektupta, eserin amacının kendi kişiliği hakkındaki tüm tartışmaları, şüpheleri ve sorgulamaları ortadan kaldırarak kamuoyunun zihnini yalnızca "var olduğu şeyler" ("die Dinge, derentwegen ich da bin") üzerinde düşünmeye bırakmak olduğunu belirttiği belirtiliyor. Ve niyetine sadık kalarak, Nietzsche'nin bu sayfalardaki dürüstlüğü kesinlikle onlar hakkındaki en dikkate değer özelliklerden biridir. Kendisindeki yozlaşma unsurlarını açıkça kabul ettiği ilk bölümden, misyonunu, yaşam görevini ve başarısını tek bir sembolle, Dionysos'a karşı Hıristiyan ile karakterize ettiği son sayfaya kadar—her şey tereddütsüz, sonuçlardan korkmadan ve her şeyden önce gizlemeden, doğrudan omuzdan gelir. Yalnızca bir yerde bir şey gizliyor gibi görünüyor ve o zaman bile bunu yaptığını anlamamıza neden oluyor. Bu, yaşamının en büyük arkadaşı olan Wagner ile ilgili. "Benim gibi bir topçu subayının, isterse ağır toplarını Wagner'e doğrultabileceğine kim şüphe edebilir?"—Ama ekliyor: "Bu sorudaki her belirleyici şeyi kendime sakladım—Wagner'i sevdim" (s. 122).

Nietzsche'nin 1888 sonbahar çalışmalarının yakınlığını ve 1889 başındaki çöküşünü işaret eden ve tüm ana özelliklerinin yaklaşan felaketin habercisi olduğunu savunan birçok kişinin yaptığı gibi, bu biraz fazla mantıklı, biraz fazla bariz ve basit görünüyor ve çürütülmeyi gerektiriyor. Nietzsche'nin tıpta öfori olarak bilinen bir durumda olduğu—yani, tam bir çöküşten önce gelen en yüksek iyi olma ve kapasite hali olduğu—tartışılmaz olabilir; çünkü üslubu, keskin vizyonu ve enerjisi, 1888 sonbaharında yazdığı eserlerde zirveye ulaşıyor; ancak bu eserlerin içeriğinin, zihinsel sağlığının azalmasına dair herhangi bir işaret gösterdiği veya belirli bir Fransız biyografilerinin deyimiyle, "kendini ve yargılarını kontrol altında tutamama" belirtileri gösterdiği iddiası, en iyi şekilde içsel kanıtların kendisiyle çürütülür. Sadece birkaç rastgele örnek alalım, bu eserin I. Bölümündeki soğuk ve hesapçı kendini analiz tonuna göz atın; o bölümün 7. Aforizmasındaki fikrin işlendiği ihtiyatı ve kısıtlamayı göz önünde bulundurun—ki bu, savaş taktiklerinin kendisindeki kısıtlama ve öz-egemenliği saymıyoruz:

"Düşmanınla eşit olmak—onurlu bir düellonun ilk koşuludur. Küçümsediğin yerde savaşamazsın. Komuta ettiğin yerde, sende aşağı bir şey gördüğün yerde savaşmamalısın. Savaş taktiklerim dört ilkeye indirgenebilir: Birincisi, yalnızca muzaffer olan şeylere saldırırım—gerekirse muzaffer olana kadar beklerim. İkincisi, yalnızca müttefik bulamadığım, yalnızca yalnız kaldığım—yalnızca kendimi tehlikeye attığım şeylere saldırırım.... Üçüncüsü, asla kişisel saldırılarda bulunmam—bir kişiliği yalnızca genel, ancak kaçamak ve zar zor fark edilen bir kötülüğü daha görünür kılmak için kullandığım bir büyüteç olarak kullanırım.... Dördüncüsü, yalnızca tüm kişisel farklılıkların hariç tutulduğu, herhangi bir tatsız deneyim arka planının bulunmadığı şeylere saldırırım."

Ve şimdi, II. Bölümde Wagner'in—sözde ölümcül düşman, Nietzsche'nin sözde imrenilen rakibi—nasıl nazikçe ele alındığına dikkat edin. Bunlar kontrolünü kaybetmiş veya kaybetmek üzere olan bir adamın sözleri ve düşünceleri midir?

Ve hatta kendimizi yalnızca bu eserin içeriğiyle sınırlayıp şu soruyu sorsak bile—bu sayfalarda yeni bir Nietzsche mi yoksa eski Nietzsche'yi mi buluyoruz? Alışık olduğumuz eski bir yüz mü, yoksa yüzler çarpık, eğri büğrü mü? Cevap ne olacak? Açıkçası, burada yeni veya çarpık bir Nietzsche yok, çünkü o, beş yıl önce Böyle Buyurdu Zerdüşt'te üstlendiği konuma sadık kalıyor ve bu sadakatinin mükemmel bir şekilde farkında (bkz. s. 141); ne de belirgin bir değişikliğin eşiğinde olabilir, çünkü yaşam çalışmasını gözden geçirdiği üçüncü bölümün tamamı, olgunlaşmış düşüncenin önerdiği ek argümanlarla daha etkili hale getirilen eski bakış açılarının yalnızca bir tekrarı ve onayıdır. Aslında, bu eserde yeni olan bir şey varsa, o da soğukkanlılığı, katı kararlılığı ve Örneğin, Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün üçüncü ve dördüncü denemelerinin gerçek öneminin özetlenmesinde görülen olağanüstü keskin vizyonudur (s. 75-76, 80, 81, 82), bu özet, söz konusu denemelerin en eleştirel analiziyle bile doğruluk kazanır.[Sayfa xii] Romantizm, idealizm, Hıristiyanlık hâlâ hor görülüyor ve küçümseniyor; başka bir bakış açısı, daha asil, daha cesur ve daha dünyevi bir bakış açısı hâlâ savunuluyor ve yüceltiliyor; yaşamın korkunç ve şüpheli olan her şeyi dahil eden büyük evet'i, kötümserlere, nihilistlere, anarşistlere, Hıristiyanlara ve diğer yozlaşmışlara karşı hâlâ söyleniyor; ve Almanya, "Avrupa'nın düzlüğü", en amansız eleştirilere maruz kalmaya devam ediyor. Bu eserde, salt büyümenin ötesinde herhangi bir değişiklik işareti varsa, Nietzsche'nin önceki görüşlerinin tam bilgisiyle yapılan en dikkatli aramada bile kendilerini gizledikleri ve yalnızca bölüm başlıklarının bile bu kadar radikal bir şekilde rahatsız ettiği yazarların bu değişiklikleri tam olarak nerede bulduklarını bilmek ilginç olacaktır.

Ancak otobiyografinin en çarpıcı yanı, Nietzsche'nin yaşamış olduğu türden bir hayattan herhangi bir başka adamı dolduracak olan o tiksintinin, o bıkkınlık önerisinin yokluğudur. Son sağlıklı insan yılları olarak keşiş, hayatının son yıllarında bile Rhode gibi en eski dostlarının bile kaderine karşı en tam kayıtsızlığı gösterdiğini deneyimlemiş, Kader ile güreşmiş, Brandes, Taine ve Strindberg şeklinde tanınmanın çok geç geldiği ve Deussen'den ve Kontes de Salis Marschlins'ten gelen destek, sempati ve yardımın bile onu artık neşelendiremediği—tüm bunlara rağmen, nihai çöküşünün arifesinde kalkanına amor fati cihazını yazabilen adam buydu—katlanılmaz acıların kurbanı olarak.

[Sayfa xiii]

Ve bu son çöküş kolayca öngörülebilirdi. Nietzsche'nin duyusal organı, otobiyografisinin kanıtladığı gibi, muhtemelen bir insanda bulunan en hassas araçtı; ve bu kırılgan yapı—her neyse, tüm dehanın ön koşulu—onu yaşamın en derin ve en gizli sorunlarıyla yüzleşmeye zorladı. Kendi tehlikeli bir çöküş yaşayan başka bir sanatçı ve derin düşünür olan Benjamin Disraeli'den, ruh alanında aşırı faaliyete, özellikle de yüksek örgütlenmiş bir ruha sahip olduğunda bunun tam olarak sonuçlarının ne olduğunu biliyoruz. Disraeli Contarini Fleming'de (Bölüm iv. Bölüm v.) şöyle der:

"Bazen, bu şüphe aşağılayıcı olsa da, hayal gücüyle derinlemesine düşünenin durumu ile delilik arasındaki tek adımın olduğunu düşündüm; çünkü iyi hatırlıyorum ki, hayatımın bu döneminde, şimdi imkansız olacak ve umarım gereksiz olacak bir dereceye kadar düşünceye daldığımda, duyularım bazen dolaşıyormuş gibi görünüyordu."

Ve sanatçılar sanatçılar için uygun yargıçlardır—Pragmatik ellerinin yeterince hassas olmadığı bir şeyle uğraşmaya hevesle girişen Dr. Schiller gibi Oxford Dunları değil, kim ki en aldatıcı ve en yaygın inancı ima eden, Nietzsche'nin felsefesinin yolda olan delilik olduğu inancını ima eden ansiklopedinin on birinci baskısındaki Nietzsche hakkındaki makalesinde halk yardımını hevesle kullanır. Ancak Alman felsefeleri öldüklerinde Oxford'a gittikleri söylendiğinden, belki de o çevredeki bu takdir eksikliğinden Nietzsche'nin doktrininin ne kadar canlı olduğunu çıkarabiliriz.

Nietzsche'nin bu kadar geç delirmesi değil, bu kadar geç delirmesi harikaların harikasıdır. Yaptığı olağanüstü iş miktarını, aslında başardığı tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi gibi büyük görevi ve arkadaşların her şey olduğunu düşünen hassas bir sanatçı için korkunç bir zorluk olması gereken uzun yıllar süren yalnızlığa dayanması göz önüne alındığında, büyük sağlığına hayret edebiliriz ve kız kardeşinin atalarının olağanüstü uzun ömürlülüğü ve bedensel gücü hakkındaki hesabına inanabiliriz.

Ancak, bu işe dahil olan hiç kimse, bu eseri anlayışla okuyan hiç kimse, bu giriş notuma ihtiyaç duymayacaktır; çünkü bilenler için bu sayfalar kendi başlarına konuşmalıdır. Biz artık on dokuzuncu yüzyılda değiliz. O zamandan beri birçok şey öğrendik ve eğer ihtiyat bunlardan sadece biri olsa bile, en azından bu tür bir kitabı, tüm görünürdeki papalık gururu ve taşan özgüveniyle birlikte, aceleyle veya cehaletin her zaman gerçekten büyük olan her şeye karşı karşıya geldiği o kibirli güvenceyle yargılamamızı engelleyecektir.

ANTHONY M. LUDOVICI.

[Sayfa 1]

ÖNSÖZ

1

Çok kısa bir süre içinde hemcinslerime şimdiye kadar onlara yapılmış en büyük talebi sunacağım için, burada kim ve ne olduğumu beyan etmem her şeyden önemli görünüyor. Aslında, bu zaten oldukça iyi bilinmelidir, çünkü kendim hakkında "dilimi tutmadım". Ancak görevimin büyüklüğü ile çağdaşlarımın küçüklüğü arasındaki eşitsizlik, onların ne beni ne de beni görmedikleri gerçeğiyle ortaya çıkıyor. Kendi kendime yarattığım krediyle yaşıyorum ve muhtemelen yaşadığımı varsaymak yalnızca bir önyargıdır.... Bu koşullar altında, alışkanlığım olan rezervime ve içgüdülerimin gururuna karşı çıkan bir görev—bana kulak verin!—çünkü ben böyle biriyim. Cennet aşkına beni başka biriyle karıştırmayın!

2

Ben, örneğin, hiç de bir hayalet adamı ya da ahlaki bir canavar değilim. Aksine, şimdiye kadar erdemli olarak onurlandırılan adam türünün tam tersiyim. Aramızda kalsın, bununla gurur duyabileceğimi düşünüyorum. Ben filozof Dionysos'un bir öğrencisiyim ve bir azizden çok bir satir olmayı tercih ederim. Ama sadece bu kitabı okuyun! Belki burada bu karşıtlığı neşeli ve aynı zamanda sempatik bir şekilde ifade etmeyi başardım—belki de mevcut çalışmanın tek amacı budur.

İnsanlığı "iyileştirmek" için yapacağımı vaat edeceğim en son şey olurdu. Yeni idoller kurmuyorum; yalnızca eski idoller kil bacaklı olmanın neye mal olduğunu öğrensinler. İdolleri devirmek (idoller, benim tüm ideallere verdiğim isimdir) benim işimdir. Bir ideal dünya yanlış varsayıldıkça, gerçekliğin değeri, anlamı ve doğruluğu çalınmıştır.... "Gerçek dünya" ve "görünür dünya"—saf İngilizceyle—kurgusal dünya ve gerçeklik.... Şimdiye kadar idealin yalanı gerçekliğin laneti olmuştur; bununla insanlığın içgüdülerinin kaynağı yalan ve sahte hale gelmiştir; öyle ki, insanın refahını, geleceğini ve geleceği için büyük hakkını sağlayacak değerlerin tam tersi olan değerler tapılmaktadır.

3

Yazılarımın havasını solumayı bilen biri, oranın yükseklik havası olduğunu, canlandırıcı olduğunu bilir. Bir insanın bunun için inşa edilmiş olması gerekir, aksi takdirde onu üşütme ihtimali vardır. Buz yakındır, yalnızlık korkunçtur—ama her şey güneşte ne kadar sakin yatıyor! ne kadar özgür nefes alınabiliyor! ne kadar çok şey, birinin altında olduğunu hissediyor! Felsefe, onu anladığım kadarıyla, buz ve dağ zirveleri bölgelerine gönüllü bir geri çekilmedir—varoluştaki her şeye, daha önce ahlakın yasakladığı her şeye, her şeye aykırı ve şüpheli olanı aramaktır. Yasaklanmış ülkelerde bu tür gezintilerden elde ettiğim uzun deneyimlerle, insanların şimdiye kadar neden ahlaklı ve idealist olduklarına dair genel olarak arzu edilenden çok farklı bir görüş edindim. Filozofların gizli tarihi, büyük isimlerinin psikolojisi bana açıklandı. Belirli bir zihin ne kadar gerçeğe dayanabilir; ne kadar gerçeğe cesaret edebilir?—bu sorular benim için giderek değerlerin gerçek testi haline geldi. Hata (ideal inancı) körlük değildir; hata korkaklıktır.... Bilgideki her fetih, her ilerleme, cesaretin, kendine karşı sertliğin, kendine karşı temizliğin bir sonucudur. İdealleri reddetmiyorum; yalnızca onların huzurunda eldivenlerimi giyiyorum.... Nitimur in vetitum; bu cihazla felsefem bir gün muzaffer olacak; çünkü şimdiye kadar en sıkı bir şekilde yasaklanan şey, istisnasız, Gerçek'tir.

4

Yaşam çalışmamda, Zerdüştüm ayrı bir yere sahiptir. Onunla, hemcinslerime şimdiye kadar kendilerine bahşedilmiş en büyük hediyeyi verdim. Çağlar boyunca sesi yankılanan bu kitap, yalnızca yeryüzündeki en yüksek kitap değil, kelimenin tam anlamıyla dağ havası kitabı—tüm fenomen, insanlık, onun altında ölçülemeyecek kadar uzakta yatıyor—aynı zamanda gerçekliğin en derin bolluğundan doğan en derin kitaptır—hiçbir çömleğin altın ve iyilikle yüklenmeden içine indirilemeyeceği tükenmez bir kuyu. Burada "peygamber" konuşmuyor, dinlerin kurucusu olarak adlandırılan hastalık ve Güç İstekli olan o iğrenç melezlerden biri değil. Bir adam bilgeliğine üzücü bir haksızlık yapmamak isterse, her şeyden önce Zerdüşt'ün dudaklarından düşen o halycon tonlara—halcyon tonlara—özen göstermelidir:

"En sessiz sözler fırtınanın habercisidir; güvercin ayaklarıyla gelen düşünceler dünyayı yönlendirir.

"İncirler ağaçlardan düşer; tatlı ve iyidirler ve düştüklerinde kırmızı derileri yırtılır.

"Olgun incirlere karşı bir kuzey rüzgarıyım.

"Böylece, dostlarım, bu ilkeşer size incirler gibi düşer; şimdi onların suyunu ve tatlı özünü için.

"Her yer sonbahar, gökyüzü açık ve öğleden sonrası."

Burada size bir fanatik konuşmuyor; bu bir "vaaz" değil; bu sayfalarda herhangi bir inanç talep edilmiyor. Sonsuz bir ışık hazinesinden ve neşe kaynağından, sözlerim damla damla düşüyor—bu söyleşilerin ritmi yavaş ve nazik bir yürüyüştür. Böyle şeyler yalnızca en seçkinlere ulaşabilir; Zerdüşt'ü dinlemek nadir bir ayrıcalıktır; herkes Zerdüşt'ü duymaya istekli olamaz. Bu şeylerden dolayı Zerdüşt bir baştan çıkarıcı değil mi? ... Ama yalnızlığına ilk kez döndüğünde ne söylüyor? Herhangi bir "Bilge", "Aziz", "Dünyanın Kurtarıcısı" ve diğer yozlaşmışların söyleyeceği şeyin tam tersi.... Yalnızca sözleri değil, kendisi de onlardan farklıdır.

"Yalnız gidiyorum, öğrencilerim! Siz de gidin ve yalnız kalın! Böyle olmasını isterdim.

"Gerçekten, sizden rica ediyorum: Benden ayrılın ve Zerdüşt'e karşı kendinizi silahlandırın! Ve daha da iyisi, ondan utanın! Belki sizi aldattı.

"Bilgi şövalyesi düşmanlarını sevebilmeli, ama aynı zamanda arkadaşlarından nefret edebilmeli.

"Öğrenci olarak kalan, öğretmenine pek iyi karşılık vermez. Ve neden benim çelengimi yolmaktan çekinmeyesiniz?

"Bana saygı duyuyorsunuz; ama saygınız bir gün yıkılırsa ne olur? Bir heykelin sizi ezmesine dikkat edin.

"Zerdüşt'e inanıyorsunuz diyor musunuz? Ama inananların ne önemi var? Siz benim inananlarımsınız: ama tüm inananların ne önemi var?

"Kendinizi aramadan önce beni buldunuz. Bütün inananlar böyledir; bu yüzden tüm inanışların değeri çok azdır.

"Şimdi size kendinizi kaybetmenizi ve kendinizi bulmanızı emrediyorum; ve beni reddettiğinizde size geri döneceğim."

FRIEDRICH NIETZSCHE.

[Sayfa 6]

[Sayfa 7]

Her şeyin olgunlaştığı, üzümlerin sadece kahverengileşmediği bu mükemmel günde, hayatıma bir güneş ışığı düştü: arkama baktım, önüme baktım ve hiç bu kadar çok iyi şeyi bir arada görmemiştim. Kırk dördüncü yılımı bugün gömmekte boşuna değildi; onu gömmeye hakkım vardı—içinde hâlâ yaşayan şey kurtarıldı ve ölümsüz oldu. Değerlerin Yeniden Değerlendirilmesinin ilk kitabı, Zerdüşt'ün Şarkıları, İdollerin Alacakaranlığı, çekiçle felsefe yapma girişimim—tüm bunlar bu yılın ve hatta son çeyreğinin bir hediyesi. Hayatıma neden minnettar olmayayım ki?

Bu yüzden şimdi kendime hayatımın hikayesini anlatacağım.

[Sayfa 8]

[Sayfa 9]

ECCE HOMO

NASIL OLUNUR KİMSE

NEDEN BU KADAR BİLGEYİM

1

Varoluşumun mutluluğu, belki de eşsiz karakteri, kaderinde yatar: bir bilmeceyle konuşmak gerekirse, kendi babam olarak zaten öldüm, kendi annem olarak hâlâ yaşıyor ve yaşlanıyorum. Hayat merdiveninin hem en yüksek hem de en alçak basamaklarından alınmış gibi bu çift köken, bir yandan yozlaşmış, bir yandan da başlangıç, belki de varoluşun genel sorunu karşısında beni ayıran o tarafsızlığı, o partizanlıktan uzak durmayı açıklar. Yükselen veya alçalan yaşamın ilk belirtilerine, şimdiye kadar yaşamış herhangi bir insandan daha duyarlıyım. Bu alanda, omurgama kadar bir ustayım—her iki tarafı da biliyorum, çünkü her ikisiyim. Babam otuz altı yaşında öldü: nazik, sevimli ve hastalıklıydı, sanki yalnızca kısa bir ziyaret için önceden belirlenmiş gibiydi—yaşamın lütufkar bir hatırlatıcısı, yaşamın kendisi değil. Hayatının azaldığı yıl benimki de azaldı: otuz altı yaşımda canlılığımın en düşük noktasına ulaştım—hâlâ yaşıyordum ama[Sayfa 10] gözlerim kendimden üç adım ötede hiçbir şeyi ayırt edemiyordu. O zamanlar—bu 1879 yılıydı—Basel'deki profesörlüğümden istifa ettim, yazı geçirmek için St. Moritz'te bir gölge gibi yaşadım ve en güneşsiz kışımı Naumburg'da bir gölge gibi geçirdim. Bu benim en düşük seviyemdi. Bu dönemde Gezgin ve Gölgesi'ni yazdım. O zamanlar gölgelerle kesinlikle haşır neşir olduğum kesindir. Onu takip eden kış, Cenova'daki ilk kışım, aşırı kan ve kas yoksulluğuyla neredeyse ayrılmaz olan o tatlılığı ve ruhsallığı, Gün Doğumu'nu getirdi. Bu eserde yansıyan mükemmel berraklık ve neşe, hatta entelektüel coşku, benim durumumda sadece en derin fizyolojik zayıflıkla değil, aynı zamanda aşırı acıyla da örtüşmektedir. Üç gün süren, şiddetli mide bulantısıyla eşlik eden bir baş ağrısının acısının ortasında, en özgün diyalektik berraklığa sahiptim ve tamamen soğukkanlılıkla, sağlıklı anlarımda tırmanmak için yeterince keskin, yeterince ince, yeterince soğuk olmadığım şeyleri düşündüm. Okuyucularım, diyalektiği, Sokrates'in en ünlü örneği gibi, yozlaşmanın bir belirtisi olarak ne ölçüde düşündüğümü belki de biliyorlardır. Zihnin tüm hastalıklı bozuklukları, hatta ateşle eşlik eden o yarı sersemlik, bugüne kadar benden tamamen uzaktır; ve onların doğası ve sıklığı hakkındaki ilk bilgimi, bu konuda derlenmiş olan bilginlerin eserlerine başvurmak zorunda kaldım. Dolaşımım yavaştır. Kimse bende ateş tespit edememiştir. Bir süre beni sinir hastası olarak tedavi eden bir doktor, sonunda şöyle dedi: "Hayır! Sinirlerinizde bir sorun yok, sadece ben sinirliyim." Genel yorgunluğun bir sonucu olarak mide sisteminde derin bir zayıflıktan muzdarip olsam da, bende herhangi bir lokal dejenerasyon veya organik mide sorunu tespit etmek kesinlikle imkansızdı. Hatta körlüğe tehlikeli bir şekilde yaklaşan göz sorunlarım bile yalnızca bir etkiydi, neden değil; çünkü genel yaşam koşullarım iyileştikçe, görme gücüm de arttı. Bunların hepsini kabul ettikten sonra, yozlaşma sorularında deneyimli olduğumu söylememe gerek var mı? Onları içeriden ve dışarıdan biliyorum. Genel kavrama ve kavrama sanatının incelikli sanatı, farklılıkların ince tonları için o his, "duvarların içinden görme" psikolojisi ve daha pek çok şey—tüm bunlar o dönemde, içimdeki her şeyin inceldiği dönemde ilk kez öğrenildi—gözlem, gözlem organlarının tümüyle birlikte. Hastanın bakış açısından daha sağlıklı kavramlara ve değerlere bakmak ve tersine, yaşamın zenginliğiyle yüklenmiş ve kendine güvenen birinin bakış açısından yozlaşma içgüdülerinin gizli çalışmasına bakmak—bu benim en uzun egzersizim, ana deneyimim oldu. Eğer bir şeyde ustalaştıysam, bu işte ustalaştım. Bugün elim o numarayı biliyor, şimdi perspektifleri tersine çevirme becerisine sahibim: Belki de bu yüzden Tüm Değerlerin Yeniden Değerlendirilmesi yalnızca benim için mümkün oldu.

2

Çünkü bir yozlaşma örneği olmanın dışında, ben aynı zamanda böyle bir yaratığın tersiyim. Diğer şeylerin yanı sıra, ruhsal veya bedensel sağlığım düşük olduğunda içgüdüsel olarak doğru ilacı seçmem bunun kanıtıdır; oysa yozlaşmış biri, her zaman kendisine kötü gelen ilaçları seçer. Bütün olarak sağlamdım, ancak bazı ayrıntılarda yozlaşmıştım. Kendimi mutlak yalnızlığa ve alışkın olduğum yaşam koşullarından ayrılmaya mahkum etme enerjisi; kendime uyguladığım disiplin ve şımartılmama, el üstünde tutulmama ve ilaçlanmama izin vermemem—tüm bunlar, o sırada bana en çok neyin gerekli olduğu konusundaki içgüdülerimin mutlak kesinliğini ele verir. Kendimi kendi ellerime aldım, kendimi iyileştirdim: her fizyologun kabul edeceği gibi, böyle bir girişimin başarısının ilk koşulu, temelde bir insanın sağlam olmasıdır. İçten hastalıklı bir doğa iyileşemez. Öte yandan, içten sağlam bir doğa için hastalık bile yaşam için, yaşam fazlalığı için güçlü bir uyarıcı olabilir. Uzun hastalık dönemime şimdi bu açıdan bakıyorum: sanki yaşamı, kendi kendimi de dahil ederek yeniden keşfetmişim gibiydi. Herhangi bir şeyi tatmanın diğer insanlar için kolay olmadığı şekillerde tüm iyi şeyleri ve hatta önemsiz şeyleri tattım—Sağlık ve Yaşam İstemimden felsefemi yarattım.... Çünkü bu iyi anlaşılmalıdır; canlılığımın en düşük noktaya ulaştığı o yıllarda kötümserliği bırakmayı bıraktım: kendini iyileştirme içgüdüsü, yoksulluk ve umutsuzluk felsefesine tutunmamı yasakladı. Şimdi, doğanın insanlar üzerindeki şanslı vuruşları hangi işaretlerle tanınır? Şanslı bir vuruşun duyularımızı neşelendirmesiyle tanınırlar; onun sert, tatlı ve aynı zamanda kokulu, tek bir bütün bloktan yontulmuş olmasıyla tanınırlar. Yalnızca kendisine iyi gelen şeylerden zevk alır; zevki, arzusu, kendisine iyi gelen şeylerin sınırlarını aştığında sona erer. Yaralanmalar için çareler bulur; ciddi kazaları kendi lehine çevirmeyi bilir; onu öldürmeyen şeyler onu güçlendirir. Gördüğü, duyduğu ve deneyimlediği her şeyden içgüdüsel olarak materyal toplar. Seçici bir ilkedir; çok şeyi reddeder. İster kitaplarla, ister insanlarla, ister doğal manzaralarla olsun, her zaman kendi şirketindedir; seçtiği, kabul ettiği, güvendiği şeylere saygı duyar. Her türlü uyarana yavaş tepki verir, o uzun ihtiyat ve kasıtlı gururun ona kazandırdığı o yavaşlıkla—yaklaşan uyaranı test eder; onu yarı yolda karşılamayı hayal bile etmez. Ne "uğursuzluğa" ne de "suçluluğa" inanır; kendini ve başkalarını sindirebilir; unutmayı bilir—her şeyi kendi lehine çevirecek kadar güçlüdür.

İşte! Ben bir yozlaşmışın tam tersiyim; çünkü az önce tarif ettiğim kişi benden başkası değildir.

3

Bu deneyimlerin çift ipliği, iki birbiriyle çelişkili görünen dünyaya erişim yolu, kendi doğamda her ayrıntıda karşılığını bulur—ben kendi tamamlayıcımıyım: bir "ikinci" görüşe, ilkine sahip olduğum gibi. Ve belki de üçüncü bir görüşe sahibim. Kökenimin doğası gereği, yalnızca yerel, yalnızca ulusal ve sınırlı ufukların ötesinde bir görüşe izin verildim; çaba göstermeden "iyi bir Avrupalı" olmak bana verildi. Öte yandan, belki de modern Almanların umabileceğinden daha fazla Alman'ım—siyasi olmayan son Alman. Her neyse, atalarım Polonyalı soylulardı: içimde bu kadar ırk içgüdüsü olmasının nedeni onlara borçludur—kim bilir? Belki de liberum veto[1] bile. Seyahatlerimde Polonyalılar tarafından bile ne sıklıkla Polonyalı olarak karşılandığımı düşündüğümde ve ne kadar nadiren Alman olarak algılandığımda, kendimi yalnızca biraz Alman kanı taşıyanlara aitmişim gibi geliyor. Ama annem, Franziska Oehler, kesinlikle çok Alman bir şey; büyükannem Erdmuthe Krause de öyle. İkincisi, gençliğinin tamamını iyi eski Weimar'da geçirdi, Goethe'nin çevresiyle temas kurmaktan çekinmedi. Kardeşi Krause, Königsberg'de Teoloji Profesörü, Herder'in ölümünden sonra Weimar'a Genel Süperintendent olarak çağrıldı. Büyük büyükannesi, genç Goethe'nin günlüğünde "Muthgen" adıyla anılması muhtemeldir. İki kez evlendi ve ikinci kocası Eilenburg'da Süperintendent Nietzsche idi. 1813'te, büyük savaşın olduğu yıl, Napolyon'un genel kurmayları ile Eilenburg'a girdiği 10 Ekim'de bir oğlu oldu. Saksonya kızı olarak Napolyon'un büyük bir hayranıydı ve belki ben de hâlâ öyleyim. Babam, 1813'te doğdu, 1849'da öldü. Röcken'deki cemaatin papazlığını üstlenmeden önce, Lützen yakınlarında, Altenburg Kalesi'nde birkaç yıl yaşadı, burada dört prensesin eğitiminden sorumluydu. Öğrencileri Hannover Kraliçesi, Konstantin Büyük Düşesi, Oldenburg Büyük Düşesi ve Saxe-Altenburg Prensesi Theresa idi. Röcken'deki geçimini sağladığı Prusya Kralı Dördüncü Frederick William'a tam bir sadakatle saygı duyuyordu; 1848 olayları onu aşırı derecede üzdü. 15 Ekim'de, yukarıdaki kralın doğum gününde doğduğum için, doğal olarak Hohenzollern adları Frederick William'ı aldım. Bu günün seçilmesinin en azından bir avantajı vardı: doğum günüm çocukluğum boyunca halkın neşesi günüydü. Böyle bir babaya sahip olmayı büyük bir ayrıcalık olarak görüyorum: bana bu konuda sahip olabileceğim tüm ayrıcalıkları—yaşam, yaşama büyük evet hariç—sağladığı bana öyledir. Ona en çok borçlu olduğum şey, özel bir niyet olmaksızın, sadece biraz sabırla, istemeden daha yüksek ve daha ince şeylerin dünyasına girmemdir. Orada evimdeyim, yalnızca en derin tutkum orada özgürleşir. Bu ayrıcalık için neredeyse hayatımla ödeme yapmak zorunda kalmam, bunu kötü bir anlaşma yapmıyor. Zerdüşt'ümü biraz olsun anlamak için, belki de bir insanın benim gibi konumlanmış ve yapılandırılmış olması gerekir—bir ayağı ölüler diyarının ötesinde.

4

Özellikle babamdan miras aldığım bir diğer özelliği, kendime karşı düşmanlık uyandırma sanatını hiç öğrenememiş olmamdır—bunu yapmayı arzu ettiğim zamanlarda bile. Hıristiyanlık dışı görünebilecek olsa da, kendime karşı bile kötü bir his beslemiyorum. Hayatımı nasıl çevirirseniz çevirin, benden kötü niyet gösteren birinin izine nadiren—belki de yalnızca bir kez—rastlayacaksınız. Ancak, iyi niyetin çok fazla izini bulabilirsiniz.... Diğer herkesin parmaklarını yaktığı kişilerle bile deneyimlerim istisnasız lehinedir; her ayıyı evcilleştiririm, palyaçoların bile düzgün davranmasını sağlayabilirim. Basel'deki Kolej'in altıncı sınıfına yedi yıl Yunanca öğrettiğim süre boyunca ceza vermek zorunda kalmadım; en tembel gençler bile dersimde çalışkan oldular. Beklenmedik olan beni her zaman hazırlıklı buldu; öz kontrolümü korumak için hazırlıksız olmalıyım. Alet ne olursa olsun, insan olabilecek kadar akortsuz bir alet bile olsa—yalnızca hasta olduğumda ondan duyulmaya değer bir şey ifade etmeyi başaramadım. Ve "aletlerin" kendilerinden bana ne kadar sık söylediklerini—daha önce seslerinin bu kadar güzel şeyler ifade ettiğini hiç duymadıklarını.... Bunu bana en güzel şekilde belki de çok genç yaşta ölen o genç Heinrich von Stein söyledi, ki o da bir nezaketle izin isteyerek Sils-Maria'ya üç günlük bir ziyaret için geldi ve oradaki herkese, Engadin'e gelmediğini söyledi! Bu mükemmel insan, genç bir Prusyalı soylunun tüm aceleci sadeliğiyle (ve üstelik Dübringism'in de bataklığına girmişti!) bu üç gün boyunca neredeyse özgürlük kasırgasıyla dönüşmüş gibi görünüyordu, sanki aniden tam boyuna dikilmiş ve kanatlandırılmış gibiydi. Ona tekrar tekrar, bunun hepsi harika havadan olduğunu söyledim; herkes aynı şeyi hissetti—6000 fit yükseklikte Bayreuth'un üzerinde durmak imkansızdı—ama o bana inanmadı.... Her neyse, eğer birçok küçük veya hatta büyük suçun kurbanı olduysam, bunu yapanlar "irade" ve hele ki kötü niyet değildi; daha ziyade, daha önce de belirttiğim gibi, hayatımda küçük bir felakete neden olan iyi niyet idi. Deneyimim, "özverili" içgüdülere, her zaman hazır ve nazır olan tüm "komşu sevgisine" karşı şüpheci olmam için bana hak verdi. Bana öyle geliyor ki, bu içgüdüler zayıflığın bir işaretidir, bir uyarana dayanamamanın bir örneğidir—yalnızca yozlaşmışlarda bu merhamet bir erdem olarak adlandırılır. Merhametlilerden şikayetim, utancı, saygıyı ve mesafeyi korumayı bilen incelik duygusunu unutmaya çok istekli olmalarıdır; bu gürleyen merhametin kalabalıktan koktuğunu ve kötü görgü kurallarının yakın akrabası olduğunu hatırlamıyorlar—merhametli ellerin ölümcül sonuçlarla büyük bir kaderin içine, yalnız ve yaralı bir inzivaya ve büyük suçun bahşettiği ayrıcalıklara ölümcül bir şekilde müdahale edebileceğini hatırlamıyorlar. Merhametin üstesinden gelmeyi soylu erdemler arasında sayıyorum; "Zerdüşt'ün Günahı"nda, kulaklarına büyük bir çığlık sesi gelen, merhametin son günah gibi üzerine çullandığı ve kendine ihanet etmesine neden olabilecek bir durum hayal ettim. Böyle durumlarda kendi efendisi olarak kalmak, sözde özverili eylemlerde devreye giren birçok soysuz ve daha kısa görüşlü dürtülerden görevinin yüceliğini saf tutmak—bu, bir Zerdüşt'ün geçmesi gereken son testtir—gücünün gerçek kanıtıdır.

5

Başka bir yönden de babamın sadece bir tekrarıyım, sanki erken ölümünden sonra hayatının bir devamı gibi. Hiçbir zaman kendisine eşit birini bulamamış ve "karşılık verme" kavramı "eşit haklar" fikri kadar anlaşılmaz olan her insan gibi, önemsiz veya hatta çok büyük aptallık kurbanı olduğumda kendimi herhangi bir güvenlik veya koruma ölçüsü—ve tabii ki savunma ve "gerekçelendirme"—kullanmaktan men ettim. Karşılık verme şeklim şudur: bir aptallık eyleminin arkasına mümkün olan en kısa sürede bir zeka parçası yerleştirmek; bu yolla belki de onu yakalamak hâlâ mümkündür. Bir benzetmeyle konuşmak gerekirse: acı bir deneyimi ortadan kaldırmak için bir kavanoz reçel gönderirim.... Herkes bana hakaret etsin, bundan emin olabilir: yakında "hakaret sahibine" (diğer şeylerin yanı sıra hakaret için de) teşekkür etmek için bir fırsat bulacağım—veya ondan bir şey istemek için, ki bu vermekten daha kibar olabilir. Ayrıca bana öyle geliyor ki, en kaba söz, en kaba mektup bile daha iyi huyludur, daha doğrudan, sessizlikten iyidir. Sessiz kalanlar neredeyse her zaman incelikten ve kalp nezaketinden yoksundurlar; sessizlik bir itirazdır, bir şikayeti yutmak kaçınılmaz olarak kötü bir ruh haline yol açar—mideyi bile bozar. Tüm sessiz insanlar hazımsızlıktan muzdariptir. Kaba sözlerin küçümsenmesini istemediğimi fark ediyorsunuz; bu, çelişkinin en insancıl biçimidir ve modern zayıflık ortasında ilk erdemlerimizden biridir; eğer biri bunun için yeterince zenginse, yanılmak bile bir neşe olabilir. Eğer bir tanrı yeryüzüne inseydi, yapacağı tek şey yanlış yapmak olurdu—ceza yerine suç üstlenmek, tanrısallığın ilk kanıtıdır.

6

Kızgınlıktan kurtulma ve kızgınlığın doğasını anlama—kim bilir uzun hastalığımın bu iki şeye ne kadar borçlu olduğunu? Sorun tam olarak basit değil: bir insanın hem gücüyle hem de zayıflığıyla her ikisini de deneyimlemiş olması gerekir. Hastalık ve zayıflık suçlanacaksa, o zaman o zaman hakim olduklarında, insandaki savunma ve savaş içgüdüsü olan iyileşme içgüdüsünün çürüdüğü söylenebilir. Bir şeyden kurtulmayı, bir şeyle anlaşmayı ve bir şeyi arkasında bırakmayı bilemez. Her şey onu yaralar. İnsanlar ve şeyler isteksizce yaklaşır, tüm deneyimler derine çarpar, hafıza toplanan bir yaradır. Hasta olmak başlı başına bir kızgınlıktır. Bu kızgınlığa karşı hastanın yalnızca bir büyük ilacı vardır—buna Rus fatalizmi diyorum, isyan etmeyen ve Rus askeri, bir seferin dayanılmaz olduğunu gördüğünde, sonunda karla kaplı yere uzanıp kabullendiği o fatalizm. Artık hiçbir şeyi kabul etmemek, hiçbir şey yapmamak, hiçbir şey özümsememek—tamamen tepki vermeyi bırakmak.... Bu fatalizmin muazzam bilgeliği, her zaman sadece ölüm cesareti anlamına gelmez, tehlikeli durumlarda aslında bir kendini koruma önlemi oluşturabilir, hayati işlevlerde bir azalmaya yol açar, yavaşlaması bir tür kış uykusu isteği gibidir. Bu yönde birkaç adım daha atarsak, haftalarca bir türbede uyuyacak olan fakiri buluruz.... Tepki verdiğinde çok hızlı tüketileceği gerçeği nedeniyle, artık hiç tepki vermez: ilke budur. Ve yeryüzünde hiçbir şey bir insanı kızgınlık tutkusundan daha hızlı tüketmez. Kırgınlık, hastalıklı duyarlılık, intikam alamama, intikam arzusu ve susuzluğu, her türlü zehri hazırlama—bu kesinlikle tükenmiş insanlar tarafından hayal edilebilecek en zararlı tepki şeklidir. Sinir enerjisinin hızlı bir şekilde israf edilmesini, safra gibi zararlı salgıların anormal artışını gerektirir. Hastaya, başka her şeyden daha katı bir şekilde yasaklanmalıdır—bu onun özel tehlikesidir: ne yazık ki, aynı zamanda en doğal eğilimidir. Bu, derin fizyolog Buda tarafından tam olarak anlaşıldı. Onun "dini", Hıristiyanlık gibi sefil bir inançla karıştırılmamak için bir hijyen sistemi demek daha iyi olurdu, kızgınlığın üstesinden gelmeye dayanıyordu: ruhu ondan kurtarmak, iyileşmenin ilk adımı olarak kabul edildi. "Düşmanlık düşmanlığı kovmaz; dostlukla düşmanlık sona erer": bu, Buda'nın öğretisinin başlangıcında yer alır—bu bir ahlak emri değil, bir fizyoloji emridir. Zayıflıktan doğan kızgınlık, zayıf adamdan başkasına zarar vermez—tersine, doğası temelde zengin olan bir adam için kızgınlık gereksiz bir duygudur, ustalaşmanın neredeyse zenginlik kanıtı olduğu bir duygudur. Felsefemin intikam ve kin duygularına karşı nasıl bir savaş yürüttüğünü bilen okuyucularım (Hıristiyanlığa karşı çatışmam bunun yalnızca özel bir örneğidir) bu konuda kendi kişisel tutumuma ve pratik içgüdülerimin kesinliğine neden dikkat çekmek istediğimi anlayacaklardır. Yozlaşma anlarımda yukarıdaki duyguların tadını çıkarmayı kendime yasakladım, çünkü zararlıydılar; hayatım yeterli zenginlik ve gurur kazandığı anda, onları yeniden yasakladım, ancak bu sefer altımda oldukları için. Bahsettiğim "Rus fatalizmi" bende, şans eseri yollarımıza çıkan neredeyse dayanılmaz koşullara, yerlere, alışkanlıklara ve arkadaşlara yıllarca sıkı sıkıya bağlı kaldığım şekilde tezahür etti—onları değiştirmekten, değişebileceklerini hissetmekten, onlara isyan etmekten daha iyiydi.... Beni bu fatalizmden kim uyandırırsa, beni bilinçli hale getirmek için şiddetle denerse, o zaman onu ölümcül bir düşman olarak gördüm—aslında, her seferinde ölüm tehlikesi vardı. Kendini bir kader olarak görmek—kendini "farklı" görmek istememek—bu, böyle durumlarda bilgeliktir.

[Sayfa 23]

7

Savaş ise farklı bir şey. Kalbimde bir savaşçıyım. Saldırmak içgüdülerime aittir. Düşman olabilmek, düşman olmak—belki de bunlar güçlü bir doğa gerektirir; her halükarda tüm güçlü doğalar bunları içerir. Böyle doğalar direnişe ihtiyaç duyar, dolayısıyla engeller arar; saldırganlığın patosu, tıpkı intikam ve kin duygularının zayıflığa ait olması gibi, gücün de zorunlu bir parçasıdır. Kadın, örneğin, intikamcıdır; zayıflığı, başkalarının acılarına karşı duyarlılığı gibi bu tutkuyu da içerir. Saldırganın gücü, ihtiyaç duyduğu direnişle ölçülebilir; her büyüme artışı, daha zorlu rakipler—veya problemler—arama arayışıyla kendini ele verir; çünkü savaşçı bir filozof sorunlara bile düello çağrısı yapar. Görev, genel olarak rakipleri yenmek değil, yalnızca tüm gücünü, becerisini ve kılıç ustalığını çağırması gereken rakipleri yenmektir—aslında, kendisine eşit olan rakipleri.... Düşmanınla eşit olmak—onurlu bir düellonun ilk koşuludur. Küçümsediğin yerde savaşamazsın. Komuta ettiğin yerde, sende aşağı bir şey gördüğün yerde savaşmamalısın. Savaş taktiklerim dört ilkeye indirgenebilir A Birincisi, yalnızca muzaffer olan şeylere saldırırım—gerekirse muzaffer olana kadar beklerim. İkincisi, yalnızca müttefik bulamadığım, yalnızca yalnız kaldığım—yalnızca kendimi tehlikeye attığım şeylere saldırırım.... Kamuya açık bir adım bile atmadım ki, bu beni tehlikeye atmadı: bu uygun bir eylem biçiminin kriteridir. Üçüncüsü, asla kişisel saldırılarda bulunmam—bir kişiliği yalnızca genel, ancak kaçamak ve zar zor fark edilen bir kötülüğü daha görünür kılmak için kullandığım bir büyüteç olarak kullanırım. Bu şekilde David Strauss'a saldırdım, ya da kültürlü sınıfların ona verdiği başarıya—bu yolla Alman kültürünü suçüstü yakaladım. Bu şekilde Wagner'e saldırdım, ya da kültürümüzün sahte veya melez içgüdülerine saldırdım, en rafineyi güçlüyle, en yorgunu büyükle karıştırıyor. Dördüncüsü, yalnızca tüm kişisel farklılıkların hariç tutulduğu, herhangi bir tatsız deneyim arka planının bulunmadığı şeylere saldırırım. Aksine, saldırmak benim için iyi niyetin ve belirli koşullarda minnettarlığın bir kanıtıdır. Onun aracılığıyla bir şeye onur veririm, bir şeyi ayırt ederim; ister adımı bir kurum veya bir kişiyle ilişkilendireyim, ister ikisine karşı ister yanında olayım, benim için fark etmez. Eğer Hıristiyanlığa karşı savaşıyorsam, bunu yapmakta haklı olduğumu hissediyorum, çünkü orada ölümcül deneyimler ve zorluklarla karşılaşmadım—en ciddi Hıristiyanlar her zaman bana karşı nazik davrandılar. Ben, Hıristiyanlığın en esaslı karşıtı olarak, bireyi uzun çağların kaderinden sorumlu tutmaktan kesinlikle uzağım.

[Sayfa 25]

Karakterimin son bir özelliğine—ki bu, diğer insanlarla ilişkimde bana bazı zorluklar yaşattı—izin verir misiniz? Olağanüstü keskinlikte bir temizlik duygusuna sahibim; o kadar ki, fizyolojik olarak—yani, koklayarak—her insan ruhunun yakınlığını, hatta en iç çekirdeğini, "bağırsaklarını" tespit edebiliyorum.... Bu duyarlılığım, her sırrı hisseden ve kavrayan psikolojik antenlerle donatılmıştır: taban kanından kaynaklanan ve eğitimin cilalayabileceği birçok insan karakterinin temelindeki gizli pisliğin niteliği, ilk bakışta bana ortaya çıkar. Gözlemim doğruysa, temizlik duygumun reddettiği bu tür insanlar, benim sakınmacı tutumumun farkına varırlar: ve bu onları daha hoş kokulu yapmaz.... Uzun süredir gözlemlediğim bir alışkanlığa uygun olarak—saf alışkanlıklar ve kendime karşı dürüstlük varoluşumun ilk koşulları arasındadır—sürekli olarak suda, herhangi bir şeffaf ve parlak elementte yüzüyor, yıkanıyor ve sıçrıyorum. Bu yüzden insanlarla olan ilişkilerim sabrımı büyük ölçüde deniyor; insanlığım, hemcinslerimin duygularını anlamamda değil, anlamaya dayanabilmemde yatıyor.... İnsanlığım sürekli bir kendini kontrol etme sürecidir. Ancak yalnızlığa ihtiyacım var—yani, iyileşmeye, kendime dönmeye, özgür, taze, canlandırıcı havayı solumaya.... Tüm Zerdüşt'üm yalnızlığın, ya da anlaşıldıysam, saflığın övgüsüne yazılmış bir ditirambdır. Şükürler olsun ki, "saf budalalık" övgüsü değil![3] Renge gözü olan biri onu bir elmas olarak adlandıracaktır. İnsanlardan, kalabalıktan iğrenmek her zaman en büyük tehlikem olmuştur.... Zerdüşt'ün iğrenmeden kurtulma hakkındaki sözlerini dinlemek ister misiniz?

"Ne oldu bana, ey kardeşlerim? Nasıl kurtuldum iğrenmeden? Kim gençleştirdi gözümü? Nasıl uça bildim o yüksekliğe, ki orada kuyunun etrafında kalabalık oturmaz?

"İğrenmem mi dövdü bana kanatları ve uzaklardaki pınarları koklama gücünü? Gerçekten en yüksek zirvelere uçmam gerekti, neşenin kaynağını yeniden bulmak için.

"Ah, onu buldum, kardeşlerim! Burada, en yüksek zirvede, neşenin kaynağı benim için fışkırıyor. Ve kuyunun yanında öyle bir yaşam var ki, kalabalık sizinle birlikte içemez.

"Neredeyse çok şiddetli akıyorsun, neşenin kaynağı! Doldurmaya çalışırken testiyi sık sık boşaltıyorsun.

"Yine de sana daha mütevazı yaklaşmayı öğrenmeliyim. Kalbim sana doğru çok hevesle atlıyor.

"Yazımın yandığı kalbim, kısa, sıcak, melankolik, fazla kutsanmış yazım: serinliğin için nasıl özlem duyuyor?

[Sayfa 27]

"Baharımın oyalanan ıstırabına veda! Haziran'daki kar tanelerimin kötülüğü geçti! Tamamen yaz oldum ve yaz öğleden sonrası oldum!

"En yüksek zirvelerde bir yaz, soğuk pınarlar ve kutsanmış sessizlikle: ah gelin, dostlarım, sessizlik daha kutsanmış hale gelsin!

"Çünkü bu bizim yüksekliğimiz ve evimizdir: konutumuz, tüm pis ve iştahlı olanlar için çok yüksek ve diktir.

"Saf gözlerinizi neşe kaynağımın kuyusuna atın, dostlarım! Nasıl bulanıklaşabilir? Saflığıyla size geri gülecektir.

"Gelecek denilen ağaca yuvamızı yapıyoruz: kartallar gagalarında yiyecek getirecekler yalnız olanlarımıza!

"Gerçekten de pislerin yiyebileceği türden yiyecek değil. Ateş yediklerini sanacaklar ve ağızları yanacak!

"Gerçekten, burada pisler için barınaklarımız yok! Onlara mutluluğumuz bir buz mağarası gibi görünecektir, ruhlarına da!

"Ve onlar üzerinde güçlü rüzgarlar gibi yaşayacağız, kartallara komşu, kar'a yoldaş ve güneşin oyun arkadaşı: güçlü rüzgarlar böyle yaşar.

"Ve bir gün aralarında bir rüzgar gibi eseceğim ve ruhumla ruhlarının nefesini alacağım: geleceğim böyle istiyor.

"Gerçekten, Zerdüşt tüm alçak ülkeler için güçlü bir rüzgardır; ve düşmanlarına ve tüküren ve kusan herkese tavsiyesi şudur: 'Rüzgara tükürmekten sakının!'"

NEDEN BU KADAR ZEKİYİM

1

Neden başkalarından daha çok şey biliyorum? Neden, aslında, bu kadar zekiyim? Asla soru olmayan sorular üzerine düşünmedim. Gücümü asla boşa harcamadım. Örneğin, gerçek dini zorluklar konusunda hiçbir deneyimim yok. Hiçbir zaman "günahkar" hissetmenin ne olduğunu bilmedim. Aynı şekilde, vicdan azabının ne olduğunu belirlemek için güvenilir bir kriterim yok: söylentilere göre vicdan azabı çok takdire şayan bir şey gibi görünmüyor.... Bir şey yapıldıktan sonra, eylemin değerini değerlendirmesi gereken bakış açısından eylemin kötü sonucunu tamamen atardım. Kötü sonuçlar karşısında, eylemin değerlendirilmesi gereken doğru bakış açısını kaybetmeye çok meyilliyiz. Vicdan azabı bana bir tür "uğursuzluk" gibi geliyor. Başarısız olan bir şeye, başarısız olduğu için daha kıskançlıkla onur verilmelidir—bu benim ahlakıma daha uygun.—"Tanrı", "ruhun ölümsüzlüğü", "kurtuluş", bir "öte dünya"—çocukluğumdan beri bu tür kavramlara hiç dikkat etmedim, ne de onlara zaman harcadım—belki de bu konuda hiç naif değildim?—Ateizmden bir sonuç olarak, hele ki hayatımda bir olay olarak hiç tanımıyorum: bende doğuştan, içgüdüseldir. Şeylerin bu kadar bariz kaba bir çözümüyle tatmin olmak için fazla meraklıyım, fazla şüpheciyim, fazla yüksek ruhluyum. Tanrı, şeylerin çok bariz kaba bir çözümüdür; bu, düşünürlere karşı bir incelik eksikliği gösteren bir çözümdür—temelde, bizim için kaba ve kaba bir yasaktan başka bir şey değildir: düşünmemelisiniz!... Benim için daha çok başka bir soruyla ilgileniyorum—"insanlığın kurtuluşunun" herhangi bir teolojik merak parçasından çok daha fazla bağlı olduğu bir soru: beslenmeye atıfta bulunuyorum. Sıradan amaçlar için, şu şekilde formüle edilebilir: "Maksimum gücünüze veya Rönesans tarzı virtüye ulaşmak için tam olarak nasıl beslenmelisiniz—ahlaki asitten arındırılmış bir erdemle?" Bu konuda deneyimlerim olabilecek en kötü şeydi; bu soruyu hayatımda bu kadar geç sormama ve deneyimlerimden "rasyonel" sonuçlar çıkarmam bu kadar uzun sürmesine şaşırdım. Alman kültürünün—tüm "idealizminin"—mutlak değersizliği, tam da bu konuda bu kadar geride kalmamı bir şekilde açıklayabilir, öyle ki cahilliğim neredeyse kutsaldı. Bu "kültür", baştan sona gerçek şeyleri gözden kaçırmayı ve tamamen sorunlu ve sözde ideal hedefleri, örneğin "klasik kültür" gibi—sanki "klasik" ve "Alman"ı tek bir kavramda birleştirmeye çalışmak baştan sona umutsuzmuş gibi—kovalamayı öğretir. Hatta biraz komik—bir Leipzig'li "klasik kültürlü" bir vatandaş hayal etmeye çalışın!—Aslında, olgun bir yaşa kadar, yiyeceklerimin tamamen kötü olduğunu söyleyebilirim—ahlaki olarak ifade edilirse, "kişisel olmayan", "özverili", aşçıların ve diğer tüm hemşerilerin şerefine "fedakarlıkçı" idi. Örneğin Leipzig'de moda olan yemekler ve Schopenhauer'in ilk çalışması (1865) ile birlikte, "Yaşam İstemimden" ciddi şekilde vazgeçtim. Yetersiz beslenmeden mideyi bozmak—bu sorun, yukarıda belirtilen yemek pişirme ile hayranlık verici bir şekilde çözülmüş gibi görünüyordu. (1866'da bu bölümde değişiklikler yapıldığı söyleniyor.) Ama genel olarak Alman yemek pişirme gelince—vicdanında ne kadar çok şey var! Yemekten önce çorba (on altıncı yüzyıl Venedik yemek kitaplarında hâlâ alla tedesca olarak adlandırılır); haşlanmış kıyılmış et, yağ ve unla pişirilmiş sebzeler; pastaların ağırlık kütlelerine yozlaşması! Ve eğer buna eski zamanların, sadece eski Almanların değil, aynı zamanda tüm zamanların tamamen hayvanvari yemek sonrası içki alışkanlıklarını eklerseniz, Alman zekasının nereden geldiğini anlayacaksınız—yani, üzücü bir şekilde düzensiz bağırsaklardan.... Alman zekası hazımsızlıktır; hiçbir şeyi özümseyemez. Ama Fransız beslenmesine göre bile Alman'a kıyasla "Doğa'ya bir dönüş" oluşturan İngiliz diyeti bile—yani yamyamlığa—benim içgüdülerime derinden aykırıdır. Zekaya ağır ayaklar verdiğini düşünüyorum, aslında İngiliz kadın ayakları.... En iyi yemek Piedmont'un yemeğidir. Alkolik içecekler bana iyi gelmiyor; günde tek bir kadeh şarap veya bira, hayatı benim için gözyaşı vadisine çevirmek için fazlasıyla yeterlidir;—Münih'te benim karşıtlarım yaşıyor. Bu bilgiyi biraz geç edinmiş olsam da, çocukluğumda bile bu benim deneyimimin bir parçasıydı. Çocukken şarap içmeyi ve tütün içmeyi önce gençlerin gösterişi, sonra sadece kötü alışkanlıklar olarak düşünürdüm. Naumburg'un zayıf şarabı, belki de şarap hakkındaki bu kötü görüşümün bir kısmıydı. Şarabın canlandırıcı olduğuna inanmak için bir Hıristiyan olmam gerekirdi—yani, benim zihnimde bir saçmalık olan bir şeye inanmam gerekirdi. Garip bir şekilde, küçük miktarlarda alkol, bol suyla alındığında beni rahatsız etmeyi başarırken, büyük miktarlar beni neredeyse neşeli bir denizciye dönüştürüyor. Çocukken bile bu konuda cesaretimi gösterdim. Bir gece uzun bir Latince deneme yazmak, onu gözden geçirmek ve kopyalamak, düzyazıdaki kesinlik ve kısalığıyla modelim Sallust'a öykünmek için kalemimle çabalamak—ve tüm bunların üzerine birkaç güçlü grog dökmek—bu Pforta'nın asil eski okulunda bir öğrenciyken, fizyolojime pek de aykırı değildi, Sallust'unkine de öyle, asil Pforta'dan ne kadar uzak olursa olsun. Daha sonra, hayatımın ortalarına doğru, alkollü içeceklere giderek daha fazla karşı çıktım: vejetaryenliğin ne olduğunu deneyimlemiş biri olarak vejetaryenliğin bir rakibi olarak—tıpkı beni ete geri döndüren Wagner gibi—tüm daha ruhsal doğaları alkolden kesinlikle uzak durmaya yeterince ciddi bir şekilde tavsiye edemem. Su işe yarar.... Nice, Torino, Sils gibi her yöne akan derelerden içme fırsatlarının olduğu yerleri tercih ediyorum. In vino Veritas: anlaşılan burada bir kez daha "Hakikat" kavramı konusunda dünyanın geri kalanıyla anlaşmazlığım var—bende ruh suların yüzeyinde hareket ediyor.... İşte ahlakım hakkında birkaç ipucu daha. Ağır bir öğün, yetersiz bir öğünden daha kolay sindirilir. İyi bir sindirimin ilk ilkesi, midenin bütün olarak aktif hale gelmesidir. Bu nedenle bir insan midesinin büyüklüğünü bilmelidir. Aynı nedenlerle, benim "kesintili kurban ziyafetleri" dediğim ve herhangi bir masada bulunabilen tüm o bitmek bilmeyen yemeklerden şiddetle kaçınılmalıdır. Öğün aralarında hiçbir şey yenmemeli, kahve bırakılmalıdır—kahve insanı kasvetli yapar. Çay yalnızca sabahları faydalıdır. Az miktarda, ancak çok güçlü alınmalıdır. En ufak bir şekilde çok zayıf alınırsa, tüm gün için sizi rahatsız edebilir ve zararlı olabilir. Herkesin bu konuda kendi standardı vardır, genellikle en dar ve en hassas sınırlar arasındadır. Yorgun bir iklimde, çay güne başlamak için iyi bir içecek değildir: onu içmeden bir saat önce, kalın bir kakao, yağdan beslenmek mükemmel bir şeydir. Mümkün olduğunca az oturun, açık havada, serbest bedensel hareket eşliğinde doğan hiçbir düşünceye güvenmeyin—kasların bile ziyafet çekmediği bir düşünceye de güvenmeyin. Tüm önyargılar bağırsaklardan kaynaklanır. Hareketsiz bir yaşam, daha önce de belirttiğim gibi, Kutsal Ruh'a karşı gerçek günahtır.

[Sayfa 33]

2.

Beslenme seçimine, konum ve iklim seçimi yakındır. Hiç kimse her yerde yaşayacak şekilde yapılandırılmamıştır; ve büyük görevleri olan, tüm gücünü talep eden birinin bu konuda çok sınırlı bir seçeneği vardır. İklimin bedensel işlevler üzerindeki etkisi, hızlanma veya yavaşlama yoluyla, konum ve iklim seçimindeki bir hatanın bir adamı gerçek görevinden yabancılaştırmakla kalmayıp, aynı zamanda onu tamamen mahrum bırakabilmesi ölçüsünde uzanır, öyle ki göreviyle hiç yüzleşemez. Hayvansal enerji, kendi ruhunun ona fısıldaması için o sanatsal özgürlük seviyesine ulaşmak için asla yeterince güç kazanamaz: Bunu yalnızca ben yapabilirim.... Bağırsaklardaki en ufak bir tembellik eğilimi, bir alışkanlık haline geldiğinde, dehadan ortalama bir şeye, "Alman" bir şeye dönüşmek için yeterlidir; Almanya'nın iklimi, en güçlü ve en kahramanca eğilimli bağırsakları bile caydırmak için yeterlidir. Vücut fonksiyonlarının temposu, ruhun ayaklarının çevikliği veya beceriksizliği ile yakından bağlantılıdır; ruhun kendisi bu organik fonksiyonların bir biçimidir. En zeki insanların bulunduğu ve hâlâ bulunduğu yerlerin bir listesini yapın; zeka, incelik ve kötülüğün mutluluk olduğu; dehanın neredeyse zorunlu olarak evde olduğu yerler: hepsi olağanüstü kuru havadan zevk alır. Paris, Provence, Floransa, Kudüs, Atina—bu isimler bir şeyi kanıtlar, yani:[Sayfa 34] dehanın kuru havayla, saf bir gökyüzüyle koşullandığı—yani hızlı organik fonksiyonlarla, sürekli ve her zaman büyük ve hatta muazzam miktarda güç sağlama olasılığıyla koşullandığı. Olağanüstü zekaya ve bağımsız ruha sahip bir adamın, iklim içgüdüsündeki incelik eksikliği nedeniyle dar, korkak bir uzman ve huysuz bir yaşlı adama dönüştüğüne dair belirli bir durum aklıma geliyor. Ve ben de aynı şeyin bir örneği olabilirdim, eğer hastalık beni düşünmeye ve düşünceyi gerçekçi bir şekilde yansıtmaya zorlamasaydı. Şimdi, uzun pratik yoluyla iklimsel ve meteorolojik etkilerin etkilerini kendi vücudumdan, çok hassas ve güvenilir bir araçmış gibi okumayı öğrendiğimde ve atmosferik nem derecesindeki değişimi, Torino'dan Milano'ya kısa bir yolculukta bile kendi üzerimdeki fizyolojik gözlemlerle hesaplayabildiğimde; hayatımın son on yıla kadar—en tehlikeli yıllar—hep yanlış ve benim için en yasak olması gereken yerlerde harcandığı korkunç gerçeğini düşünüyorum. Naumburg, Pforta, genel olarak Thüringen, Leipzig, Basel, Venedik—benim anayasam için bu kadar uğursuz yerler. Çocukluğum ve gençliğimden tek bir mutlu anı hatırlayamıyorsam, sözde "ahlaki" nedenlerin bunu açıklaması saçmadır—örneğin, beni tatmin edebilecek yoldaşlarımın eksik olduğu inkar edilemez gerçeği; çünkü bu gerçek bugün olduğu gibi her zaman aynıdır ve bu beni neşeli ve cesur olmaktan alıkoymuyor. Ama hayatımın laneti olan fizyolojik konulardaki cehaletti—bu karıştırılmış "İdealizm" idi. Bu, varoluşumdaki gereksiz ve aptalca unsurluydu; ondan hiçbir şeyin doğamayacağı ve hiçbir uzlaşmanın veya telafinin olamayacağı bir şey. Bu "İdealizm"in bir sonucu olarak, hayatımın görevinden beni uzaklaştıran tüm hataları, büyük içgüdü sapmalarını ve "mütevazı uzmanlaşmaları" görüyorum; örneğin, bir filolog olmam—neden en azından bir doktor ya da bana gözlerimi açabilecek başka bir şey olmadı? Basel'deki günlerimi, entelektüel rutinimin tamamını, günlük zaman çizelgem dahil olmak üzere, harcadığım gücün telafisi olmadan, harcadığım gücün ne olduğunu ve yerinin nasıl doldurulabileceğini düşünmeden bile, olağanüstü güçlerin tamamen anlamsız bir kötüye kullanımıydı. Egoizmde incelikten, zorunlu bir içgüdünün besleyici bakımından yoksundum; kendinizi herkesle eşit görmeye hazır olduğunuz, "çıkar gözetmez" bir durumda, başkalarından uzaklaşmayı unutmuş bir haldeydim—kısacası, kendimi affedemeyeceğim bir şey. Sınırımın neredeyse sonuna geldiğimde, hayatımın temel saçmalığı üzerine düşünmeye başladım—"İdealizm." Akılcı olmamı sağlayan ilk şey hastalıktı.

3

Beslenme seçiminden sonra, iklim ve konum seçimi, birinin gücünü nasıl geri kazanması gerektiği konusunda üçüncü bir konudur. Burada da, bir ruhun ne kadar sui generis olduğuna bağlı olarak, birinin kendisine izin verebileceği sınırlar—yani, kendisine faydalı olan şeylerin sınırları—giderek daha da daralır. Özellikle benim açımdan, okuma genel olarak iyileşme araçlarımdan biridir; dolayısıyla, kendimden kurtulma araçlarımdan biridir, beni yabancı bilimlerde ve yabancı ruhlarda gezinmeme izin veren şeylerden biridir—aslında, artık ciddiye almadığım şeylerden biridir. Aslında, ciddiyetimden okurken kurtuluyorum. Çalışmama derinlemesine daldığım süre boyunca, yakınımda kitap bulunmaz; kimsenin yanımda konuşmasına veya hatta düşünmesine izin vermem—çünkü okumak bu anlama gelirdi.... Hiç kimse, zihni olduğu kadar tüm organizmayı da hamileliğin zorunlu kıldığı derin gerilim döneminde, kazanın ve her türlü dış uyarının çok keskin davrandığını ve çok derine çarptığını fark etti mi? Kaza ve dış uyaranlardan mümkün olduğunca kaçınılmalıdır; bir tür kendini duvarlarla çevirme, ruhsal gebeliğin temel içgüdüsel önlemlerinden biridir. Tuhaf bir düşüncenin duvarın üzerinden gizlice geçmesine izin vereyim mi? Çünkü okumak bu anlama gelirdi.... Çalışma ve verimlilik dönemlerini iyileşme dönemleri izler: gelin buraya, hoş, entelektüel, zeki kitaplar! Alman kitapları mı okuyacağım?... Elime bir kitap alırken kendimi yakalamak için altı ay geriye gitmem gerekiyor. Neydi? Victor Brochard'ın Yunan kuşkucuları üzerine mükemmel bir çalışması, içinde benim Laertiana'm[1] avantajlı bir şekilde kullanıldı. Kuşkucular!—filozofların o iki yüzlü ve bazen beş yüzlü kalabalığındaki tek onurlu tipler!.... Aksi takdirde neredeyse her zaman aynı kitaplara sığınırım: toplamda sayıları azdır; bunlar tam olarak benim yiyeceklerim olan kitaplardır. Belki de çok ve her türden kitap okumak benim doğamda yoktur: bir kütüphane beni hasta eder. Birçok şeyi veya birçok türden şeyi sevmek de benim doğamda yoktur. Yeni kitaplara karşı şüphe veya hatta düşmanlık, benim içgüdüsel hissime "toleranstan", "kalp genişliğinden" ve diğer "komşu sevgisi" biçimlerinden çok daha yakındır.... Tekrar tekrar döndüğüm az sayıda eski Fransız yazarı vardır; yalnızca Fransız kültürüne inanıyorum ve Avrupa'da "kültür" diye adlandırılan her şeyi bir yanlış anlama olarak görüyorum. Alman türünü bile dikkate almıyorum.... Almanya'da karşılaştığım birkaç yüksek kültür örneği hep Fransız kökenliydi. Bunun en çarpıcı örneği, tattaki en belirleyici sese sahip olan ve duyduğum en belirleyici ses olan Bayan Cosima Wagner idi. Pascal'ı, Hıristiyanlığa karşı en içgüdüsel fedakarlık olarak, santim santim kendini öldürerek, önce bedensel olarak, sonra ruhsal olarak, bu en korkunç insanlık dışı zulmün korkunç tutarlılığına göre seviyor olsam bile; ruhumda Montaigne'in yaramazlığından bir şeyler varsa ve—kim bilir?—belki de vücudumda; sanatçı zevkim Shakespeare gibi vahşi bir dehanın aksine Molière, Corneille ve Racine isimlerini savunmaya çalışıyorsa—tüm bunlar, daha yeni Fransızların bile büyüleyici yoldaşlar olduğu gerçeğini değiştirmez. Günümüzün Paris'inde, daha sorgulayıcı ve aynı zamanda daha ince psikologlardan oluşan bir ağın bir araya getirilebileceği tarihte hiçbir yüzyıl düşünemiyorum. Rastgele birkaçını belirteyim—çünkü sayıları hiç de az değil—Paul Bourget, Pierre Loti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules Lemaitre; veya, güçlü bir ırktan, gerçek bir Latin'den, Guy de Maupassant'tan, özellikle hoşlandığım birinden bahsedeyim. Aramızda kalsın, bu nesli ustalarından bile daha çok tercih ediyorum, ki onların hepsi Alman felsefesi tarafından yozlaştırılmıştı (Taine, örneğin, Hegel tarafından, ki o, büyük adamlar ve büyük dönemler hakkındaki yanlış anlamasından ona teşekkür eder). Almanya'nın egemen olduğu her yerde, kültürü mahveder. Savaşı ilk kurtaran Fransa'nın ruhu oldu.... Stendhal, hayatımın en mutlu kazalarından biri—çünkü onda dönemeci işaret eden her şey bana kaza sonucu geldi ve hiçbir zaman bir tavsiye yoluyla gelmedi. O, psikolog gözüyle, öngörü ve önsezisiyle, her zaman aynı sanatı hatırlatan olgular anlayışıyla (ex ungue Napoleonem); ve son olarak ama en az olarak, dürüst bir ateist olarak—Fransa'da hem nadir hem de bulunması zor bir örnek—Prosper Mérimée'ye tüm onur! ... Belki de Stendhal'ı kıskanıyorumdur? O, en iyi ateist şakayı elimden aldı, ki bunu en çok ben yapabilirdim: "Tanrı'nın tek bahanesi var olmamasıdır" ... Kendim bir yerde söyledim—Şimdiye kadar Yaşam'a karşı en büyük itiraz neydi?—Tanrı....

4

Heinrich Heine bana lirik bir şairin ne olabileceğine dair en mükemmel fikri verdi. Eski veya modern zamanların tüm krallıklarında onun tatlı ve tutkulu müziğine benzeyen bir şey aramakta boşuna çabalıyorum. Mükemmelliğin kendisinin benim için düşünülemez olduğu o ilahi kötülüğe sahipti—insanların, ırkların değerini, içinde bir parça satir bulunmayan bir tanrı hayal edemeyecekleri ölçüde değerlendiriyorum. Ve anadili üzerindeki ustalığına bakın! Bir gün Heine ve benim hakkımızda, Alman dilinde şimdiye kadar var olmuş en büyük sanatçılar olduğumuz ve Almanların bu dilde yaptıkları tüm çabaları ölçülemeyecek kadar geride bıraktığımız söylenecek. Byron'un Manfred'iyle derin bir bağım olmalı: bu eserin karanlık uçurumlarının tümü kendi ruhumda karşılıklarını buldu—on üç yaşımdayken bu kitaba hazırdım. Kelimeler yetersiz kalıyor, sadece bir bakışım var, Faust adını Manfred huzurunda söylemeye cesaret edenler için. Almanlar yüce bir şey hayal edemezler: bunun kanıtı olarak Schumann'a bakın! Bu duygusal Sakson'a kızgınlıkla, bir keresinde Manfred'e karşı kasten bir karşı-overtür besteledim, ki Hans von Bülow bunun kâğıt üzerinde benzerini daha önce görmediğini söyledi: bu tür besteler Euterpe'nin ihlali anlamına geliyordu. Shakespeare'i en yüksek formülüm için aradığımda, her zaman sadece şu bulunur: Sezar tipini hayal etti. Böyle şeyler tahmin edilemez—ya o şeydir ya da değildir. Büyük şair, yarattıklarını yalnızca kendi gerçekliğinden çeker. Bu o kadar doğrudur ki, bazen bir süre sonra kendi eserine dayanamaz.... Zerdüşt'ümün sayfaları arasına bir bakış attıktan sonra, dayanılmaz bir ağlama nöbetini yenemeden yarım saat boyunca odamda gidip geliyorum. Shakespeare'den daha yürek parçalayıcı bir okuma bilmiyorum: bir insanın bu kadar çok palyaçoluk yapmak zorunda kalması için ne kadar acı çekmiş olmalı! Hamlet anlaşılıyor mu? Deli eden şüphe değil, kesinliktir.... Ama bunu hissetmek için derin olmak, bir uçurum olmak, bir filozof olmak gerekir.... Hepimiz gerçeği korkuyoruz.... Ve bir itiraf yapmak gerekirse; Lord Bacon'ın bu en uğursuz edebiyat türünün yaratıcısı, kendini işkence eden olduğuna dair içgüdüsel bir kesinliğe ve inanca sahibim: Amerikalı çamurcuların ve budalaların sefil gevezelikleri benim için ne ifade ediyor? Ancak en büyük gerçekçilik vizyonu gücü, en büyük eylem gerçekçiliğiyle, eylemlerdeki canavarlıkla, suçla uyumlu değildir—aslında ikincisini varsayar.... Lord Bacon hakkında, bu kelimenin en yüksek anlamıyla ilk realist hakkında, onun yaptığı, istediği ve en iç ruhunda deneyimlediği her şeyden emin olmak için yeterince şey bilmiyoruz.... Eleştirmenler cehenneme gitsin! Zerdüşt'ü kendi adımla değil de—diyelim ki Richard Wagner'in adıyla adlandırsaydım—iki bin yıllık keskinlik, yazarın İnsan, Her Şeyden Önce İnsan'ın vizyoneri olduğunu tahmin etmeye yetmezdi.

5

Hayatımdaki eğlencelerden bahsederken, beni en içten ve en derin şekilde neyin tazelediğine dair bir iki kelime teşekkür etmek zorundayım. Bu, şüphesiz Richard Wagner ile olan yakın ilişkimdi. İnsanlarla olan diğer tüm ilişkilerimi oldukça hafife alıyorum; ancak Tribschen'de geçirdiğim günleri—güven, neşe, yüce parlamalar ve derin anlar günlerini—hayatımdan hiçbir bedelle silinmesini istemem. Wagner'in başkaları için ne olduğunu bilmiyorum; ama gökyüzümüzün üzerinde asla bir bulut kararmadı. Ve bu beni tekrar Fransa'ya getiriyor—Wagnercilerle ve Wagner'i kendileri gibi olduğuna inanarak ona onur verdiklerini düşünenlerle hiçbir argümanım yok; böyle insanlar için yalnızca küçümseyici bir dudak büküşüm var. Almanlara karşı her şeyden, hatta bir Alman'ın varlığının bile sindirimimi yavaşlattığı benim gibi tuhaf bir doğayla, Wagner ile ilk karşılaşmam hayatımda özgürce nefes aldığım ilk andı: onu bir yabancı olarak, tüm "Alman erdemlerinin" karşıtı ve vücut bulmuş çelişkisi olarak hissettim, ona saygı duydum. Elli yılların bataklık atmosferini soluyan bizler, "Alman" kavramı konusunda ister istemez kötümseriz; devrimci olmalıyız—ikiyüzlü zındığın tepede olmasına izin veren hiçbir duruma razı olamayız. Bu ikiyüzlünün bugün farklı renklerde hareket etmesi, kırmızı giymesi ya da bir hussar üniforması giymesi umurumda değil.[2] Pekala! Wagner bir devrimciydi—Almanlardan kaçtı.... Bir sanatçı olarak, bir insanın Avrupa'da Paris dışında evi olamaz; Wagner'in sanatının varsaydığı tüm beş duyunun inceliği, hafif tonları algılayabilen o parmaklar, psikolojik hastalık—tüm bunlar yalnızca Paris'te bulunabilir. Başka hiçbir yerde, Parisli bir sanatçının kalbini dolduran muazzam hırsı, biçim konularına duyulan o tutkuyu, sahneye konma konusundaki o ciddiyeti—Parisli ciddiyetini—bulamazsınız. Almanya'da kimse Parisli bir sanatçının kalbini dolduran muazzam hırsı anlamıyor. Alman iyi bir adamdır. Wagner kesinlikle iyi bir adam değildi.... Ama Wagner'in gerçek doğası hakkında zaten yeterince şey söyledim (bkz. İyinin ve Kötünün Ötesinde, Aforizma 269) ve en yakın olduğu kişiler hakkında. O, romantik Fransızların sonuncularından biridir, o yüksekten uçan ve gökyüzüne yükselen sanatçılar grubundan, Delacroix ve Berlioz gibi, en içteki sedeflerinde hasta ve iyileşmez olan ve hepsi ifade fanatikleri ve virtüözler olan.... Wagner'in ilk zeki takipçisi kimdi? Delacroix'i ilk anlayan Charles Baudelaire—o tipik yozlaşmış, onda bir nesil sanatçı kendini yansıttı; belki de sonuncusuydu.... Wagner'den asla affetmediğim şey nedir? Almanlara boyun eğmesi—Alman İmparatorlukçusu olması.... Almanya'nın yayıldığı her yerde kültürü mahveder.

6

Her şeyi göz önüne alındığında, Wagnerci müzik olmasaydı gençliğimden kurtulamazdım. Çünkü Almanların toplumuna mahkum edilmiştim. Bir insan dayanılmaz bir baskı hissinden kurtulmak isterse, haşişe yönelmelidir. Peki, ben Wagner'e yönelmek zorunda kaldım. Wagner, esas olarak Alman olan her şeye karşı panzehirdir—o da bir zehir olsa da, bunu inkar etmiyorum. Tristan piyano için düzenlendiği andan itibaren—tüm onur size, Herr von Bülow!—bir Wagnerciydim. Wagner'in önceki eserleri bana yetersiz görünüyordu—çok sıradandı, çok "Almandı." ... Ama bugüne kadar, Tristan'ın ilk barı duyulduğunda tehlikeli bir çekicilikte, sonsuzluğun o korkunç ve tatlı kalitesine sahip bir eseri hâlâ arıyorum; tüm sanatlar arasında boşuna arıyorum. Leonardo da Vinci'nin eserlerinin tüm tuhaf özellikleri, Tristan'ın ilk barının sesiyle çekiciliğini yitiriyor. Bu eser şüphesiz Wagner'in en iyisidir; bu eseri yarattıktan sonra Usta Şarkıcılar ve Yüzük'ün bestelenmesi onun için bir rahatlama oldu. Sağlıklı olmak—bu, Wagner gibi bir doğada geriye doğru gitmek anlamına gelir. Psikologun merakı bende o kadar büyük ki, doğru zamanda yaşadığım için, özellikle de Almanlar arasında, bu eser için hazır olmak için özel bir ayrıcalık olarak görüyorum. Bu "cehennem azgınlığına" karşı yeterince sağlıksız olmayan biri için dünya gerçekten boş olmalıdır: bu amaç için mistik bir formül kullanmaya izin verilir, hatta zorunludur. Wagner'in ne kadar muazzam işler yapabildiğini, başka hiç kimsenin kanat çırpamadığı elli tuhaf vecd dünyasını benden daha iyi bildiğimi sanıyorum; ve bugün yaşadığım ve en şüpheli ve en tehlikeli şeyleri bile kendi avantajıma çevirecek kadar güçlü olduğum için, Wagner'i hayatımın en büyük hayırseveri ilan ediyorum. Aramızdaki bağ, ikimizin de çoğu erkeğin artık dayanamayacağı kadar büyük acılar çekmiş olmamızdır ve bu, isimlerimizi insanların zihninde her zaman ilişkilendirecektir. Çünkü, tıpkı Wagner'in Almanlar arasında bir yanlış anlaşılma olması gibi, ben de öyleyim ve her zaman öyle kalacağım. Sevgili yurttaşlarım, psikolojik ve sanatsal disiplin konusunda iki yüzyıl geridesiniz!... Ama kaybedilen zamanı asla geri alamazsınız.

7

En istisnai okuyucularıma, müzikten tam olarak ne beklediğim konusunda sadece bir kelime söylemek istiyorum. Neşeli ama aynı zamanda derin olmalı, Ekim bir öğleden sonrası gibi. Orijinal, coşkulu ve narin olmalı, muziplik ve zarafette narin, yumuşak bir kadın gibi olmalı.... Bir Alman'ın müzik nedir anlayacağını asla kabul etmeyeceğim. Alman olarak adlandırılan müzisyenler, en büyükleri ve en ünlülerinin en önünde olanlar, hepsi ya Slav, Hırvat, İtalyan, Hollandalı—ya da Yahudi'dir; ya da Heinrich Schütz, Bach ve Händel gibi, artık nesli tükenmiş güçlü bir ırktan Almanlardır. Kendi adıma, Chopin'i tutabilirsem, diğer tüm müzikleri bırakmam için yeterince Polonyalı kalıntım var. Wagner'in Siegfried İdili'ne ve belki de Liszt'in birkaç eserine—ki o, soylu orkestrasyon tonunda diğer tüm müzisyenleri aştı—ve nihayet Alpler'in ötesinde üretilen her şeye—Alpler'in bu tarafına—istisnalık yapmak için üç nedenden dolayı zorlanıyorum.[3] Rossini'den vazgeçemem, Venedik maestro'm Pietro Gasti'nin çalışmalarından ise hiç vazgeçemem. Ve Alpler'in ötesinde dediğimde, kastettiğim tek şey Venedik'tir. Müzik için yeni bir kelime bulmaya çalışırsam, Venedik'ten başka bir şey bulamıyorum. Gözyaşları ile müzik arasında ayrım yapmayı bilmiyorum. Sevincimi veya güneyi, bir korku titremesi olmadan düşünemiyorum.

Köprüde durdum

Geçenlerde, kasvetli bir gecede.

Uzak bir şarkı geldi:

Altın damlalar halinde yuvarlandı

Parlak kenarın ötesine.

Müzik, gondollar, ışıklar—

Sarhoş, karanlıkta uzağa yüzdü....

Bir telli çalgı, ruhum,

Uyumuyor gibi hareket etti,

Gizlice bir gondol şarkısı,

Gösterişli kutsallık için parlayan.

—Bunu kimse dinledi mi?

8

Tüm bu şeylerde—yiyecek, yer, iklim ve eğlence seçiminde—kendini koruma içgüdüsü baskındır ve bu içgüdü, savunma içgüdüsü olarak hareket ettiğinde en az belirsiz şekilde kendini gösterir. Birçok şeye gözlerini kapatmak, bazı şeylere kulaklarını tıkamak, bazı şeyleri uzakta tutmak—bu, basiretli olmanın ilk ilkesidir, bir insanın bir kaza değil bir zorunluluk olduğunun ilk kanıtıdır. Bu içgüdü için popüler kelime zevktir. Bir insanın zorunlu emri, sadece "hayır" demenin "çıkar gözetmezliğin" bir işareti olacağı durumlarda "hayır" demek değil, aynı zamanda mümkün olduğunca az "hayır" demektir. "Hayır"ı daha sık tekrar etmeye zorlayan her şeyden ayrılmalıdır. Bu ilkenin gerekçesi, savunma kuvvetlerinin tüm deşarjlarının, ne kadar hafif olursa olsun, düzenli ve alışkanlık haline geldiklerinde muazzam ve kesinlikle gereksiz kayıplara neden olmasıdır. Gücümüzün en büyük harcaması, o küçük ve en sık deşarjlarımızdan oluşur. Şeyleri dışarıda tutma, onları uzakta tutma eylemi, bir güç deşarjına—bu konuda kendinizi kandırmayın!—ve tamamen olumsuz amaçlar için harcanan bir enerjiye eşittir. Sürekli tetikte olmaya zorlanarak, bir insan kendini artık savunamayacak kadar zayıf hale gelebilir. Diyelim ki evimden dışarı çıktım ve Torino'nun sessiz ve aristokratik şehrini bulmak yerine, ezilmiş ve korkak bir dünyanın üzerine dökülecek olan her şeyi püskürtmek için içgüdümün kendini sıkması gerekecek bir Alman taşra kasabası buldum. Ya da büyük bir Alman şehri buldum—hiçbir şeyin büyümediği, ancak iyi ya da kötü her şeyin dışarıdan sıkıştırıldığı bir yozlaşma yapısı—buldum. Böyle koşullarda kirpi olmaya mecbur kalmaz mıydım? Ama dikenlere sahip olmak, güç israfı anlamına gelir; hatta eğer istersek onlardan vazgeçip ellerimizi açabilirsek, iki kat lüks bile oluşturur....

Basiret ve kendini savunmanın bir başka biçimi de, "özgürlüğünü" ve inisiyatifini askıya almak ve yalnızca tepki veren bir ortama dönüşmek zorunda kalacağı koşul ve durumlardan mümkün olduğunca az tepki vermeye çalışmaktır. Bunun bir örneği olarak kitaplarla olan ilişkiye dikkat çekiyorum. Gerçekte kitaplarla uğraşmaktan başka pek bir şey yapmayan bilim adamı—ortalama yetkinlikteki bir filolog için bunların sayısı günde iki yüzü bulabilir—sonunda kendi başına düşünme yeteneğini tamamen ve kesinlikle unutur. Kitap parmaklarının arasında olmadığında düşünemez. Düşündüğünde, bir uyarıcıya (okuduğu bir düşünceye) tepki verir—sonunda yalnızca tepki verir. Bilim adamı tüm gücünü, daha önce düşünülmüş materyale "evet" veya "hayır" demek, veya onu eleştirmek için harcar—kendi başına düşünmeye artık yetenekli değildir.... İçinde kendini koruma içgüdüsü çürümüştür, aksi takdirde kitaplardan kendini korurdu. Bilim adamı bir yozlaşmıştır. Kendi gözlerimle, yetenekli, zengin donanımlı ve özgür ruhlu doğaların otuz yaşında "kitaplara okuyarak" mahvolduğunu, yalnızca bir kıvılcım—veya "düşünce"—üretmek için ovulması gereken mum kibritleri haline geldiğini gördüm. Gücün tüm dolgunluğunda ve şafağında, günün başlangıcında erken kalkıp bir kitap okumak—buna kesinlikle ahlaksız diyorum!

[Sayfa 49]

9

Bu noktada, bir insanın nasıl biri olduğunu olmaktan kaçınamayacağım—ve bunu yaparken, kendini korumanın en güzel sanat eseri olan bencilliğe değinmek zorunda kalacağım.... Hayat görevin—hayat görevinin belirlenmesi ve kaderi—ortalama ölçüyü büyük ölçüde aşıyorsa, bu hayat görevinin yanında kendinle yüz yüze gelmekten daha tehlikeli bir şey tasavvur edilemezdi. Bir insanın biri olduğu gerçeği, ne olduğunu en ufak bir fikri olmamasını varsayar. Bu bakış açısından, yaşamınızdaki hataların bile kendi anlamı ve değeri vardır, geçici sapmalar ve yörüngeden çıkmalar, tereddüt ve mütevazılık anları, gerçek yaşam görevinin dışındaki görevlere harcanan ciddiyet. Bu konularda büyük bilgelik, belki de en yüksek bilgelik, faaliyettedir: bu koşullarda, nosce teipsum'un mahvolmanın kesin yolu olacağı durumlarda, kendini unutmak, kendini yanlış anlamak, kendini küçümsemek, kendini daraltmak ve kendini vasatlaştırmak, akılın kendisi haline gelir. Ahlaki olarak ifade edilirse, komşunu sevmek ve başkaları ve başka şeyler için yaşamak, en sert bencilliği sürdürmek için kullanılan koruma araçları olabilir. Bu, ilke ve inancımdan farklı olarak, özverili içgüdülerin yanında yer aldığım istisnai bir durumdur; çünkü burada bencilliğe ve öz disipline hizmet etmek söz konusudur. Bilincin tüm yüzeyi—çünkü bilinç bir yüzeydir—büyük emirlerden herhangi birinden arınmış tutulmalıdır. Her çarpıcı kelimeden, her çarpıcı duruştan kaçının! Hepsi, içgüdünün "kendini" çok erken "anlama" riskidir. Bu arada, organize edici "fikir", efendi olmaya mahkum olan, derinliklere doğru büyümeye ve büyümeye devam eder—komuta etmeye başlar, sizi yavaşça sapmalarınızdan ve yörüngeden çıkmalarınızdan geri getirir, bir gün tüm göreviniz için vazgeçilmez hale gelecek olan bireysel nitelikleri ve kapasiteleri hazırlar,—aşamalı olarak tüm hizmetkar nitelikleri geliştirir, onlara hakim olan görevi, "hedefi", "amacını" ve tüm bunların "anlamını" söylemeden önce. Bu bakış açısıyla bakıldığında hayatım sadece şaşırtıcıdır. Çünkü tüm değerleri yeniden değerlendirme görevi için, belki de tek bir bireyde bulunabilecekten daha fazla kapasite gerekiyordu; ve her şeyden önce, birbirlerini yok etme ve yok etme çatışmasından muaf olan karşıt kapasiteler. Kapasiteler arasında bir rütbe düzeni; mesafe; düşmanlık yaratmadan ayırma sanatı; şeyleri karıştırmaktan kaçınma; uzlaşmaktan kaçınma; muazzam bir çok yönlülüğe sahip olmak ve yine de kaosun tersi olmak—tüm bunlar ilk koşuldu, uzun gizli çalışma ve içgüdümün sanatsal ustalığıydı. Üstün koruyuculuğu o kadar güçlü bir şekilde kendini gösterdi ki, içimde neyin büyüdüğünü bir kez bile hayal etmedim—ta ki bir gün tüm kapasitelerim olgunlaşana ve bir gün tüm mükemmelliklerinin en yüksek çiçeklenmesinde dışarı patlayana kadar. Hiç çaba gösterdiğimi hatırlamıyorum, hayatımda mücadele izi gösteremem; ben kahraman bir doğanın tersiyim. Bir şey "istemek", bir şeye "çabalamak", zihnimde bir "hedef" veya bir "arzu" olması—bunların hiçbirini deneyimden bilmiyorum. Şu anda bile, geleceğime bakıyorum—geniş bir gelecek!—sakin bir deniz gibi: yüzeyinde hiçbir özlem fısıltısı dalgalanma yapmaz. Hiçbir şeyin olması gerektiği gibi olmamasını istemiyorum: kendim de başka türlü olmak istemiyorum.... Ama bu konuda her zaman aynıydım. Hiçbir zaman bir arzuda bulunmadım. Kırk dördüncü yaşından sonra, onurlarla, kadınlarla veya parayla ilgilenmediğini söyleyebilen bir adam!—onlara yolu düşmediği için değil.... Böylece bir gün Üniversite Profesörü oldum—bunun en ufak bir fikrim bile yoktu; çünkü yirmi dört yaşımı zar zor geçmiştim. Aynı şekilde, iki yıl önce bir gün filolog olmuştum, öyle ki ilk filolojik çalışmam, her yönden başlangıcım, ustam Ritschl tarafından Rheinisches Museum'da yayınlanmak üzere özellikle istendi.[4] (Ritschl—ve bunu tüm saygımla söylüyorum—karşılaştığım tek dahi bilgindi. O, Thüringen'lilere özgü olan, hatta doğruluk arayışında bile bir Alman'ı sempatik kılan hoş bir ahlaksızlık türüne sahipti: gerçeği ararken bile dolambaçlı yollara başvurmayı tercih ederiz. Bunu söylerken, zeki Leopold von Ranke olan Thüringenli kardeşimi hiç küçümsemek istemiyorum....)

10

Tüm bunları size neden anlattığımı merak ediyor olabilirsiniz; geleneksel anlatılara göre önemsiz olan bu ayrıntıları anlatmak; böyle bir eylem yalnızca bana karşı olabilir, özellikle de büyük davalarda yer almam gerekiyorsa. Buna cevabım şu ki, bu önemsiz şeyler—diyet, konum, iklim ve eğlenme biçimi, kendini sevmenin tüm kuralcılığı—bugüne kadar yüksek değer verilen her şeyden akıl almaz derecede daha önemlidir! Yeniden öğrenmeye tam olarak bu çeyrekte başlamalıyız. İnsanlığın şimdiye kadar o kadar ciddiyetle değer verdiği tüm şeyler gerçek bile değil; onlar yalnızca hayal gücünün yaratıklarıdır, veya daha doğrusu, hasta ve derin anlamda zararlı doğaların kötü içgüdülerinden doğan yalanlardır—"Tanrı", "ruh", "erdem", "günah", "Öte dünya", "gerçek", "ebedi yaşam" gibi tüm kavramlar. ... Ama insan doğasının büyüklüğü, "ilahi", onlarda aranıyordu.... Siyaset, sosyal düzen, eğitimle ilgili tüm sorular, en zararlı adamlar büyük adamlar olarak alındığı ve insanlara hayatın küçük şeylerini, ya da daha doğrusu temel şeylerini küçümsemeleri öğretildiği için, kökünden yanlış lanse edilmiştir. Eğer kendimi şimdiye kadar insanların ilk sıralarında onurlandırılan o yaratıklarla karşılaştırmayı seçersem, fark açıktır. Ben, sözde "ilk" insanları insan bile saymıyorum—benim için onlar insanlığın dışkısıdır, hastalık ve intikam içgüdüsünün ürünleridir: onlar zehirli çürükle dolu canavarlardır, yaşamdan intikam alan umutsuz hasta adamlardır.... Ben bu insanların tersi olmak istiyorum: sağlıklı içgüdülerin her işaretini en keskin şekilde ayırt etme ayrıcalığına sahibim. Bende hastalıklı bir iz yoktur; ciddi hastalık zamanlarında bile asla hastalıklı olmadım ve doğamda bir fanatizm izi aramak boşuna olacaktır. Kimse hayatımın, kibirli veya acınası bir tavır aldığım bir anını gösteremez. Acınası tavırlar büyüye uygun değildir; tavra ihtiyacı olan sahtedir.... Resimli adamlardan kaçının! Hayat kolaydı—aslında en kolayıydı—benden en ağır görevleri talep ettiği dönemlerde. Bu sonbahardaki yetmiş gün boyunca beni görmüş olabilecek biri, aralıksız olarak, günümüzde hiçbir insanın yapamayacağı en yüksek rütbeden, gelecek çağların sorumluluğuyla birçok şey yaptığımda, durumumda herhangi bir gerginlik belirtisi değil, taşan bir tazelik ve iyi ruh hali fark etmiş olurdu. Hiç bu kadar keyifli hislerle yemek yemedim, uykum hiç bu kadar iyi olmadı. Büyük görevlerle başa çıkmanın başka bir yolunu bilmiyorum, oyun gibi: bu, büyüklüğün bir işareti olarak temel bir ön koşuldur. En ufak bir zorlama, kasvetli bir yüz, sesteki herhangi bir sert vurgu—tüm bunlar bir insana itirazdır, ama işine daha çok!... Sinirleri olmamalı.... Yalnızlıktan bile muzdarip olmak bir itirazdır—tek acı çektiğim şey "çokluk" olmuştur.[5] İnanılmaz derecede genç bir yaşta, yedi yaşımdayken, hiçbir insan konuşmasının bana ulaşamayacağını zaten biliyordum: bu yüzden hiç üzgün gördünüz mü? Şu anda herkese karşı aynı nezaketi gösteriyorum, en alçakgönüllülere bile saygılıyım: tüm bunlarda kibir veya gizli küçümseme kırıntısı yok. Benim küçümsediğim kişi, benim tarafımdan küçümsendiğini çabucak tahmin eder: varlığımın gerçeği, damarlarında kirli kan taşıyan herkesi öfkelendirmeye yeterlidir. İnsandaki büyüklük formülüm şudur: amor fati: bir adamın önünde, arkasında veya sonsuzlukta hiçbir şeyin farklı olmasını istememesi gerçeği. Gerekliliği taşımakla kalmamalı, gizlemek de hiç olmamalı—tüm idealizm gerekliliğe karşı bir yalandır—aynı zamanda sevilmelidir....

NEDEN BU KADAR MÜKEMMEL KİTAPLAR YAZIYORUM

1

Ben bir şeyim, yarattıklarım başka bir şey. Burada, kitaplardan bahsetmeden önce, onların karşılaştığı anlayış ve yanlış anlama sorunu üzerinde duracağım. Bunu, durumun gerektirdiği kadar özensiz bir şekilde yapacağım; çünkü bu soru için henüz zaman gelmedi. Benim zamanım da henüz gelmedi; bazıları ölümlerinden sonra doğar. Bir gün, benim anladığım gibi yaşayacak ve öğretecek insanlar için kurumlar gerekecek; belki de o zamana kadar Zerdüşt'ün yorumu için kürsüler kurulacak ve finanse edilecek. Ancak, bugün hakikatlerim için kulak ve göz bulmayı ummak, kendime tam bir çelişki olurdu: bugün kimsenin beni dinlememesi, kimsenin benden bugün alamaması sadece anlaşılır değil, bana tamamen doğru geliyor. Başka biriyle karıştırılmak istemiyorum—ve bunu başarmak için kendimi de yanıltmamalıyım. Tekrar etmek gerekirse, hayatımda çok az kötü niyet örneği gösterebilirim: edebi kötü niyet açısından ise neredeyse hiç örnek veremem. Öte yandan, saf budalalıkla çok fazla karşılaştım!... Bana öyle geliyor ki, kitaplarımdan birini almak, bir erkeğin kendine yapabileceği en nadir onurlardan biridir—bir erkeğin botlarının yanı sıra ayakkabılarını da çıkarması gerektiğini varsayarak bile.... Bir keresinde Dr. Heinrich von Stein, Zerdüşt'ümün bir kelimesini bile anlayamadığını dürüstçe şikayet ettiğinde, ona bunun olması gerektiği gibi olduğunu söyledim: o kitaptan altı cümle anlamak—yani onları yaşamak—bir adamı modern erkeklerin ulaşabileceği bir seviyenin üzerine yükseltir. Bu mesafe hissiyle, bugün tanıdığım "modernler" tarafından okunmayı nasıl isteyebilirim ki! Zaferim, Schopenhauer'in zaferinin tam tersidir—ben "Non legor, non legar" diyorum.—Sanki eserlerimin sıklıkla çelişkililiğiyle elde ettiğim zevki küçümsemek istermişim gibi. Geçen yaz bile, belki de ağır, her şeyden ağır literatürümle edebiyatın geri kalanını dengeden çıkarmaya çalıştığım bir zamanda, Berlin Üniversitesi'nden bir profesör nazikçe bana farklı bir form kullanmam gerektiğini ima etti: yazdığım gibi bir şey okuyamazdı.—Sonunda, en aşırı iki vakayı bana Almanya değil, İsviçre sundu. Dr. V. Widmann'ın Bund gazetesinde "Nietzsche'nin Tehlikeli Kitabı" başlığı altında İyinin ve Kötünün Ötesinde üzerine bir denemesi ve Herr Karl Spitteler'in tüm eserlerim hakkında Bund'da genel bir hesabı—hayatımdaki maksimumu oluşturuyor—ne olduğunu söylemeyeceğim.... İkincisi, Zerdüşt'ümden bahsederken, onu "ileri düzey stil egzersizleri" olarak ele aldı ve daha sonra konuya da dikkat etmeye çalışmamı dilediğini belirtti; Dr. Widmann bana, tüm nezih duyguları kaldırma girişimimde gösterdiğim cesaret için saygısını belirtti. Kaderin küçük bir hilesi sayesinde, bu eleştirilerdeki her cümle, hayran kaldığım bir tutarlılıkla, benimle ilgili tam olarak isabetli olmak için "tüm değerleri yeniden değerlendirmek" yeterliydi—bana çiviyle vurmak yerine.... Özellikle bir açıklama bulmak için endişeleniyorum. Sonuçta, kimse bir şeyden, kitaplar dahil, zaten bilmediğinden daha fazlasını çekemez. Deneyim bir adamı genel veya nadir deneyimlerin kapsamı dışında bırakan olaylar içeriyorsa, hiçbir şey gerçekten duyulmaz ve bir akustik yanılsama sayesinde, hiçbir şey duyulmadığında duyulacak hiçbir şey olmadığına inanılır.... Bu, en azından benim alışılagelmiş deneyimimdir ve eğer isterseniz, deneyimimin özgünlüğünü kanıtlar. Eserimde bir şey anladığını düşünen kişi, genellikle bir şeyi kendi resmine göre ayarlamıştır—çoğu zaman kendimin tam tersini, örneğin bir "idealist". Eserimde hiçbir şey anlamayan kişi, benim dikkate değer olduğumu bile inkar edecektir.... "Üstinsan" kelimesi, modern erkeklerin, "iyi" erkeklerin, Hıristiyanların ve diğer nihilistlerin aksine, doğanın nadir ve şanslı vuruşlarından biri olacak bir insan tipini tanımlayan bir kelime—ahlakın yok edicisi olan Zerdüşt'ün ağzında çok derin bir anlam kazanan bir kelime—neredeyse her yerde ve mükemmel bir masumiyetle, Zerdüşt figüründe tam bir çelişkinin tezahür ettiği değerler ışığında anlaşılmaktadır—yani, bir "ideal" tip olarak, daha yüksek bir insan türü, yarı "aziz" ve yarı "dahi" olarak. ... Diğer eğitimli sığırlar, bu kelime nedeniyle beni Darwinizm'den şüphe ettiler: o büyük bilinçsiz ve istemsiz dolandırıcının, Carlyle'ın "kahraman kültü" bile—ki ben bunu o kadar yaramaz bir şekilde reddettim—doktrinimde tanındı. Bir keresinde bir adama, Üstinsan'ı Parsifal'da değil, bir Sezar Borgia'da araması daha iyi olur diye fısıldadığımda, kulaklarına inanamadı. Kitaplarım hakkındaki eleştirilerle, özellikle gazetelerde yayınlandıklarında, ilgilenmediğimi bilmem beni affettirmelidir. Arkadaşlarım ve yayıncılarım bunu biliyor ve bana bu tür şeylerden asla bahsetmiyorlar. Tek bir durumda, en ufak bir kitap için yapılmış tüm günahları gördüm—bu İyinin ve Kötünün Ötesinde idi; size bununla ilgili güzel bir hikaye anlatabilirim. Ulusal-Gazete—bir Prusya gazetesi (bu yorum yabancı okuyucularım içindir—benim açımdan, yalnızca Le Journal des Débats'ı okuduğumu belirtirim)—kitabı gerçekten ve ciddi bir şekilde bir "zaman işareti" veya Kreuz-Zeitung'un cesaret edemediği gerçek ve tipik bir Tory felsefesi örneği olarak mı gördü?[1][Sayfa 59]

2

Bu Almanlar için söylendi: çünkü her yerde okuyucularım var—hepsi olağanüstü zeki adamlar, yüksek makamlarda ve üstün görevlerde kazanılmış karakterler; okuyucularım arasında gerçek dahiler bile var. Viyana'da, St. Petersburg'da, Stockholm'de, Kopenhag'da, Paris'te ve New York'ta—her yerde keşfedildim: Avrupa'nın düzlüğünde—Almanya'da henüz keşfedilmedim.... Ve bir itirafta bulunayım, beni okumayanlardan, adımın veya felsefe kelimesinin adını bile duymayanlardan daha içtenlikle seviniyorum. Ama nereye gidersem gideyim, örneğin burada Torino'da, her yüzüm bana bakıldığında parlıyor ve yumuşuyor. Şimdiye kadar beni en çok gururlandıran şey, yaşlı pazar kadınlarının en tatlı üzümlerini benim için seçmek için dinlenememeleriydi. Bu ölçüde bir insan filozof olmalıdır.... Polonyalıların Slavlar arasında Fransız olarak kabul edilmesi boşuna değil. Büyüleyici bir Rus hanımı benim kökenimi bir an bile karıştırmaz. Gösteriş yapma konusunda başarılı değilim, yapabileceğim en fazla şey utanmış görünmek.... Almanca düşünebilirim, Almanca hissedebilirim—çoğu şeyi yapabilirim; ama bu benim gücümün ötesinde.... Eski ustam Ritschl[Sayfa 60] filolojik incelemelerimi bile bir Parisli romancı tarzında planladığımı—onları absürt derecede heyecan verici yaptığımı—söylemeye kadar gitti. Paris'in kendisinde Monsieur Taine'in sözleriyle "toutes mes audaces et finesses" (tüm cesaretim ve inceliklerim) karşısında şaşırıyorlar;—korkarım ki, en yüce ditiramb biçimlerinde bile, asla bayatlamayan, asla "Alman" olmayan—ve bu da zekadır—o tuzu bulacaksınız.... Başka bir şey yapamam. Allah yardımcım olsun! Amin.—Hepimiz ne olduğunu biliyoruz, bazılarımız deneyimden bile biliyoruz: "uzun kulaklı" nedir. Peki, iddia ediyorum ki, görülen en küçük kulaklara sahibim. Bu gerçek kadınlar için ilgisiz değildir—bana öyle geliyor ki, beni daha iyi anlıyorlar!... Ben esasen anti-eşeğim ve sadece bu nedenle dünyanın tarihinde bir canavarım—Yunancada ve sadece Yunancada değil, ben Antikrist'im.

3

Bir yazar olarak ayrıcalıklarımın büyük ölçüde farkındayım: bir veya iki durumda, eserlerimi düzenli olarak okumanın bir insanı ne kadar "bozduğunu" bana gösterildi. Diğer kitaplar benimkilerden sonra katlanamaz hale gelir, en azından felsefi olanlar. Bu asil ve ince dünyaya eşiği geçmek eşsiz bir ayrıcalıktır—bunu başarmak için kesinlikle Alman olmamak gerekir; kısacası, bunu hak etmiş bir ayrıcalıktır. Ancak, iradenin yüceliğiyle bana bağlı olan, kitaplarımda gerçek coşkular yaşar; çünkü hiçbir kuşun hiç uçmadığı yüksekliklerden aşağı süzülürüm; hiçbir ayak kaymamış uçurumlara inerim. İnsanlar bana bir kitabımı bırakmanın imkansız olduğunu söylediler—hatta gece uykumu bile bozduğumu söylediler.... Daha gururlu ve aynı zamanda daha ince türden kitaplar yoktur: bazen dünyevi çabanın en yüksek zirvesine, alaycılığa ulaşırlar; düşüncelerini yakalamak için hem en hassas parmaklara hem de en gözü pek yumruklara sahip olmak gerekir. Her türlü ruhsal düşkünlük, onlarla herhangi bir etkileşimi tamamen dışlar—hatta herhangi bir hazımsızlığı bile: bir adamın sinirleri olmamalı, ama neşeli bir karnı olmalı. Sadece bir insanın ruhunun yoksulluğu değil, s[Sayfa 54]