Bugün öğrendim ki: Shang Çinlileri (MÖ 1600-1050) yaygın sistematik ritüel insan kurban etme uygulamasına giriştiler ve Zhou krallığı, vasal devletleri olarak Shang'a esir haraçları sağlama konusunda yardım etti.
Bir ayini kutlamak, bir şey yapmaktır. Bir şeyi görmeye gitmeden nasıl yapıldığını hayal etmekten daha zor bir şey yoktur. Aktörlerin ve eylemlerin uzamsal dağılımı, uzayın kendisinin düzeni, hareketler dizisinin açılımı ve organizasyonu, ayinin atmosferi ve coğrafyası – tümü kritik öneme sahiptir.
Erken Çin Ritüeli ve İnsan Kurbanı Çalışmalarındaki Sorunlar
1 Eski Yunanistan ve Çin gibi erken dönemlere ait toplumlardaki ritüellerin tarihçileri, çağdaş toplumlardaki ayinleri gözlemleyebildikleri gibi ritüelleri şahsen gözlemleyemedikleri için çözümsüz sorunlarla karşı karşıyadır. Ayrıca, Orta Afrika'daki Ndembu halkı üzerine yaptığı büyüleyici çalışmaları için Victor Turner'ın yaptığı gibi, ritüellerin anlamı hakkında yerel ritüel uzmanlarını sorgulayamazlar.
2 Erken Çin için, yorumlamamız için elimizde ilk olarak sınırlı sayıda yazı bulunmaktadır; Han shu'nun (Han Hanedanlığı Tarihi, MS 1. yüzyıl) bibliyografik bölümünde kaydedilen metinlerin çok küçük bir yüzdesi. İmparatorluk kütüphanesi, 550 bölümde (pian) çeşitli ritüeller üzerine on üç metin içeriyordu; bunlardan sadece birinin askeri ritüel üzerine olduğu kaydedilmiştir, Junli Sima Fa (Askeri Ritüeller: Sima Fa) 155 pian'da, Yedi Askeri Klasik'ten biri olarak son derece parçalanmış bir şekilde günümüze ulaşmıştır ve üçü de Konfüçyüs kánonunun bir parçası olarak günümüze ulaşmıştır. Bu son metinler, özellikle Konfüçyüs alimlerinin ritüel açıdan uygun olduğunu düşündüğü ata tapınmasıyla ilgili ritüel performanslarının yazılmış kuralları hakkında çok fazla bilgi vermektedir. Bunlar son yıllarda birçok bilim insanı tarafından karlı bir şekilde analiz edilmiştir. Bununla birlikte, bu kuralların ne ölçüde gerçekten uygulamaya konulduğu açık bir sorudur. Kuşkusuz, belirli koşullar altında hala uygulanan insan kurbanı protokolleri hakkında hiçbir tartışma yoktur (aşağıya bakınız). Bu nedenle, bu cilt için Pierre Bonnechere'nin denemesinde ele alındığı gibi, eski Yunanistan'dan günümüze ulaşan edebi metinlerde insan kurbanının zengin bir şekilde betimlenmesini ele geçirmiyoruz. Dolayısıyla, insan kurbanının fiili uygulaması için hiçbir kanıt bulunmayan Yunanistan'ın aksine, eski Çin'de fiili uygulamaya dair kanıtımız var, ancak bunun son derece sınırlı edebi tasvirleri mevcut.
3 Sonrasında, son yıllarda sayıca ve ayrıntı olarak daha fazla artan alan raporları ve arkeolojik kazılar mevcut. Çinli arkeologlar, elbette, erken Çinlilerin ayinlerinde (örneğin, yiyecek ve şarap kurbanlarını koymak için bronz kaplar) ve günlük yaşamda (örneğin, yeşim süs eşyaları, çanak çömlek ve daha sonra vernik eşyalar, giysiler, kişisel eşyalar ve metinler) kullandıkları sayısız nesneyi kazmışlardır; bunların çoğu çok özel bir ritüel alandan, mezarlardan çıkarılmıştır. Yakın zamana kadar, Çin'deki çoğu arkeolojik kazı, Birinci Çin İmparatoru'nun Lintong, Shaanxi Eyaleti yakınlarındaki mausoleumu gibi seçkinlerin mezarlarının daha muhteşem alanlarına odaklanmıştır; dünyaca ünlü toprak pişmiş toprak savaşçı ve at çukurlarıyla; sıradan insanların mezarları genellikle göz ardı edilmiş veya aceleyle ve yalnızca toplu halde ele alınmıştır. Bu nedenle, mezarlık alanlarının coğrafyası ve imparatorluğun MÖ 220'de kurulmasından önce farklı devletlerde toplumun alt sınıflarının cenaze uygulamaları olması gerektiği kadar açık değildir. Savaşan Devletler Dönemi'nde (MÖ 479-221) Qin devleti tarafından başlatılan ve Han hanedanlığı (MÖ 206-MS 220) tarafından geliştirilen ve genişletilen bir gelenek olan, günlük kullanım eşyalarının ve görevlilerin figürinlerinin özellikle mezar için yapılması, muhtemelen ölülerin (Yin) ve yaşayanların (Yang) ve kullandıkları eşyaların ayrı tutulması gerektiği inanışının bir sonucudur. Figürinler, canlı olarak kurban edilen insanlar için ikame olarak ortaya çıkmış olabilir (aşağıya bakınız). Üçüncüsü, tesadüfen günümüze ulaşan bazı görsel görüntüler de mevcut.
4 Yüzyıllar boyunca iletilen bu yazılardan bazılarında, en önemlisi MÖ üçüncü yüzyılda yaşamış Konfüçyüs filozofu Xunzi tarafından geliştirilen bazı erkek elit ritüel teorileri bulunmaktadır. Onun fikirleri daha sonraki gelenek üzerinde etkili olmuş ve hatta antropolog Radcliffe-Brown tarafından kendi ritüelin değerine ilişkin fikirlerine, yani ritüelin kendi başına belirli bir büyülü etkinliğe sahip olmaktan ziyade sosyal uyuma ve sosyal düzene yol açması bakımından benzer olduğu varsayılmıştır. Bununla birlikte, James Laidlaw yakın zamanda Xunzi'nin "ritüellerin düzeni yeniden ürettiği gerçeğiyle gerçekten ilgilendiğini, ancak bu düzenin, bizim görmemiz gerektiği gibi, sosyal olduğu kadar doğal ve hatta kozmik ve doğaüstü olduğunu" doğru bir şekilde belirtmiştir. Yine de, Ronald Grimes'ın belirttiği gibi, "ritüel, metinlerde yakalanması veya düşünerek anlaşılması en zor dinsel olgudur, bu nedenle onu somut olarak, doğrudan, alanda karşılaşmamız gerekir; aksi takdirde din çalışmaları zarar görür." Bu nedenle, erken Çin tarihçileri erken Çin ayinlerini analiz etmede belirgin bir dezavantaja sahiptir; çünkü duyu (işitsel, görsel, koku alma) yönleri, uzamsal ve süreçsel organizasyonları ve ayinlerin sembolizminin ve anlamının yerel yorumlanması büyük ölçüde bizden kaybolmuştur.
5 (Neyse ki) bu makalenin başında sözleri alıntı yapılan Durand için, Yunanlılar ritüel sahnelerinin çizimlerini çömlek vazo üzerine çizmişlerdir ve bu sayede Durand, figürlerin pozisyonlarını dikkatlice analiz ederek oraya kazınmış ritüellerin birçok yönünü çözebilmiştir; ancak Keightley'in açık bir şekilde belirttiği gibi, bu erken Çinli çömlekçilerin veya bronz döküm ustalarının bir uygulaması değildi. Aslında, Keightley, tarif ettiği Çin hu kabının dekorasyonunu (bkz. Şekil 1) anlamamızdan umutsuzluğa düşmüş gibi görünüyor; Yunan vazolarındaki görünür bireysellik ve canlılığın aksine, "Savaşan Devletler döneminde (MÖ 453-221) giderek daha etkili bir şekilde uygulanan organizasyon ideallerini ifade ediyor." Bu idealleri "stereotip" ve "deneyimin bürokratikleşmesi" olarak nitelendiriyor.
7 Benzer dekorasyona sahip keşfedilen birkaç kabın biri olan hu kabı hakkında söylenecek çok şey olsa da, bu makalenin bu belirli nesnenin ayrıntılı bir açıklaması olması amacım değildir. Sadece Keightley'in, üzerinde tasvir edilen tüm sahnelerin doğası gereği ritüel olduğunu söylemesinin doğru olduğunu belirtmek istiyorum. Hu, karada ve suda savaş sahnelerini, bir kuşatmayı, bir avı, çan ve taş zil çalmayı (dikkat edilmesi gereken kadınlar tarafından), içmeyi (belinde kılıç taşıyan erkekler tarafından), yaprak toplamayı (yaylar için dallar değil, sepetler çok küçük ve toplamayı yapan kadınlardır, çünkü figürlerin belinde kılıç yoktur) ve hedef büyüsünü içermektedir. Bu kap, ritüellerin hem binaların içinde hem de açık havada yapıldığını, hem erkeklerin hem de kadınların katıldığını, hem insanların hem de hayvanların kurban edildiğini, ritüellerde doğru konumlandırmanın ve duruşun önemli olduğunu ve ataların savaşlara katılmaya çağrıldığını açıkça göstermektedir; çünkü hem teknenin pruvası hem de mızraklar bayrak ve şeritlerle süslenmiştir. Bu nedenle, hu, Savaşan Devletler dönemi Çin'indeki ritüellerin uzamsal organizasyonu hakkında bazı bilgiler sağlamakta ve katılımcıların diğerlerine göre kritik anlardaki duruşları, doğal dünya ve ruh dünyasıyla ilişkileri hakkında bilgi vermektedir; ancak belirli sahnelerin ritüel kodlarını, jestlerini ve çok anlamlı anlamlarını çözmek zor olmaya devam etmektedir.
8 Peki, erken Çin'deki insan kurbanı hakkında ne söyleyebiliriz? Nasıl algılanmış ve nasıl uygulanmıştır? İnsanlar ve ilahi, insanlar ve hayvanlar ve insanlar ve diğer insanlar arasındaki genel anlayışlara nasıl uymuştur? İnsanlar neden kurban edilmiştir?
9 Huang Zhanyue tarafından konuya ayrılmış yakın tarihli bir monograf, insan kurbanlarını iki temel türe ayırmaktadır: "ruhlara sunulanlar ve ölülerle birlikte gömülenler." Çin'in dünyadaki en uzun insan kurbanı tarihine sahip olmasına, Neolitik çağlardan 20. yüzyıla kadar sürmesine yol açan üç etken olduğunu savunuyor. Bu üç etken şöyledir: Birincisi, özellikle Song hanedanlığı'ndan (960-1278) itibaren neo-Konfüçyüsçülüğün canlandırılmış biçimiyle Konfüçyüsçülük, altların üstlere ve efendisine sadakati birincil etik erdemlerden biri olarak vurgulamış, yani Konfüçyüs ideolojisi; İkincisi, çeşitli kölelik, çok eşlilik ve cariyelik biçimlerinin varlığı ve tarih boyunca var olan çok sayıda erkek ve kadın hizmetkar, yani sosyal yapıda uzun süreli itaat ve egemenlik biçimleri, bireyler arasında katı sosyal hiyerarşide radikal statü farklılıklarıyla; ve üçüncüsü, özellikle Çin'in güney ve güneybatısındaki azınlık kabile ve halklarının uğursuz geleneklerinin devam etmesi. Bu iddialara rağmen, Huang'ın ayrıntılı çalışması, insan kurbanının Çin tarih öncesine, Neolitik döneme (MÖ 2000'den önce) kadar uzandığını ve Konfüçyüs ideolojisi Konfüçyüs (MÖ 479'da öldü) ve daha sonraki takipçileri tarafından açıklanmadan çok önce Shang hanedanlığında (MÖ 17. yüzyıldan 11. yüzyılın ortalarına kadar) doruk noktasına ulaştığını açıkça göstermektedir. Bu nedenle, bu üç etki, Çin'deki insan kurbanı tarihinin tüm süresi boyunca genel değildi.
10 Ancak, Huang, daha sonraki dönemlerde, özellikle saldırganlar tarafından tecavüze uğramaktan kaçınmak, tecavüze uğramış olmak veya ölen eşlerine veya nişanlılarına tam sadakat göstermek için intihar etmeyi seçen, özellikle genç kadınlar tarafından yapılan kendini feda etme örneklerini Konfüçyüs ideolojisinin etkisi altında olarak doğru bir şekilde tanımlar. Bu, Yuan hanedanlığı'nda (1260-1368) şekillenmeye başlayan ve devletin ve yerel elitlerin aktif olarak desteklediği Qing hanedanlığında (1644-1911) doruk noktasına ulaşan kadın iffet kültünün bir parçasıydı. Bununla birlikte, devletin kendisi, genç kadınların nişanlılarının ölümünün bir sonucu olarak intihar etmesini onaylamaz hale geldi ve uygulamayı Kangxi İmparatoru'nun (1662-1722 yılları arasında hüküm sürdü) saltanatı kadar erken bir tarihte yasaklamaya çalıştı. Uygulamayı yasaklayan en eski hayatta kalan ferman 1688'de çıkarılmıştır. Bununla birlikte, ölümden sonra ritüel intihar etme uygulamasının oldukça popüler olduğu, özellikle ebeveynlerin kızlarına kamuoyunda intihar etme konusunda psikolojik baskı uyguladığı, genellikle nişanlılarının yatak odasında kendilerini asarak kızları ve kendileri ve soyadları için sadık ve iffetli bir kız yetiştirdikleri Fujian eyaletinde görüldüğü anlaşılıyor. Bu "ölümden sonra takip etme" nihayetinde erken Çin'deki insan kurbanından kaynaklanmış olsa da, aldığı biçim ve etrafındaki ritüeller, geç imparatorluk Çin'inin sosyal oluşumuna ve neo-Konfüçyüs ideolojisine özgüdür. Son yıllarda birçok feminist bilim insanı tarafından tüm karmaşıklığıyla incelenmiştir. Bu nedenle, konunun bu yönünü burada ele almayacağım.
11 Azınlık halkları arasında (Han çoğunluğunun aksine) insan kurbanı uygulamasına gelince, Huang, daha sonraki tarihsel kayıtlardaki bazı alıntılardan, uygulamayı sözde "aşırı kültlerde" (yinsi) hayalet ve ruhlara sunularla ilişkilendirir; yani, imparatorluk yetkilileri ve Konfüçyüs devlet yetkilileri tarafından onaylanmayan kültlerle. Bununla birlikte, iddia edilen vakaların bazılarının sadece dedikodu ve elitlerin, baskın çoğunluk ve merkezdeki devlet güçleriyle çatışma halinde olan kenarlardaki kişiler arasındaki "ötekilik", barbarlık ve medeniyet eksikliği hakkındaki görüşlerinin ifadeleri olması mümkündür. Barbarlık ve benzeri vahşetlerin bu tür açıklamaları ve tasvirleri, dünyanın diğer bölgelerindeki kültürlerin gezginleri ve misyonerleri tarafından kaydedilenlere benzer ve belki de gözlemcilerin "nesnelerinin bakışının" doğa dışılığına ilişkin tutumları hakkında, o insanların gerçek geleneklerinden daha fazla şey söylemektedir. Bununla birlikte, daha sonraki yazılarda kaydedilenlere benzer erken Çin'deki davranış kalıpları için, Han döneminde modern güneybatı Yunnan eyaleti bölgesinde yaşayan Dongson halkı tarafından insan kurbanlarının yapıldığını gösteren görüntülere sahibiz; çünkü arkeologlar, Dongson'un kendileri tarafından dökülen, düz yüzeyini süsleyen bu tür ritüellerin üç boyutlu tasvirlerine sahip birkaç büyük bronz davul çıkarmıştır. Bununla birlikte, Dongson kültürü okuryazar değildi ve bu nedenle bu insan kurbanı ritüellerinin işlevi ve amacı hakkında yerel açıklamalar veya kurbanların kim olduğu ve hangi vesilelerle kime kurban edildiği konusunda hiçbir belirti yoktur.
12 Son olarak, bu makalede, yer eksikliği nedeniyle, 1960'lardaki Kültür Devrimi'ne kadar Çin tarihinde sık sık meydana gelen ve bazen ritüel için, bazen de savaş zamanlarında ekonomik nedenlerle uygulanan yamyamlık uygulamasını veya 1964'e kadar resmi kompendiyonlarda kabul edilen Çin tıbbi farmakopoeinde insan vücut parçalarının kullanımını tartışmayacağım. Bunlar, burada giremeyeceğim vücut sıvıları ve bileşenlerinin gücüyle ilgili değişen inançları ima etmektedir.
Erken Çin'de İnsan Kurbanı Türleri
13 20. yüzyılın başından beri Çinli arkeologlar, Neolitik çağa (MÖ 5000-2000) kadar erken bir tarihte başlayarak uygulamasını belgeleyen önemli bir kanıt kümesi ortaya çıkarmıştır. Huang, monografında kanıtları kapsamlı bir şekilde incelemiş ve insan kurbanının, uzak kuzeybatıda, modern Gansu ve Qinghai eyaletlerinde, kuzeyde modern İç Moğolistan'da, orta ovalarda, Henan eyaletinde, doğu kıyısı boyunca, Shandong eyaletinde ve güneydoğuya, Şanghay yakınlarına (Jiangsu eyaleti) kadar çeşitli kültürler tarafından uygulandığını gözlemlemiştir. Huang, bu yaygın olarak ayrılmış kültürlerde bulunan örnekleri üç ana kategoriye ayırmaktadır.
14 İlki, tarım tanrısına kan kurbanlarıdır. Huang, tarihsel materyalist bir yorumu izleyerek, bu tanrının kadın cinsiyetli olması gerektiğini varsayar. Bu olgunun, batı ve orta ovalardaki Yangshao kültürü (Banpo kültürü, Xi'an) ve daha sonra, Kuzeydoğu Çin'deki Hongshan kültürü kadar erken bir tarihte ortaya çıktığını öne sürüyor. Bu tür insan kurbanının, tahıl ve alkol sunularıyla birlikte, toprağın verimliliğini sağlamak için yapıldığını tahmin ediyor. Birkaç alan, doğal nedenlerden ölmemiş gibi görünen insanların ve hayvanların kalıntılarını içeriyor; ancak bunların gerçekten kurbanların kurbanı olup olmadığını kesin olarak belirlemek mümkün değil.
15 Huang'a göre, MÖ 3000 ila 2000 yılları arasında Çin, ataerkil bir topluma dönüştü ve belirli kültürlerde, yani Dawenkou, Longshan ve Qijia'da kurbanların sayısında ve çeşitliliğinde bir artış ortaya çıktı. Bazı kurbanların başlarının vücutlarından ayrıldığını, bazılarının parçalandığını, bazılarının omurgalarının büküldüğünü veya gömüldükleri yerden önce ellerinin veya ayaklarının bağlı olduğunu bildiriyor. Bazılarının mezarı yoktu ve mezar sunuları olmadan gömüldüler; bazıları hayvanlarla birlikte gömüldü; ve kurban sayısı da tek bir bireyden tek bir alanda ondan fazlaya kadar değişiyordu. Hem erkeklerin hem de kadınların ve hem gençlerin hem de yaşlıların kurban edildiği de görülüyor. Henan'daki Minchi İlçesi, Bancun'daki erken Longshan tipi bir alan olan Miaodigou Faz 2 kültürüne ait bir alanda, kemikleri körel bir silahla dövülmüş ve kırılmış olan dört kurban, bir çömlek fırınının arazisi içindeki küçük bir kuyuya gömüldü. Huang'ın bahsetmediği bu tür bir kurban için olası nedenlerden biri, çömlek yapmanın ritüel açıdan önemli olması ve başarısının teknik olarak bir ölçüde kontrol edilemez olmasıdır. O kültürün insan kurbanlarının sunu olarak veya çömlek üretiminde yardım sağlamak veya fırının ateşleme işlemini etkileyebilecek kötü niyetli etkilerden korumak için öldürüldüğü özel bir fırın tanrısına tapıp tapmadıkları veya belirli bir kehanet türü olup olmadığı belirlenemez. Ayrıca, kurbanların sosyal statüsünün ne olduğu, savaşta yakalanan düşman olup olmadıkları veya toplumun en alt kademelerinden bireyler olup olmadıkları da belirlenemez. Bilinen şey, yerleşim alanlarını korumak için inşa edilen savunma duvarlarıyla ve savaşta giderek daha fazla bireyin öldürülmesi ve esir alınmasıyla gösterildiği gibi, dönemin rekabet eden topluluklar arasında giderek daha şiddetli savaşlarla işaretlendiği; bunun sonucunda bazı siyasi güçler büyüdü, daha küçük, daha az organize ve savunulabilir topluluklar üzerinde kontrol alanlarını genişletti ve bunları daha büyük, hiyerarşik olarak organize edilmiş siyasi oluşumlara dahil etti.
16 Huang'ın Neolitik dönemde, Yangtze Nehri Vadisi'nde ve daha güneyde uygulanan ikinci erken insan kurbanı türü, baş avcılığıydı. Bu geleneğin Kuzey Çin ovasındaki kültürler tarafından uygulanmış görünmüyor. Bu geleneğin kanıtı, bir durumda, Hubei eyaletindeki Fang İlçesi'ndeki Qilihe alanından geliyor; burada kazıcılar yarı yer altı bir binanın platformunun altından bir kafatası, yakındaki hafif dışarıda sığ bir oval çukurun içinden üç tane daha ve bir fırındaki ateş odasının açıklığının altından bir kafatası çıkardılar. Bu kültürlerin insan kafataslarına ve bunları bu ritüel şekilde gömmeye ne tür bir anlam yükledikleri artık yeniden yapılandırılamaz.
17 Üçüncü insan kurbanı türü, binaların veya şehir duvarlarının temellerine gömmeydi. Bu gelenek Kuzey Çin'de yaygın olarak uygulanmış ve ilk olarak Yangshao kültüründe ortaya çıkmış, Longshan dönemine ve Bronz Çağı Shang hanedanlığına kadar devam etmiştir. Kurbanlar genellikle genç erkeklerdi - dini törenlere ayrılmış bir binada bulunan Banpo alanındaki en eski örnek böyleydi - ancak bebekler de 1993 ile 1996 yılları arasında Zhengzhou'nun kuzey banliyölerinde kazılan Xishan'daki geç Yangshao kültürüne ait bir alanda, yerleşimin kuzey kapısının batısındaki duvarların altında çömlek kaplara gömüldü. Başka bir deyişle, bu tür insan kurbanı Çin'de 5300 ila 4800 BP arasında ortaya çıkmıştı.
18 Son olarak, aynı dönemde, ölümle birlikte olma da aynı dönemde ve aynı bölgede yaygın olarak uygulanmış gibi görünüyor. Genellikle adam yüzü yukarı bakacak şekilde gömülür ve ona eşlik eden kadın veya kadınlar, mezarın sahibine bakacak şekilde yanlarına gömülür. Bu tür gömülerin ne ölçüde "insan kurbanı" örneği olarak kabul edilmesi gerektiği tartışmalıdır. Bu şekilde gömülen kadınların erkeğinkinden daha düşük bir statüde olduğu açık olsa da, isteksiz kurbanlar olup olmadıkları veya erkeğin ikinci eşleri olup olmadıkları ve özellikle gömü için öldürülüp öldürülmedikleri kanıtlanamaz. Bu mezar uygulamasının daha sonraki örneklerini ele alarak Falkenhausen, bu kadınların bazı cenaze eşyalarıyla birlikte gömüldükleri için bazı ritüel statüye sahip olmaları gerektiğini vurguluyor. Ayrıca, rütbelerinin "sıradan kurban edilen kurbanlardan kıyas edilemez derecede daha yüksek" ancak kendi ayrı mezar odaları, tabutları ve sunuları olan efendinin baş eşinin veya eşlerinin rütbesi kadar yüksek olmaması gerektiğini öne sürüyor.
19 Bununla birlikte, en bol kanıt daha sonra Bronz Çağı'nda, kabaca MÖ 1250-1045 yılları arasında Henan Eyaleti'ndeki Anyang'da bulunan Shang devletinin son başkentinde keşfedilmiştir. Bu kanıt, genellikle kaplumbağa kürek kemikleri veya sığırların kürek kemikleri olan hayvan kemiklerine kazınmış yazıtlar şeklindedir; bunlar bir dizi Shang kralı tarafından atalarına ve diğer ilahi ruhlara yapılan kehanetleri kaydeden sözde kehanet kemikleri ve çoğu ölümden önce veya ölüm anında sakatlanan binlerce insan iskeletinin kazıları şeklindedir. Shang'lar insanları birçok şekilde öldürdüler ve farklı kurban türleri için oldukça karmaşık bir isimlendirme geliştirdiler; bunlardan bazılarının ne olduğu belirlenemez. Paul Serruys, bir Alman çalışmasının geniş bir incelemesinde, Shang'ların kurbanlarına şu şekilde davrandıklarını belgelemiştir: onları kazığa bağlayarak yaktılar, onları yaktılar, boğdular, başlarını kestiler/kellesini kopardılar, muhtemelen pişirdiler, kanlarını bir sunak üzerine serpdiler, kulaklarını bir dağ tanrısına sundular ve onları dövdüler. Ölüm. Kehanet kemik yazıtlarında Serruys'un incelemesine dahil olmayan başka infaz yöntemleri de olabilir. Yazıtlardan, insan kurbanının aşağıdaki amaçlar için yapıldığı belirlenebilir: 1. Kuraklığı önlemek ve yağmur getirmek; 2. Çeşitli tanrı ve ruhlara kurban olarak; 3. Binaların temellerini güvence altına almak; 4. Özellikle krallar olmak üzere toplumun seçkin üyelerine ölümde eşlik etmek.
20 İlk kurban türü için insan kurbanlarının genellikle genç kadınlar olduğu, muhtemelen Shang ile ittifak halinde olan veya düşmanı olan halklardan alınmış veya seçilmiş olduğu, isimlerinin grafiklerinin "kadın" anlamına gelen bir işaret ve bir yer ismiyle oluşturulmuş olması nedeniyle anlaşılıyor. Bu kadınlar Lord of the (Yellow) River veya diğer tanrılara boğularak veya yakılarak kurban edildi. Birçok bilim insanı bu kadınları, ilahiyle özel bir erişime sahip oldukları varsayılan şamanlar olarak kabul etmiştir. Diğerleri ise bunların köle veya kadın şamanlar veya savaş esiri olduğunu öne sürüyor. Hangi yorumun doğru olduğu tamamen belirlenemez. Daha sonraki mit ve tarihsel zamanlarda, 20. yüzyıla kadar, hükümdarlar ve yetkililer kuraklığı önlemek için kavurucu güneşin altında kendilerini ortaya koydular ve kuraklık veya sel felaketlerini önlemek için çok çeşitli doğa tanrılarına, nehir ruhlarına, dağ tanrılarına, dört yöne, bulutlara, dünya tanrısına, bir gökyüzü takımyıldızının ruhuna ve kraliyet atalarına ritüeller yapıldı.
21 İkinci insan kurbanı türüne ilişkin kehanet kemiği yazıtlarında birçok örnek olsa da, arkeologlar en çok insan kurbanının dördüncü kategoride, yani yüksek statüdeki bireylere, özellikle krallara (ve kraliçelere) ölümde eşlik etmek için yapıldığını ortaya koymuştur. Bunlar Huang Zhanyue tarafından bolca belgelenmiştir ve uygulama Batı Zhou hanedanlığına kadar devam etmiştir, ancak genellikle katledilenlerin sayısı daha azdır.
Savaş İnsan Kurbanı Olarak
22 Bu makalede vurgulamak istediğim asıl nokta, savaşın erken Çinliler için bir ritüel olduğudur ve bir insan kurbanı biçimi olarak algılanmıştır ve kampanya zamanı ve mekanı içinde ritüelleştirilen birçok eylem olmuştur. Bu makalenin geri kalanında, yüzyıllar boyunca metinlerde kaydedildiği gibi insan kurbanının, askeri ritüelin ve ritüel uygulamasının çok yönlü boyutlarını açıklayan bazı örnekler vereceğim.
23 Zuo zhuan, Lu eyaletinin İlkbahar ve Sonbahar Yıllıklarına dair üç yorumdan biri ve MÖ 300'e doğru bir tarih verilmesine rağmen İlkbahar ve Sonbahar dönemi (yaklaşık MÖ 722 -500) olarak adlandırılan erken Doğu Zhou dönemindeki koşulları tanımlayan Konfüçyüs klasiklerinden biridir ve savaş uygulamalarıyla ilgili ritüellere ilişkin birçok büyüleyici ayrıntı sağlar; bunların arasında belki de konu hakkındaki en ünlü konuşma Duke Zheng yıl 13'te (MÖ 576) kaydedilen konuşmadır. Bu, savaşı dinsel ritüelin söylemi ve kültürel uygulaması içine sıkıca yerleştirir:
İnsanların yaşamak için gök ve yer arasındaki (bölgeyi) aldığını duydum ve buna kader (ming) denir. Bundan hareket ederek eylem ve yaratma araçlarına sahiplerdir - ritüel ve doğru davranış ve otorite ve davranış kuralları - böylece bu kaderi belirlerler. Yetenekli olanlar, iyi şans elde etmek için bunları beslerken, yeteneği olmayanlar bunlara aykırı hareket eder ve talihsizlik kazanırlar. Bu nedenle üstün insanlar özenle ritüele uyar ve daha az yetenekli insanlar fiziksel güçlerini tüketirler. Özenle ritüele uyarak, en önemli şey en büyük saygıdır; gücünü tüketerek, en önemli şey gerçek samimiyettir. Bu saygı ruhları beslemekten, bu samimiyet ise göreve katılmaktan oluşur. Devletin büyük işleri kurban etme ve savaşmadır. Kurbanlarda pişmiş et kavrarsınız ve savaşta çiğ et alırsınız: bunlar ruhların büyük törenleridir.
24 Savaş, bu açıklamada, büyük bir ritüel, ölü ataların ruhlarının sürekli varlığını sürdürmek için yiyecek sağlamak için gerekli bir kurbandı ve bu da yaşayan torunlar için iyi şans getirdi. Bu sayede birey, böylesine ciddi bir ayin için toplumun uygun davranış normlarına uygunluğunu ifade etti ve kendini dönüştürdü; böylece bu normları somutlaştırabildi. Devleti ve hükümdarın otoritesini korumak ve devletin açık hava toprak sunak sembolü için gerekli olan kan ve eti sağlamak üzere kurban edilecek düşman askerlerinin çiğ etini elde etmek için savaşmak haklıydı ve ataların ruhlarını beslemek için. Sunak eti reddederse veya daha da kötüsü bir düşman tarafından örtülür ve kozmik kozmik yağmur ve havayı alamazsa ölmesi ve devletin yok olması gerekir. Benzer şekilde, atalar et, tahıl ve içki beslenmezse, onların da öleceğine inanılıyordu. O zaman karşılaştıkları zorlukların üstesinden gelmelerine yardımcı olamazlardı. Savaş hakkındaki bu tutumlar, imparatorluk döneminin sonuna kadar Çin tarihi boyunca sürdürüldü ve Çinliler hükümdarın kişiliğini, kozmizin uyumunu sağlamaktan ve atalarına kurbanların devam etmesinden ve imparatorluk soyunun korunmasından sorumlu olan Gök Oğlu olan bir dinsel figür olarak gördükleri ölçüde, savaş da bir dinsel faaliyet olarak görüldü.
25 Bu inanç ve uygulamaların kökenleri nelerdi? MÖ ikinci binyılın sonlarında Shang hanedanlığı kadar erken bir dönemde başlamış olmaları mümkündür, ancak muhtemelen uygulamalar tam olarak aynı değildi. Özellikle kraliyet mezarlarıyla ilişkili kurban çukurlarının, çoğunlukla genç erkek kurbanların gömüldüğü, genellikle başsız cesetlerin bir tür kuyuya gömüldüğü ve başlarının bir diğerine simetrik olarak yığıldığı ve en az 14.197 insan kurbanından bahsedilen (bu, geç Shang hanedanlığının 250 yıllık dönemi için aylık yaklaşık 4,7 insan kurbanı demektir) kazınmış kehanet kemikleri temelinde Gideon Shelach, Shang devletinin Sarı Nehrin üst kesiminde Shang'ın batısında yaşayan Qiang halkının savaşta ele geçirilmesini birincil amaç olarak belirlediğini savunmuştur.
26 Çinli bilim insanlarının Qiang'ın köle olarak çalıştırılmak üzere yakalandığına dair iddialarını reddeden Shelach, "çok sayıda Qiang'ı kurban etme uygulamasının iki işlevi yerine getirdiği görülebilir: Shang'dan farklı bir 'kategoriye' ait olduğu düşünülen Qiang'ın 'ötekiliğini' sembolize etmek ve Shang krallarının otoritesini güçlendirmek ve prestijini artırmak." Böylesine bir yorum kesinlikle mümkün olsa da muhtemelen asla kanıtlanamaz. Koyun ve sığır da dahil olmak üzere çeşitli hayvanlar aynı zamanda insan kurbanlarıyla birlikte kurban edildiğinden, bu Shang'ın düşmanları bir hayvan türü olarak görüp görmediği anlamına mı gelir? Alternatif yorumlar mümkün olabilir. Örneğin, bu toplu infazlar için daha dini bir neden olabilir; yani, kurbanların kanının Shang krallarının gömüldüğü yeri kutsadığına inanılıyordu veya muhtemelen kurbanların yaşayanları ölü kralların ruhlarının güçlü aurasından koruduğuna inanılıyordu. Bu, genç erkeklerin bu kaderi çekmesi için seçilmesinin nedeni olabilir. Kesinlikle daha sonraki Zhou dönemlerinde, ölen bir efendiye ölümünde eşlik etmeyi gönüllü olarak yapmak, en yakın destekçileri için bir ayrıcalık olarak kabul edilmeye başlandı; ancak sıklıkla ölen efendiye isteksiz alt sınıf kurbanlar da eşlik ediyordu.
27 Toprak sunaklarına kan sunuları tam olarak nasıl yapıldı? İlkbahar ve Sonbahar döneminde, öldürülen düşmanların sol kulakları kesildi ve bunlar zafer kazanan devletin sunaklarına ciddi bir ritüelle sunuldu. Bu eylemin tam anlamını bilmiyorum. Elbette, pratik bir düzeyde, sol ve sağ kulaklar şekil olarak farklıdır, bu nedenle kaç düşmanın öldürüldüğünü belirlemek için birden fazla kulağın alınmasına gerek olmazdı. Bununla birlikte, sembolik bir düzeyde, Zhou döneminde merkezi devletlerin geç Savaşan Devletler dönemine özgü tüzük ve tüzük sisteminin kurulmasından önce önemli bir hukuki kurum olan antlaşma (meng) töreninde, taraflar arasındaki anlaşmanın bir koyunun kurban edilmesiyle mühürlendiğini belirtmeliyim. Antlaşmaya başkanlık eden "Antlaşma Efendisi"nin koyunun sol kulağını kavrayan, kesen ve anlaşmayı yerine getirmeyi kabul ettiğine tanıklık eden kanıyla dudaklarını bulaştıran ilk kişi olma hakkına sahipti; eylemini tamamladıktan sonra, antlaşmayı destekleme yemini eden diğer herkes öncelik sırasına göre aynısını yaptı. Bu nedenle, sol kulağın kanının bazı özel ruhsal etkinliğe sahip olduğuna inanılıyordu. Koyunların bu hukuki törende insanlar yerine geçip geçmediği daha fazla araştırmayı beklemelidir.
28 Ayrıca, İlkbahar ve Sonbahar ve Savaşan Devletler dönemlerinde giderek büyüyen ordulara yön veren savaş davullarının, bayraklar ve şeritlerle, kurban edilen bir düşmanın kanıyla kutsanması bekleniyormuş gibi görünüyor, ancak Mark Edward Lewis bu tür bir askeri ritüelin tarihsel gerçeklik olarak kaydedildiğine dair kanıt bulamıyor: sadece Zuo zhuan'daki savaşçıların konuşmalarında makul veya hatta olası bir olasılık olarak görünüyor. Önde gelen bir sinolog olan Timothy H. Barrett, "aslında Çin tarihinin herhangi bir dönemine ait insan kurbanını açıkça tavsiye eden hiçbir metin bilmiyorum" diyor. Aşağıda, bu iddiayı çürütmek için bazı kanıtlar sunacağım.
29 Öldürülen düşman cesetleri veya sol kulaksız kafaları sık sık jingguan 京觀 ("Başkenti Görmek") adı verilen devasa bir höyüğe yığılırdı. Bu terimin en erken bahsedilenlerinden biri, Lu'nun Duke Xuan'ın 12. yılında (MÖ 597) Konfüçyüs kanonik metni Zuo zhuan'da kaydedilmiştir; burada bir saray görevlisi güney Chu eyaletinin hükümdarına, Chu'nun yenilgiye uğrattığı Jin eyaletinin askerlerinin cesetlerinden böyle bir höyüğün yapılması tavsiyesinde bulunur. Hükümdar sonunda bu korkunç anıtın yapılmasıyla ilgili olarak karar almaz. Daha sonraki Lü Buwei İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları'nda (Lüshi chunqiu 呂氏春秋), imparatorluğun kurulmasından önce Çin'in Birinci İmparatoru'na sunulan ve muhtemelen MÖ 237'de henüz Qin Kralı Zheng olduğu sırada sunulan bir met