Bugün öğrendim ki: Farslı bir alim olan Ebu Zeyd el-Belhi'nin (MS 850-934), akıl hastalıklarının şeytanlar veya doğaüstü güçler tarafından meydana getirildiği fikrini reddettiğini ileri sürmüştür. Depresyon ve anksiyete gibi rahatsızlıkları tanımış ve bunların doğal psikolojik ve fiziksel nedenleri olduğunu savunmuş, modern psikiyatriden yüzyıllar önce hareket etmiştir.
850-934 yılları arasında yaşamış Pers bilgini.
Bu madde bilim insanı hakkındadır. Şair için bkz. Celaleddin Rumi.
Ebû Zeyd Ahmed bin Sahl Belhi (Farsça: ابو زید احمد بن سهل بلخی), coğrafyacı, matematikçi, hekim, psikolog ve bilim insanı olan Pers Müslüman bir bilgindi. MS 850 yılında Büyük Horasan'ın Belh vilayetindeki Şamistiyan'da doğdu ve Kindi'nin öğrencisiydi. Ayrıca Bağdat'ta yerküre haritacılığının "Belhi okulunu" kurdu.[1] Belhi'nin, ruh hastalığının psikolojik ve fizyolojik nedenleri olabileceğini teşhis eden en erken kişilerden biri olduğuna ve dört tür duygusal bozukluğu (korku ve kaygı; öfke ve saldırganlık; üzüntü ve depresyon; takıntı) ilk kez sınıflandırana inanılmaktadır.
Biyografi
[düzenle]
Belhi, MS 850 yılında günümüz Afganistan'ının bir parçası olan Belh bölgesindeki Şamistiyan adlı küçük bir köyde doğdu. Kindi'nin ölümüne yakın bir zamanda genç bir adam olarak Belhi Irak'a gitti.[2][4]
Bu dönemde İslam kültürü, önceki uygarlıkların bilgisini özümsemek ve kendi kültürel çiçeklenmesini yaşamak için güçlü çabalar sarf ediyordu. Bu dönem bazen İslam Altın Çağı olarak adlandırılır.
Belhi sekiz yılını Irak'ta geçirdi. Öğretmenlerinden biri filozof Ebû Yûsuf el-Kindi'ydi.[3][2]
Belh'e geri döndü ve öğrendiklerini öğretmeye başladı. Belh ve çevresinin hükümdarı Ahmed bin Sahl ona hem yazım hem de bakanlık görevi teklif etti ve Belhi ilki kabul ederken ikincisini reddetti. Kral kararına saygı duydu ve onu cömertçe ödüllendirdi.
Belhi daha sonra Belh'e son kez dönmeden önce tekrar Bağdat'a gitti ve MS 934'te ölümüne kadar orada kaldı.[5][4]
Kişisel Özellikler
[düzenle]
Belhi içine kapanık ve yalnız bir karaktere sahipti, bu da bilginlerin onun kişisel hayatı hakkında bilgi eksikliğine yol açtı.[5]
Öğrencilerinden biri olan Ebû Muhammed el-Hasan bin el-Vaziri'ye göre, Belhi'nin yüzü çiçek hastalığı geçirdiği sırada aldığı yaralarla kaplıydı.
Eserleri
[düzenle]
İbnü'n-Nedim'in el-Fihrist'inde kendisine atfedilen birçok kitaptan Matematiğin Üstünlüğü ve Astrolojide Kesinlik Üzerine adlı eserlerini not edebiliriz. İklim Şekilleri (Suvar el-akalim) esas olarak coğrafi haritalardan oluşuyordu. Ayrıca tıp ve psikoloji üzerine Masalih el-Ebdân ve'l-Enfus (Vücut ve Ruh için Geçim) adlı bir eser yazdı.
Çağdaş bir bilgin, eserlerinin çoğunu "coğrafya, tıp, teoloji, politika, felsefe, şiir, edebiyat, Arapça dil bilgisi, astroloji, astronomi, matematik, biyografi, etik, sosyoloji ve diğerleri gibi çeşitli disiplinleri titizlikle araştıran 60'tan fazla kitap ve el yazması" olarak tanımlıyor.[6]
Bölge Şekilleri
[düzenle]
Bölge Şekilleri (Suvar el-akalim) esas olarak coğrafi haritalardan oluşuyordu. Bu, Bağdat'ta yerküre haritacılığının "Belhi okulunu" kurmasına yol açtı. Bu okulun coğrafyacılarının Müslüman dünyasındaki bölgelerin halkı, ürünleri ve gelenekleri hakkında, Müslüman olmayan krallıklarla çok az ilgilenerek kapsamlı bir şekilde yazdılar.[1]
Vücutlar ve Ruhlar için Geçim
[düzenle]
Bu el yazmasının ikinci kısmı Ruh için Geçim olarak bilinir.
Etkileşim İlkeleri
[düzenle]
Teknik terminoloji ve ortak etik anlayış arasındaki dengesini, vücut elementleri, mevsimler ve yiyecek ve uyku gibi geleneksel "doğal olmayan" sağlık elementleri arasındaki etkileşimden bahsettiği monografisinde bulmak mümkündür.[2]
Ruh Sağlığı ve Ruh Hastalığı
[düzenle]
İslam psikolojisinde, ruh sağlığı ve "ruh sağlığı hijyeni" kavramları, genellikle ruhsal sağlıkla ilişkilendiren Ebû Zeyd Belhi tarafından ortaya atıldı. Masalih el-Ebdân ve'l-Enfus (Vücut ve Ruh için Geçim) adlı eserinde, vücut ve ruhla ilgili hastalıkları başarıyla ele alan ilk kişiydi. Ruhsal ve psikolojik sağlığı tanımlamak için el-Tıbbür-Ruhânî terimini ve ruhsal tıbbı tanımlamak için Tıbbü'l-Kalb terimini kullandı.
Zamanının birçok doktorunu fiziksel hastalıklara çok fazla önem verip hastaların psikolojik veya ruhsal hastalıklarını ihmal etmekle eleştirdi ve "insanın yapısı hem ruhundan hem de bedeninden oluştuğundan, insan varlığı ruh ve bedenin iç içe geçmesi olmadan sağlıklı olamaz" diye savundu. Ayrıca, "vücut hastalanırsa, nefs (zihin) bilişsel ve kapsamlı yeteneğinin çoğunu kaybeder ve yaşamın arzu edilen yönlerinin tadını çıkaramaz" ve "nefs hastalanırsa, vücut da hayattan zevk alamayabilir ve sonunda fiziksel bir hastalık geliştirebilir" diye savundu.
Belhi, ruh sağlığı hakkındaki fikirlerini Kur'an ayetlerine ve Hz. Muhammed'e atfedilen hadislere dayandırdı, örneğin:[7]
"Kalplerinde bir hastalık vardır."
— Kur'an 2:10
"Şüphesiz bedende bir lokma et vardır; o bozulursa, beden de bozulur; o sağlam olursa, beden de sağlam olur. İşte o, kalptir."
— Sahih el-Buhari, Kitabü'l-İman
"Şüphesiz Allah, sizin görünüşünüze ve malınıza bakmaz, ancak kalplerinize ve amellerinize bakar."
— Musned Ahmed bin Hanbel, no. 8707
Bilişsel ve Tıbbi Psikoloji ve Bilişsel Terapi
[düzenle]
Ebû Zeyd Belhi, nevroz ve psikozu ayırt eden ve nörotik bozuklukları sınıflandıran ve bu sınıflandırılan bozuklukların her birini tedavi etmek için bilişsel terapiye öncülük eden ilk kişiydi. Nevrozları dört duygusal bozuklukta sınıflandırdı: korku ve kaygı, öfke ve saldırganlık, üzüntü ve depresyon ve takıntı. Depresyonu üç tipe ayırdı: normal depresyon veya üzüntü (huzn), vücuttan kaynaklanan endogen depresyon ve vücut dışından kaynaklanan reaktif klinik depresyon. Ayrıca sağlıklı bir bireyin, beklenmedik fiziksel acil durumlar için ilaç ve ilk yardım ilacı bulundurulduğu gibi, beklenmedik duygusal patlamalar durumunda her zaman zihninde sağlıklı düşünceleri ve duyguları koruması gerektiğini yazdı. İyi sağlık için zihin ve beden arasında bir dengeye ihtiyaç duyulduğunu ve ikisi arasındaki dengesizliğin hastalığa neden olabileceğini belirtti. Belhi ayrıca, 1000 yıldan fazla bir süre sonra 1969'da Joseph Wolpe tarafından yeniden ortaya atılan karşılıklı inhibisyon (el-ilac bi'd-did) kavramını da tanıttı.[8]
Psikiyatri ve Psikosomatik Tıp
[düzenle]
Müslüman hekim Ebû Zeyd Belhi, psikoterapi, psikiyatri ve psikosomatik tıbbın öncülerinden biriydi. Vücudun ve ruhun sağlıklı veya hasta veya "dengeli veya dengesiz" olabileceğini ve ruh hastalığının hem psikolojik hem de/veya fizyolojik nedenleri olabileceğini fark etti. Vücuttaki dengesizliğin ateşe, baş ağrılarına ve diğer fiziksel hastalıklara neden olabileceğini, ruhtaki dengesizliğin ise öfke, kaygı, üzüntü ve diğer ruhsal belirtilere yol açabileceğini yazdı.
Depresyon
[düzenle]
Belhi iki tip depresyonu tanıdı:
biri kayıp veya başarısızlık gibi bilinen nedenlerden kaynaklanan ve hem dışsal yöntemler (ikna edici konuşma, vaaz ve tavsiye gibi) hem de içsel yöntemler (kişinin depresif durumundan kurtulmasına yardımcı olan "iç düşüncelerin ve bilişlerin geliştirilmesi" gibi) aracılığıyla psikolojik olarak tedavi edilebilen; ve
diğeri, "her zaman devam eden, acı çeken kişinin herhangi bir fiziksel aktivitede bulunmasını veya herhangi bir mutluluk göstermesini veya zevklerden herhangi birinin tadını çıkarmasını engelleyen ani bir üzüntü ve sıkıntı saldırısı" gibi bilinmeyen nedenlerden kaynaklanan. Bunun fizyolojik nedenlerden (kanın safsızlığı gibi) kaynaklandığını ve fiziksel tıp yoluyla tedavi edilebileceğini düşündü.[7]
Ayrıca fiziksel bozukluklarla ruhsal bozukluklar arasında karşılaştırmalar yaptı ve psikosomatik bozuklukların bunlar arasındaki belirli etkileşimlerden nasıl kaynaklanabileceğini gösterdi.[8]
Fobiler
[düzenle]
Ebû Zeyd Belhi, 9. yüzyılda Fazaa' adını vererek ilk olarak fobi hakkında yazdı. Bugün hala Belhi'nin tarif ettiği şekilde tanımlanmaktadır. Belhi, bozukluğu vücuttaki kan derinliğini artırarak kişinin anksiyete seviyelerinin yükselmesine neden olan aşırı bir korku türü olarak ayrıntılarıyla anlatıyor. Bu, kişinin zamanında karar vermesini engelleyerek titremeye ve yönünü kaybetmesine neden olur. Bir bireye yardımcı olmak için yaygın yöntemler olan ilaç alma veya kan alma yerine, korkuya neden olan nesne veya duruma kademeli olarak maruz kalmayı önerdi. Bu tekniğe reyadatü'n-nefs deniyordu.[8]
OKB
[düzenle]
Belhi, OKB'yi diğer ruhsal hastalık türlerinden ayırdı.[9]
Korku Yönetimi
[düzenle]
Nedenin Bilgisi
[düzenle]
Belhi, "korkunun çoğu korkunun beklentisinden gelir" diyen bir sözü alıntılayarak, bir endişenin gerçek doğası hakkında bilgilendirilmenin ve gerçekçi olmanın savunucusudur.[10]
"Kulağını ve gözünü zararlı şeylere tekrar tekrar maruz bırakmayı" ve "korktuğu şeye defalarca yaklaştırılarak ona alışana ve korkusunu kaybedene kadar" savunur.[11]
Temel Duygular
[düzenle]
Belhi, kaygı ve sıkıntının tüm zararlı duygusal semptomların (örneğin öfke) merkezinde olduğunu ve mutluluğun ve neşenin tüm olumlu duygusal durumların (örneğin huzur, zevk ve mutluluk) kök nedeni olduğunu yazdı.[12]
Cinsel Özellikler
[düzenle]
Cinsellik konusu bugün daha geniş bir şekilde tartışılırken, Belhi konuyu özellikle çeşitli cinsel özellikler ve birey üzerindeki etkileri açısından ayrıntılı olarak ele aldı. Eserinde değindiği belirli bir konuşma noktası, cinsel perhiz eylemiydi. Bunu yaparak, birey kendini fiziksel rahatsızlıklara maruz bırakır, çünkü eylem onun tarafından "doğal olmayan" olarak kabul edilir. Ayrıca cinsel iktidarsızlığı tedavi etmek için belirli bir diyet ve cinselliği artırdığı düşünülen ilaçlardan kaçınmayı önerdi.[5]
Politika
[düzenle]
10. yüzyıl yazarı et-Tevhidi'nin eserlerinin bir koleksiyonunda Belhi, siyaseti bir ülkenin yükselişine katkıda bulunmayı amaçlayan bir sanat olarak tanımlar. Ayrıca, siyasetin genel sonucunda rol oynayan beş ayrı kaynaktan bahseder. Bunlar; konuların işlerine karşılık gelen somut neden, insanların genel iyiliği için resmi neden, "hükümdarın tebaasının işleriyle ilgilenmesi" olarak itici güç, kamu refahının korunması olarak amaç ve hedefe ulaşmak için "tahrik ve yıldırma" kullanılmasından oluşan araçsal nedendir.[2]
Ayrıca bakınız
[düzenle]
Orta Çağ İslam dünyasında bilim insanları listesi
Orta Çağ İslam dünyasında bilim
Orta Çağ İslam'da matematik
Orta Çağ İslam dünyasında tıp
Referanslar
[düzenle]
Kaynaklar
[düzenle]
M. J. de Goeje: "Die Istakhri-Balkhi Frage" (Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, cilt 25, 42–58, 1871).
H. Suter: Die Mathematiker und Astronomen der Araber (211, 1900).
Bosworth, C. E.; Asimov, M. S., eds. (2003). History of Civilizations of Central Asia, Volume IV. The age of achievement: A. D. 750 to the end of the fifteenth century. Delhi: Motilal Banarsidass Publications. s. 745. ISBN 9788120815964.