Bugün öğrendim ki: 1691'de bir adam, bir soyguna tanıklık etmek üzere mahkemeye çağrılmış ve mahkemede Tanrı'nın kendisini Cehennem'e baskın yapıp oradaki iblislerle savaşabilmek için bir kurt adama dönüştürdüğünü söylemiş. Hakimler iddiasını ciddiye almış ve büyücülük yaptığı gerekçesiyle onu Livonia'dan sürgün etmişler.
1692'de yargılanan Livonya kurt adamı; Kaltenbrunn (Kniedini) Thiess (bazen Thies olarak da yazılır) ve yaygın olarak Livonya kurt adamı olarak anılan Livonyalı bir adam, 1692'de İsveç Livonyası'ndaki Jürgensburg'da sapkınlıkla suçlandı. Seksenli yaşlarında olan Thiess, açıkça kendini bir kurt adam (wahrwolff) olarak ilan etti ve Şeytan ve cadılarıyla savaşmak için diğer kurt adamlarla birlikte Cehenneme gittiğini iddia etti. Kendisinin bir kurt adam olarak "Tanrı'nın tazısı" olduğunu iddia etmesine rağmen, yargıçlar onu insanları Hristiyanlıktan uzaklaştırmaya çalışmakla suçlu buldu ve hem kırbaçlanmaya hem de ömür boyu sürgüne mahkum edildi. Thiess'in anlatımına göre, o ve diğer kurt adamlar yılda üç gece dönüşüyor ve sonra Cehenneme iniyorlardı. Orada, cadıların dünyadan çaldığı tahılı ve hayvanları kurtarmak için Şeytan ve cadılarıyla savaşıyorlardı.
Çeşitli tarihçiler, Thiess vakasına dikkatlerini çevirmiş ve onun kurt adam inançlarını çeşitli şekillerde yorumlamışlardır. İtalyan tarihçi Carlo Ginzburg, 1966 tarihli "Gece Savaşları" kitabında Thiess'in uygulamalarını Kuzeydoğu İtalya'daki benandanti'ninkilerle karşılaştırdı ve bunların Hristiyanlık öncesi şamanistik inançların kalıntılarını temsil ettiğini savundu. Ginzburg'un fikirleri daha sonra Hollandalı tarihçi Willem de Blécourt tarafından eleştirildi.
Thiess'in yargılanması
Kökenler
1691'de İsveç Livonyası'ndaki bir kasaba olan Jürgensburg'un yargıçları, bir kilise soygunuyla ilgili davada tanık olduğuna inandıkları seksen yaşlarında bir adam olan Kaltenbrunlu Thiess'i huzuruna çıkardı. Yerel halkın onu Şeytanla iş birliği yapan bir kurt adam olarak gördüğünün farkındaydılar, ancak başlangıçta, olayın konusu ile ilgisi olmayan bu iddialara pek ilgi göstermediler.[1] Yine de, davayla ilgisi olmamasına rağmen, Thiess yargıçlara on yıl önce kurt adam olmaktan vazgeçtiğini iddia ederek, bir zamanlar kurt adam olduğunu özgürce itiraf etti.[1][2] Thiess, onlara o zamanlar Kuzey Almanya ve Baltık ülkelerinde yaygın olan geleneksel kurt adam görüşünden önemli ölçüde farklı bir likantropi öyküsü sundu.[2]
Thiess, yargıçlara on yıl önce, 1681'de, Lemburg'lu bir çiftçiyi burnunu kırdığı gerekçesiyle mahkemeye çıktığını anlattı. O zaman anlattığı hikayeye göre, kurt olarak Cehenneme inmiş ve çiftçi, Şeytan'a tapan bir cadı olarak, onu at kuyruklarıyla süslü bir süpürgeyle burnundan vurmuştu. O zamanlar yargıçlar hikayesine inanmayı reddetti ve onu mahkemeden dışarı attılar, ancak yargıçlardan biri burnunun gerçekten kırıldığını doğruladı.[1]
Bu kez, Jürgensburg yargıçları iddialarını daha ciddi bir şekilde ele alarak, deli olup olmadığını belirlemek için Thiess'i tanıyan mahkemedeki birkaç kişiye akıl sağlığının yerinde olup olmadığını sordular. Thiess'in bildikleri kadarıyla sağduyusunun asla onu yarı yolda bırakmadığını söylediler.[1] Bu kişiler ayrıca Thiess'in yerel topluluktaki statüsünün 1681'deki hukukla olan karşılaşmasından bu yana aslında arttığını da belirttiler.[1]
Thiess'in anlatımı
Thiess, Aziz Lucia Günü gecesi ve genellikle Pentikost ve Aziz John Günü gecelerinde, kendisinin ve diğer kurt adamların insan bedenlerinden kurtlara dönüştüklerini iddia etti.[2][3][4] Bunun nasıl olduğunu daha ayrıntılı olarak sorulduğunda, Thiess başlangıçta bunu kurt postları giyerek yaptıklarını, orijinalini Marienburg'lu bir çiftçiden aldığını, ancak birkaç yıl önce başkasına verdiğini iddia etti. Yargıçlar bu kişileri belirlemesini istediğinde, hikayesini değiştirdi ve kendisinin ve diğer kurt adamların sadece çalılıklara girip soyunduklarını ve ardından kurda dönüştüklerini iddia etti.[1] Bunun ardından Thiess, kendisinin ve diğer kurt adamların yerel çiftliklerin etrafında dolaştıklarını ve karşılaştıkları tüm çiftlik hayvanlarını parçaladıklarını, ardından eti kızartıp yediklerini anlattı. Yargıçlar kurtların eti nasıl kızarttığını sorduğunda, Thiess onlara bu noktada hala insan formunda olduklarını ve yemeklerine tuz eklemeyi sevdiklerini, ancak asla ekmek yemediklerini söyledi.[4]
Thiess ayrıca yargıçlara nasıl ilk kez kurt adam olduğunu anlattı, bir zamanlar dilenci olduğunu ve bir gün "bir serseri"nin ona kadeh kaldırarak ona kurda dönüşme yeteneğini verdiğini açıkladı. Ayrıca yeteneğini, onlara kadeh kaldırarak, sürahiye üç kez nefes vererek ve "sen benim gibi olacaksın" diyerek başkalarına geçirebileceğini anlattı. Diğer kişi sürahiyi alırsa kurt adam olurdu, ancak Thiess henüz likantrop rolünü devralmaya hazır birini bulamadığını iddia etti.[4]
Bunun ardından Thiess, kurtların "denizin ötesinde" bulunan bir yere gittiğini anlattı.[2] Bu yer, mahkeme başkanının mülkünden yaklaşık yarım mil uzaklıkta, Lemburg yakınlarındaki bir bataktı.[1][3] Burada Cehenneme girdiler ve ona sadık olan Şeytan ve kötü niyetli cadılarla uzun demir çubuklarla savaştılar ve onları köpekler gibi kovaladılar.[2] Thiess ayrıca yargıçlara kurt adamların "Şeytan'a tahammül edemediklerini"[2] ve "Tanrı'nın tazıları" olduklarını söyledi.[5]
Jürgensburg yargıçları şaşkına döndüler ve Thiess'e Şeytan'dan nefret ediyorsa neden kurt adamların Cehenneme gittiğini sordular. O da onlara, kendisinin ve kardeşlerinin çalınan hayvanları, tahılları ve dünyanın meyvelerini geri getirmek için bu yolculuğa çıkmak zorunda olduklarını söyledi. Görevlerinde başarısız olurlarsa, Thiess, o yılın hasadının kötü olacağını düşündü.[2][3] Onlara önceki yıl kurt adam olarak Cehenneme gittiğini ve bol bir hasat sağlamak için Dünya'ya mümkün olduğunca çok arpa, yulaf ve çavdar taşımayı başardığını anlattı.[4] Burada yargıçlar Thiess'in iddialarında bir tutarsızlık kaydetti; daha önce kurt adam hayatını on yıl önce bıraktığını öne sürmüştü, ancak burada önceki yıla kadar kurt olarak Cehenneme gittiğini itiraf ediyordu. İnceleme altında, Thiess önceki iddiasında yalan söylediğini kabul etti.[4]
Jürgensburg yargıçları daha sonra Thiess'e kurt adamların ruhları öldüklerinde nereye gittiğini sordu ve o da cadıların ruhları Cehenneme giderken, onların cennete gideceğini söyledi. Yargıçlar daha sonra bunu sorgulayarak, Şeytan'ın hizmetkarlarıysalar kurt adamların ruhlarının cennete gitmesinin nasıl mümkün olduğunu sordular. Thiess bir kez daha kurt adamların Şeytan'ın değil, Tanrı'nın hizmetkarları olduğunu ve insanlığın iyiliği için gece yolculuklarını yaptıklarını yineledi.[2]
Kınama
Gece yolculukları hakkında anlatımını dinledikten sonra, yargıçlar Thiess'in dindar bir Lutheran olup olmadığı konusunda endişelendiler ve bu nedenle ona düzenli olarak kiliseye gidip gitmediğini, Tanrı'nın sözünü dinleyip dinlemediğini, düzenli olarak dua edip etmediğini ve Rab'bin Sofrası'na katılıp katılmadığını sordular. Thiess, bunların hiçbirini yapmadığını, onları anlayacak kadar yaşlı olmadığını iddia ederek yanıtladı.[4]
Daha sonra, gece yolculukları iddialarının yanı sıra, Thiess'in yerel toplum üyeleri için halk büyüsü uyguladığı, şifacı ve büyücü olarak görev yaptığı ortaya çıktı. Tahılı ve atları kutsamasıyla biliniyordu ve kurtlardan korunmak ve kanamanın durdurulması için tasarlanmış büyüler biliyordu. Bu büyülerden biri, "Güneş ve ay denizin üzerinden geçsin, Şeytan'ın cehenneme götürdüğü ruhu geri getirsin ve hayvanlara onlardan alınan hayatı ve sağlığı geri versin" sözlerini söylerken sıcak birada kutsanmış tuz uygulamayı içeriyordu. Büyü hiçbir yerde Tanrı'nın gücünü çağırmadı veya anmadı.[6] Yargıçlar için bu kutsama, müşterileri Hristiyanlıktan uzaklaştırmaya teşvik ettiği için suç sayıldı ve bu nedenle Thiess'i kırbaçlanmaya ve ömür boyu sürgüne mahkum ettiler.[6]
Tarihsel yorumlar
Başlangıçta, Livonya kurt adamı konusundaki bilimsel tartışma, Almanca konuşan dünyadaki bilim insanlarıyla sınırlıydı[7] ve Montague Summers'ın "Kurt Adam" (1933) adlı Avrupa kurt adam inançları genel bakışlarında yer almadı.[8] Hollandalı tarihçi Willem de Blécourt'a göre, Thiess'in davası ilk olarak Alman antropolog Hans Peter Duerr (1943–) tarafından 1978 tarihli "Rüya Zamanı: Vahşet ve Uygarlık Sınırı Hakkında" (İngilizce çevirisi 1985) adlı kitabında İngilizce konuşan bilim insanlarının dikkatine sunuldu.[9] Duerr, "Vahşi Kadınlar ve Kurt Adamlar" başlıklı Rüya Zamanı bölümünde, bireylerin sosyal tabuları bozduğu ve kamuya açık yerlerde şamata yaptığı çeşitli Avrupa halk geleneklerini ele alarak, bunların kaos ve düzen güçleri arasındaki bir savaşı temsil ettiğini savunduğu bir bölümde Livonya kurt adamını kısaca ele aldı.[3]
Carlo Ginzburg
İtalyan tarihçi Carlo Ginzburg (1939–), 1966 tarihli "Gece Savaşları: Cadılık ve Tarım Kültleri XVI. ve XVII. Yüzyıllarda" (İngilizce çevirisi 1983) adlı kitabında Livonya kurt adamı olayını ele aldı. Gece Savaşları, esas olarak Kuzeydoğu İtalya'daki erken modern Friuli'nin benandanti halk geleneğinin incelenmesine ayrılmıştı; bu gelenekte yerel Friuli halkı, ruhlarının bedenlerini terk edip kötü niyetli cadılarla savaştıklarına ve böylece ürünlerini kıtlıktan koruduğuna inandıkları trans durumlarına düşüyorlardı. Ginzburg, benandanti ve Thiess vakası arasında kesin benzerlikler olduğunu düşünerek, her ikisinin de "çubuklar ve darbeler kullanılarak yapılan savaşları, tarlaların verimliliğini sağlamak için belirli gecelerde gerçekleştirilen, ayrıntılı ve somut olarak anlatılan savaşları" içerdiğini belirtti.[10]
Ginzburg'un görüşüne göre, hem benandanti geleneği hem de Thiess'in kurt adam geleneği, Hristiyanlaşmadan sağ kalmış şamanistik bir alt tabakanın hayatta kalan kalıntılarını temsil ediyordu.[11]
1992 yılında Ginzburg'un hayatı ve çalışmaları üzerine yazdığı makalesinde, Teksas, San Antonio'daki Trinity Üniversitesi'nden tarihçi John Martin, Ginzburg'un hipotezini destekleyerek, Thiess'in rolünün benandanti'ninkine "neredeyse aynı" olduğunu iddia etti.[12] Benzer şekilde destekleyici bir şekilde, Macar tarihçi Éva Pócs, Macar táltos'u üzerine yazdığı bir makalesinde, "Avrupa şamanistik büyücüleriyle" aynı hizaya getirilmiş "kurt adam büyücüleri"nin varlığına dikkat çekti.[13]
Diğer akademisyenler, Livonya kurt adamını doğrudan şamanizmle eşitlemekte Ginzburg'dan daha ihtiyatlıydı. Hollandalı tarihçi Willem de Blécourt, Rüya Zamanı'nda Alman antropolog Hans Peter Duerr'un şamanlar ve kurt adamlar arasında açık bir bağlantı kurmaktan kaçındığını, ancak Thiess ve benandanti arasındaki benzerlikleri kabul ettiğini belirtti.[14]
Referanslar
Kaynakça
Akademik kitaplar
Akademik makaleler