Bugün öğrendim ki: Oberammergau Tutku Oyunu'nun 1634'ten beri Bavyera'da her 10 yılda bir oynandığı bilinmektedir. Bu gelenek, köylülerin, köy sakinlerinin yarısının öldüğü veba salgını sırasında Tanrı'nın köyü kurtarması halinde oyunu sahneleyeceklerine yemin etmeleri ile başlamıştır.
Almanya'da Sergilenen Tutku Oyunu
Oberammergau Tutku Oyunu (Almanca: Oberammergauer Passionsspiele), Bavyera, Almanya'nın Oberammergau köyünün sakinleri tarafından 1634'ten 1674'e kadar her 10 yılda bir ve 1680'den beri (birkaç istisnayla) her on yılda bir sergilenen bir tutku oyunudur. Othmar Weis, J. A. Daisenberger, Otto Huber, Christian Stuckl, Rochus Dedler, Eugen Papst, Marcus Zwink, Ingrid H. Shafer ve Oberammergau sakinleri tarafından yazılan oyunun müziği Dedler'e aittir.[1] İlk gösteriminden beri köydeki açık hava sahnelerinde sergilenmektedir. Oyunun metni, 15. ve 16. yüzyıllardan kalma dört farklı el yazmasının bir bileşimidir.[2]
Oyun, İsa'nın tutkusunun sahnelenmesidir ve Kudüs'ü ziyaretinden çarmıha gerilerek idamına kadar olan kısa son dönemini kapsar. Hristiyan dinlerinin yerel dilde yazılmış dramalarının en eski sürekli hayatta kalan örneğidir.
Arka Plan
[düzenle]
Yemin
[düzenle]
Efsaneye göre: Otuz Yıl Savaşları (1618-1648) sırasında bubonik veba salgını Bavyera'yı harap etti. Bad Kohlgrub o kadar boşaldı ki sadece iki evli çift hayatta kaldı. Oberammergau köyü, 25 Eylül 1633'te Kaspar Schisler adında bir adamın yakındaki Eschenlohe köyünde çalıştıktan sonra eve dönmesine kadar vebadan etkilenmedi. Sonraki 33 gün içinde 81 köylü, Oberammergau nüfusunun yarısı ölecekti. 28 Ekim 1633'te köylüler, Tanrı onları vebadan korursa, İsa'nın yaşamı ve ölümünü anlatan bir oyunu her 10 yılda bir sergileyeceklerine dair yemin ettiler. Bu yeminden sonra Oberammergau'da vebadan ölen kimse olmadı ve köylüler, 1634'te ilk kez tutku oyununu sergileyerek Tanrı'ya sözlerini tuttular.[3]: 101–111
Efsane, gerçek vebanın çarpıtılmış bir anlatımıdır. Oberammergau'da bir veba salgını oldu, ancak Eylül 1632'den Mart 1633'e kadar sürdü ve her türlü nedenden dolayı toplam 84 ölüm oldu. Ölüm oranları ani bir şekilde sona ermek yerine, epidemi eğrisini takip etti. Eylül 1632'de bir ölüm oldu, Mart 1633'te 20 ölüme yükseldi ve Temmuz 1633'te bir ölümle sona erdi. Kaspar Schisler adında bir adamın da kaydı yok. Bad Kohlgrub'da vebadan kurtulanlar yerine, 1634'te sadece iki çift evlendi. Bad Kohlgrub'da 1635'te 39 evlilik oldu, bu nedenle yüzlerce köylü hayatta kalmış olmalıydı.[3]: 101–111
Hatalar, 1733 yılına kadar yazıya geçirilmeyen sözlü bir tarihin yeniden anlatımıyla ortaya çıkmış olabilir. Orijinal çalışma kaybolmuştur ve sözlü tarihin sadece parçaları diğer çalışmalarda alıntılar olarak hayatta kalmaktadır. Efsane, Tutku Oyunundan bir yıl önce sergilenen 1633 Veba Oyununda (Almanca: Die Pestnot Anno 1633) anlatılmaktadır. 2000 oyununun provalarının başlangıcını işaret eden 1999 yemin töreninde bile yeniden anlatılmıştır.[3]: 101–111 Oberammergau kasabası şimdi Kaspar Schisler'in 1633 yerine 1632'de bir kilise festivali için eve geldiğini iddia ediyor.[4]
Gösterim
[düzenle]
Gösterime 2.000'den fazla kişi katılmaktadır: oyuncular, müzisyenler, sahne teknisyenleri ve diğerleri, hepsi köy sakinleridir.[5] Oyun, konuşmalı dramatik metin, müzikal ve koro eşliği ve yaşayan tablolar içerir; bunlar, sözlü açıklamalarla birlikte hareketsiz oyuncular tarafından izleyiciye sunulan Eski Ahit sahneleridir. Bu sahneler, oyunun tipolojisinin, Eski ve Yeni Ahit arasındaki karşılıklı ilişkinin temelini oluşturur. Bunlara Kral Ahasverus'un Vasti'yi reddedip Ester'i tercih etmesi, kardeşlerin Yusuf'u Mısır'da köleliğe satması ve Musa'nın çölde nehuştan'ı (tunç yılan) yükseltmesi sahneleri dahildir. Bahsedilen üç tablo, sahne tarafından önceden tahmin edildiği düşünülen oyun bölümünden önce izleyiciye sunulur. Bahsedilen üç tablo, Hristiyanlığın Yahudiliğin yerini almasını, Yahuda'nın İsa'nın yerini satan bilgilerini ve İsa'nın çarmıha gerilmesini önceden haber vermektedir.[alıntı gerekli]
Tutku Oyunu'nun gelişimi, Paskalya Oyunu'nun gelişimiyle yaklaşık olarak aynıdır ve Latin Kilisesi'nin ritüelinden kaynaklanmaktadır; bu ritüel, diğer şeylerin yanı sıra, Cuma günü İncil'in çeşitli kişiler arasında bölünmüş bölümler halinde söylenmesini şart koşar.[alıntı gerekli]
Konu Özeti
[düzenle]
Önsöz
Önsöz ve koro izleyiciyi selamlar. İki tablo sunulur. Birincisinde, koyun derileri giymiş Adem ve Havva, elinde alev şeklinde bir kılıç tutan kanatlı bir melek tarafından Aden Bahçesinden kovulur. Melek arkasında yasak meyve ağacını simgeleyen altın bir ışık demeti durmaktadır. İkinci canlı resim geleneksel olarak, sahne ortasında bir haçın etrafında bir grup kız ve küçük çocuk gösterirdi. Bu tapınma, 1633 yılında köylülerin on iki metre yüksekliğinde bir İsa taşıyan büyük bir haç önünde yemin ettikleri zamanı temsil eder.
1. Perde İsa ve Para Değiştiriciler. İsa, Palm Pazarı'nda halkın alkış ve sevinciyle bir eşek üzerinde Kudüs'e girer. Para değiştiricileri ve tüccarları İkinci Tapınak'tan kovar ve daha sonra Betaniye'ye döner.
2. Perde Yüksek Konseyin Komplosu. Geçmişte, bu perde, ata patriğin oğullarının Dotan Ovası'nda Yusuf'u öldürmek için komplo kurmasını gösteren bir tablo ile başlardı; bu friz 1980 gösteriminden kaldırıldı. Perde, Musa yasasını korumak için İsa'nın tutuklanması gerektiği konusunda anlaşan tüccarlar ve Sanhedrin arasındaki görüşmelerden oluşur.
3. Perde Betaniye'de Ayrılık. İki tablo hareketi önceden haber verir. Birincisinde, genç Tobias ailesinden ayrılırken, elinde asa tutan melek Raphael, başka bir çocuk tarafından oynanır, sahne solunda bekler. İkincisinde, Süleyman Şarkısı'ndaki sevgi dolu nedime, damadını kaybetmenin yasını tutar. Oyunda, Mesih Meryem Magdala tarafından mesh edilir, ardından annesinden ve arkadaşlarından ayrılır. Yahuda, nard çiçeği yağının israfından öfkelenir.
4. Perde Kudüs'e Son Yolculuk. Tartışmalı bir tablo (şimdi kaldırıldı), Kraliçe Vasti'nin Kral Ahasverus'un mahkemesinde onursuzluğa uğramasını gösteriyordu. Eski kraliçe (Yahudilik, Önsöz açıklar) Ester (Hristiyanlık) tarafından yerinden edilmiştir. İsa, iki havarisini bir Paskalya kuzusu temin etmek için gönderir. Kudüs'e son kez girer ve şehrin kaderi üzerine ağlar. Yahuda efendisini ihaneti düşünür ve Dathan ve diğer tüccarlar tarafından baştan çıkarılır.
5. Perde Son Akşam Yemeği. Fısıh Sederi veya Son Akşam Yemeği, ünlü Da Vinci tablosunu hatırlatan bir sahnede kutlanır. İsa, havarılarının ayaklarını yıkar ve şarap ve kalın, kahverengi, mayalı ekmek ile ayini başlatır. İki tablo, başından ışınlar veya boynuzlar çıkan Musa'yı gösterir, çöldeki halka manna ve üzüm getirir.
6. Perde Hain. Bir tabloda, göğsü çıplak bir çocuk olan Yusuf, kardeşleri tarafından Midyanlılara otuz gümüş parayla satılır. Eşlik eden eylemde, Yahuda Sanhedrin'in önüne çıkar ve otuz gümüş paraya İsa'yı teslim etmeyi vaat eder. Ayrılışından sonra, Ferisiler İsa'nın ölümünü uzun uzun planlarlar.
7. Perde Zeytin Dağı'nda İsa. İki Eski Ahit sahnesi, Getsemani Bahçesi'ndeki İsa'nın iç konuşmasını tanıtır. İlki, bize insanın yiyeceğini alın teriyle kazanması gerektiğini anlattığımız bir anlam dışılık, koyun derisi giymiş ve benzer şekilde giyinen çocukların yardımıyla tarlada pulluk çeken Adem'i gösterir. İkinci friz, bir Amasa'yı kaburgalarından bıçaklayan askerlerle çevrili miğferli bir Yoab'ı daha uygun bir şekilde sunar. Mesih kaderi üzerinde acı çekerken havarileri şekerleme yaparlar. Yahuda silahlı bir grupla gelir ve İsa'yı öpücükle ihanete uğratır.
8. Perde İsa Hanas'ın Önünde. Eski Ahit benzerliği, Kral Ahab'ın savaşta öleceğini tahmin etmeye cesaret ettiği için Baal rahibi Sedekiya tarafından yanaktan tokatlanan Mika'yı göstermektedir. Aynı şekilde, İsa bekleyen, hevesli Hanas'ın önüne getirilir ve küstahlığı için yüzüne vurulur. Askerler de Mesih'i bir ip ile sokaklarda götürülürken alay ederler.
9. Perde Yüksek Konsey Tarafından Mahkumiyet. İki tablo daha Mesih'in aşağılanmasını vurgular. Birinde, yaşlı Nabot, yalancı şahitler tarafından mahkum edilir ve Yezebel'in oğulları tarafından taşlanarak öldürülür. Diğerinde, gübre yığınının üzerinde oturan Eyüp, arkadaşları, hizmetçileri, hatta karısı ve çocukları tarafından azarlanır. Bu arada İsa, Kayafas tarafından mesihliğinden sorguya çekilir ve mahkum edilir. Azap çeken Yahuda, Sanhedrin'i kararını geri almaya çalışır. Çabaları başarısız olunca parayı onlara geri fırlatır ve öfkeyle ayrılır.
10. Perde Yahuda'nın Umutsuzluğu. Yahuda ve onunla özdeşleşen herkes, açılış tablosunda Kabil ile ilişkilendirilir. Abel'in hırpalanmış bedeni sahne ortasında görünür. Sağda, leopar derisi giymiş ve bir elinde sopa tutan Kabil var. Diğer eli alnında, Tanrı'nın damgasını gizlemeye çalışıyor. Bu kısa perdede Yahuda pişmanlık dolu bir konuşma yapar ve kendini asar.
11. Perde Mesih Pilatus'un Önünde. Başlangıçta, Mesih'in Pilatus'un önüne ilk çıkışını müjdeleyen bir friz vardı. Büyük sütunlu Darius salonunda bulunan Daniel tablosu, daha sonraki yirminci yüzyıl yapımlarından kaldırıldı. Pilatus'un sorgulaması, karısının rüyasının haberleriyle birleşerek, valiyi İsa'nın büyüklenme suçundan dolayı Herod Antipas tarafından yargılanması gerektiğine ikna eder.
12. Perde Mesih Herod'un Önünde. Sahne, Filistinliler tarafından alay edilen kör edilmiş Şimşon'u gösteren orijinal canlı resim olmadan durmaktadır. Herod, Mesih'e alaycı bir şekilde davranır, bir mucize ister ve daha sonra onu kraliyet kırmızısı bir manto içinde Pilatus'a geri gönderir. Sanhedrin'in ısrarına yanıt olarak Pilatus, İsa'nın kırbaçlanmasını istemeyi gönülsüzce kabul eder. Roma askerleri İsa'yı döver ve kafasına dikenli bir taç geçirir.
13. Perde Mesih'in Çarmıha Gerilmeye Mahkumiyeti. Yusuf'un kanlı elbisesinin Yakup'a sunulmasını ve İbrahim'in Moria Dağı'nda İsmail'i bıçaklamaya kalkışmasını gösteren iki grafik resim, Tutku'nun çağdaş sürümlerinden kaldırılmıştır. Bununla birlikte, Yusuf'un Mısır vezirliği olarak sedyede binmesini gösteren bir tablo ve Yom Kippur'un kurban keçi sunusunu temsil eden başka bir tablo korunmuştur. Tablolardan sonra, rahipler ve Ferisiler her yönden kalabalıklar getirirken sahne hareketlerle doludur. Pilatus İsa'ya başka bir duruşma yapar ve daha sonra halka İsa ve Barabbas arasında bir seçim sunar. İnsanlar Mesih hakkındaki nihai kararı ister ve alırlar.
14. Perde Çarmıha Götürme Yolu. Tutku'nun son bölümü, İsmail'in bağlanması veya Akedah'ın daha yüce bir görüntüsüyle tanıtılmaktadır. Bu tabloda, İsa gibi çocuk, İbrahim ve kendisi Moria Dağı'na tırmanırken sırtında odun taşır. Musa ve bir haçın etrafına dolanan tunç bir yılanı gösteren bir friz kaldırılmıştır. Korus sahneden çekilirken İsa haçını Golgota'ya taşır. Sokaklardan geçerken annesi, Veronika ve Kireneli Simon ile karşılaşır. Kudüs kadınları onun için ağlar.
15. Perde İsa Golgota'da. Korus ilk kez siyah geleneksel yas elbisesi giyer. Tablo yoktur. Sanhedrin ve askerler tarafından alay edilir ve son sözlerini söyler. Suçluların bacakları kırılır. Bir asker, Mesih'in yanını mızrakla deler ve kan fışkırır. İsa'nın takipçileri yavaşça ve saygıyla cesedi indirir ve Pietà'nın bir kopyasında annesinin önüne koyarlar. Sanhedrin, İsa'nın bedenini tutacak mezarın önüne nöbetçiler dikilmesi konusunda ısrarcıdır.
16. Perde Diriliş ve Tanrılaşma. İlk kez bir tablodan önce eylem gerçekleşir. Roma nöbetçileri mezarda bir ışık görürler. Meryem Magdala ve diğer kadınlar bir melek ile karşılaşırlar ve Quem Quaeritis ile aynı satırları okurlar. Son tablo, havarileri, melekleri, Meryem Ana ve Musa ile birlikte beyaz giysiler içinde görkemli İsa'yı gösterir. Tutku, koro tarafından yapılan bir ilanla sona erer.[2]
Süre
[düzenle]
Yıllar boyunca gerçekleşen birçok revizyon nedeniyle çalışma süresi değişmiştir.[alıntı gerekli] 2010 yılında, öğle yemeği molasıyla birlikte öğleden sonra 2:30'da başlayan ve akşam 10:00'da biten 5 saatlik bir çalışma süresi vardı. Toplam 102 gün sahnelendi ve o yıl 15 Mayıs'tan 3 Ekim'e kadar sürdü.[6] 1930'dan kalma bir kayda göre, oyunun çalışma süresi yaklaşık yedi saatti. Öğle yemeği molasıyla birlikte sabah 8:00'de başlayıp akşam 5:00'te bitiyordu.[7][sayfa gerekli] İzleyiciler, genellikle 1870'te kurulan paket turlar aracılığıyla dünyanın her yerinden geliyor. Giriş ücretleri ilk kez 1790'da tahsil edildi. 1930'dan beri ziyaretçi sayısı 420.000 ile 530.000 arasında değişmektedir. Biletlerin çoğu, bir veya iki gece konaklama içeren bir paketin parçası olarak satılıyor.[alıntı gerekli]
Sıklık
[düzenle]
Oyun her on yılda bir sergilenmektedir. 1634'ten 1674'e kadar, 4 ile biten yıllarda sergilendi. 1680'den beri, sıfır rakamıyla biten yıllarda sergilendi. Birkaç iptal ve döngü dışı performanslar oldu.
Planlanan Yıl Gerçekleştirilen Yıl Açıklama 1770 — Veliaht Prens Maximilian III Joseph, "Tiyatro sahnesi kutsal dinimizin en büyük sırrı için bir yer değildir" diyerek Bavyera'daki tüm tutku oyunlarını yasakladı.[4] 1800 1800, 1801 1770'te Bavyera'da tutku oyunları yasaklandıktan sonra, Oberammergau, 1780, 1790 ve 1800 yıllarında tutku oyununu sergilemek için özel izin aldı. 1800 oyunu İkinci Koalisyon Savaşı tarafından kesintiye uğradı ve kasaba borcunu ödemek için oyunu 1801'de tekrar sergiledi.[4] 1810 1811, 1815 Kasabanın performans hakkı, 1801'deki döngü dışı performanstan sonra geri alındı. Othmar Weis tarafından metin yeniden yazıldıktan sonra, oyun 1811 ve 1815 yıllarında tekrar sergilendi.[4] 1870 1870, 1871 Fransız-Prusya Savaşı tarafından kesintiye uğradı.[4] 1920 1922 Almanya'nın I. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisi ve ardından gelen siyasi ve ekonomik kargaşa nedeniyle geciktirildi.[8] Döngü dışı 1934 300. yıldönümünü kutlamak için ek performans; Nazi Partisi'nin yükselişi.[8] 1940 — II. Dünya Savaşı nedeniyle iptal edildi.[8] Döngü dışı 1984 350. yıldönümünü kutlamak için ek performans.[8] 2020 2022 COVID-19 salgını nedeniyle geciktirildi.[9][10]
Tutku Oyunu Tiyatrosu
[düzenle]
Oberammergau'nun orijinal kilise binası, Tutku Oyununun gösterimleri için çok küçük olduğu kanıtlandı, bu nedenle oyun, veba salgınında ölen köylülerin mezarlarının önünde, kilisenin mezarlığında düzenlenmesine karar verildi.
Oyunun şöhreti çevredeki kasaba ve köylere hızla yayılmış olmalı ki, 1674'ten itibaren kayıtlar izleyiciler için koltuklar sağlanması gerektiğini göstermektedir.
Sonraki yıllarda, basit ahşap sahne yapısına setler ve sahne mekanikleri eklendi. 18. yüzyılın ortalarında, mezarlığın da çok küçük olduğu açıktı ve yakındaki bir alanda yeni bir mekan bulundu; ancak sahne, Oyunun her yılında özel olarak inşa edilmek zorundaydı.
İlk kalıcı sahne, o zamanki yerel papaz tarafından tasarlanan bir tasarımla 1815 yılında inşa edilmiş gibi görünüyor. 1830'da mevcut tiyatronun bulunduğu yere yeni, daha büyük bir sahne inşa etmesi istendi. Yağmur yağdığında izleyici ıslanıyordu: şemsiyeler, arkalarında oturan insanların görüşünü engelleyecekti.
Ancak, 1890 yılında yeni, özel olarak inşa edilmiş bir tiyatro inşa edildi ve sahnenin yanındaki bazı sahneler dışında bugün olduğu gibi görünüyordu. 4000'den fazla izleyiciyi alabilen altı kemerli salona sahip olan tiyatro, 1900 gösterimine yetiştirildi.
Tiyatro, 1930 ve 1934 sezonları için genişletildi ve çirkin ve rahatsız edici olarak kabul edilse de mükemmel akustiği ve sahnenin görünümü nedeniyle övüldü.
1990 gösteriminden sonra hem tiyatronun içi hem de cephesi yenilenmiş ve sahne mekanikleri modernize edilmiştir.
Şimdi dönüştürülmüştür - yerden ısıtma ile birlikte daha rahat yeni koltuklar monte edilmiştir; vestiyerler genişletilmiştir; fuaye tekerlekli sandalye kullanıcıları için erişilebilir hale getirilmiştir; sergi alanları eklenmiştir; güvenlik ve tuvalet olanakları iyileştirilmiştir. 2010 yılında, o zamana kadar yağışa açık olan sahnenin üzerine geri çekilebilir bir cam çatı monte edildi.
Bugün tiyatro 4700'den fazla izleyiciye koltuk sunmaktadır.
Antisemitizm
[düzenle]
Oyunun önceki sürümlerinin karakteri antisemitik olarak kabul edildi ve İsa'nın öldürülmesinden Yahudileri sorumlu tuttu.[11][12][3][sayfa gerekli] Abe Foxman'a göre Adolf Hitler, Oberammergau Tutku Oyunundaki bu iddia edilen antisemitik unsurları onayladı.[13]
Oyunun modern senaryosu büyük ölçüde papaz Alois Daisenberger tarafından düzenlenen 19. yüzyılın ortalarına ait bir sürüme dayanıyordu.[12] Nazi Almanyası'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra, tutku oyunu antisemitik unsurları nedeniyle Amerikalı Yahudilerden giderek artan bir baskı altına girdi. 1950'de oyun yazarı Arthur Miller ve besteci Leonard Bernstein, tutku oyununun iptali için bir dilekçe başlattılar. Ancak, kasaba halkı 1934 oyununu meydan okuyarak yeniden sahneledi.[8] 1960'larda Heinrich Böll, Günter Grass, Paul Celan ve diğer önde gelen entelektüeller, oyunun antisemitizmi nedeniyle boykot çağrısında bulundular.[12][14] 1970'lerde Oberammergau, oyun için düzenlemeler önermek üzere Yahudi örgütlerinin temsilcilerini davet etti ve revizyonlar Hristiyan bir teolojik danışman tarafından onaylandı.[14] Ancak, 1980 oyununda sadece küçük revizyonlar yapıldı. Daha fazla değişiklik, 1986'da Topluluk Konseyi'ndeki kuşak değişimi sonucu 24 yaşındaki Christian Stückl'ün yönetmen olmasıyla geldi. Stückl, 1989'da Topluluk Konseyi'ndeki muhafazakar üyelerin kendisini görevden alma girişimini dar farkla atlattı. Stückl, dramaturg Otto Huber ile birlikte, 1990 versiyonunda metinden antisemitizmi kaldırmak için önemli değişiklikler yaptı.[12] En radikal değişiklikler, 2000 yılında hikaye bir Yahudi iç çatışması olarak yeniden yorumlandığında geldi; Hristiyan olmayan bazı Yahudiler İsa'nın çarmıha gerilmesini desteklerken, bazıları da karşı çıktı. Tutkunun olaylarından altı yüzyıl sonra kurulmayan Müslümanlar, 2000 yılında ilk kez Tutku Oyununda rol alma izni aldı.[8]
The Forward adlı Yahudi gazetesindeki 2010 tarihli bir değerlendirmede şu ifadeler yer aldı: "Oyunun tarihinin büyük bir bölümünde şiddetle antisemitik olduğu ve Hitler'in 1934 yapımını onaylamasının ardından daha da kötü şöhret kazandığı inkar edilemez bir gerçektir."[14] Değerlendirmede, Anti-İftira Ligi'nin (ADL), oyunun "Yahudiler hakkında olumsuz klişeler yaymaya devam ettiğini" ve Katolik Kilisesi'nin bile, 1962-1965'te İkinci Vatikan Konseyi tarafından ifade edilen kilise politikalarıyla daha uyumlu hale getirmek için oyunda değişiklikler talep ettiğini, Apostolik Anayasa Nostra aetate, 4, 28 Ekim 1965 ("[Y]ahudiler, Kutsal Yazılardan çıkmış gibi Tanrı tarafından reddedilmiş veya lanetlenmiş olarak sunulmamalıdır") belirtildi. 2000 ve 2010 yönetmeni Christian Stückl, The Forward'a İsa'nın "Yahudi olarak yaşadığını" söyledi. Bu nedenle, revize edilmiş oyunda İsa ve havarileri İbranice dua ederler. Oyunu izledikten sonra, eleştirmen oyunun sanatına sempati duydu ve mesajından "Wagner'in antisemitik karikatürleri ve dini mistisizmi"nden daha az rahatsız oldu.[14] Bununla birlikte, değerlendirmede, 2010 senaryosunu inceleyen ve oyunun İncillerdeki "tarihsel olarak şüpheli unsurları" kullanmaya devam ettiğini itiraz eden Yahudi-Hristiyan İlişkileri Merkezleri Konseyi'nden bir rapor alıntılandı. Değerlendirmede, "Oyun, Hristiyanlığın kutsal metinlerindeki materyali anlattığında antisemitizmle suçlamak adil görünmüyor" ve ADL'nin ulusal direktörü Abe Foxman'ın, oyun "Yahudilerin İsa'yı öldürdüğü bir Çarmıha Gerilme hakkındaysa, antisemitik bir mesajdan kaçınmak için asla yeterince temizlenemeyeceğini" söylediğini belirtti.[14]
2022 oyunu için, Amerikan Yahudi Komitesi, oyun, Hristiyan-Yahudi ilişkileri, Yeni Ahit çalışmaları ve Alman-Yahudi ilişkileri konularında uzmanlardan oluşan, Dinlerarası ve İlişkiler Direktörü tarafından yönetilen bir Akademik Danışma Grubu topladı.[15] Bu grup, oyunun liderliğinin on yıllarca süren anti-Yahudi klişelerden kurtulma sürecini daha da ilerletmesinin yollarını, devam eden diyalog yoluyla önermek için oluşturuldu. AJC, Oberammergau topluluğuyla işbirlikçi süreci verimli olarak nitelendirdi: “Oberammergau liderliğinin sürekli iyileşme isteği samimi”, ancak “oyun içindeki İsa'nın liderliği hakkındaki birinci yüzyıl Yahudi görüşlerini doğru bir şekilde yansıtmayan noktalar hakkında endişeler devam ediyor”.[11] Bu, son on yıllarda Hristiyan-Yahudi ilişkilerinde yaşanan tarihi ilerlemenin yanı sıra, İncillerdeki İsa'nın mahkumiyeti ve idamıyla ilgili bazı geleneksel Hristiyan yorumlarının anti-Yahudi imajlarıyla ilgili devam eden gerilimleri de yansıtıyor.
II. Dünya Savaşı'ndan bu yana oyunda yapılan değişiklikler, oyunun tanrı öldürme suçunu, kolektif suçluluk duygusunu, yer değiştirmecilik ve tipolojiyi sunma biçimini ve ayrıca şunları içermektedir:
Tapınak tüccarlarının rolü azaltıldı;
"Haham" karakteri ortadan kaldırıldı ve replikleri başka bir karaktere verildi;
Yahudi rahipler artık boynuz şeklinde şapka takmıyor;
İsa'ya Haham Yeşua diye hitap ediliyor;
İsa ve diğerleri oyunda İbranice dua parçaları konuşuyor;
Yahudiler, sadece İsa hakkında değil, Yahudiliğin teolojik yönleri hakkında başkalarıyla tartışırken gösteriliyor;
Pilatus daha tiran görünür hale getirildi ve Yahudi baş rahibi Kayafas'ı tehdit eder ve Kayafas'ın tüm Yahudiler adına konuşmadığı açıkça belirtilir;
İsa Kudüs'e giriş yaptığında Roma askerleri kapıda nöbet tutuyor;
Pilatus'un sarayının dışında bağıran kalabalığa İsa'nın destekçileri eklendi;
Yahuda, İsa'yı ihanete uğratmak için kandırılmış olarak gösteriliyor;
"Kanı üzerimizde, çocuklarımızın çocuklarının da üzerlerindedir" (Matta 27:25) ve "Ecce homo" (İşte [sadece] bir adam) satırlarının kaldırılması;
Natanael tarafından Yahudiliği terk etmekle ilgili sorulduğunda Petrus, "Hayır! Bunu istemiyoruz! Musa'yı ve şeriatını terk etmek bizden çok uzak olsun!" diye yanıt verir ve
Son Akşam Yemeği'nde İsa şarap üzerindeki duayı İbranice okur.[3][sayfa gerekli][14]
1934 Oyununun Nazi Desteği
[düzenle]
Oyunu on yıl sonra sahneye koyma hakkındaki orijinal yeminin 300. yıldönümünü kutlayan 1934 Oberammergau Tutku Oyununun özel yıldönümü sezonu, bir önceki yıl Nazi rejiminin iktidara gelmesinden sonraki ilk ve tek performanstı. Diğer şeylerin yanı sıra, Halk Aydınlatma ve Propaganda Bakanlığı, yıldönümü sezonu için resmi afişin, Deutschland ruft Euch! ("Almanya sizi çağırıyor!") mesajını içerecek şekilde değiştirilmesini emretti ve Kraft durch Freude planının indirimli seyahat programı, tren bileti, bilet ve konaklama içeren Tutku Oyunu için özel indirimli paketler sundu.[alıntı gerekli]
Resmi propaganda, Tutku Oyununu "toprağın kutsama gücünden ilham alan köylü draması" olarak tanımladı ve Hitler bir performansa katıldı. Bununla birlikte, Tutku Oyunu senaryosunu Nazi ideolojisiyle uyumlu hale getirmek için yapılan bir girişim, daha muhafazakar unsur tarafından reddedildi.[alıntı gerekli]
Katolik Kilisesi Sertifikasyonu
[düzenle]
Missio Canonica, vaaz vermek için gerekli olan kanonik bir sertifikadır. 19. yüzyıl Almanya'sında öğretime de genişletildi. 1922'de Katolik Kilisesi, oyuna Missio Canonica verdi. Bu, Katolik Kilisesi'nin inançlarının öğretildiğini veya bu durumda sunulduğunu gösteren bir belgedir.[alıntı gerekli] 1970 yılında Katolik Kilisesi, oyun için Missio Canonica onayını kaldırdı ve dini çoğulculuk ve antisemitizmin reddedilmesi konusundaki Nostra Aetate bildirisiyle uyumlu hale getirmek için oyunda değişiklikler talep etti.[14]
Ayrıca bakınız
[düzenle]
Litürjik drama
Orta Çağ tiyatrosu
Elche Gizem Oyunu
Kaynaklar
[düzenle]
Senaryolar
[düzenle]
Joseph Alois Daisenberger: Oberammergau tutku oyununun tam resmi metni. (1900) Frances Manette Jackson tarafından çevrildi. Oberammergau: Georg Lang sel. Erben, 1900 Google Books'ta
Oberammergau'daki Tutku Oyunu. Üç Bölümden ve 24 Tablodan Oluşan Dini Bir Oyun. Oberammergau'da Kilise Danışmanı olan J. A. Daisenberger tarafından Yazılan Eski Metnin Kullanımıyla. 1922 Yılı İçin Resmi Tam Metin, Oberammergau Topluluğu tarafından Revize Edildi ve Yeniden Yayınlandı Google Books'ta
Daha fazla okuma
[düzenle]
Saul S. Friedman, Oberammergau Tutku Oyunu (Southern Illinois University Press, 1984)
Mork, Gordon R. Şofar (kitap değerlendirmesi) 3, hayır. 1 (1984): 44-46.[1]
Roth, Eugen (1934). Jubiläums Passions-Spiele Oberammergau 1634-1934. Bruckmann. OCLC 902461504.
Jan Mohr, Julia Stenzel (editörler): Oberammergau Tutku Oyununun Politikası. Gelenek Marka Olarak. Routledge, Abingdon-on-Thames 2023. ISBN 9780367617400.