İslam Dünyasında Yahudilere Yönelik Zulmün Kısa Tarihi
630'lu yıllarda Müslümanların Levant'ı fethinden sonra -Raşidun, Emevi ve erken Abbasiler halifelikleri altında- Yahudiler zulüm gördüler; zaman zaman bu zulüm sert ve yasal olarak kurumsallaştırılmıştı. Yahudiler cizye vergisi ödemek ve İslam yönetimi altında ikinci sınıf bir hukuki ve sosyal statü kabul etmek zorundaydılar.
Raşidun döneminde Ömer Antlaşması'nda şu kısıtlamalar yer alıyordu:
Yeni havraların inşa edilmesinin veya eskilerinin onarılmasının yasaklanması
Dini sembollerin kamuoyunda sergilenmesinin yasaklanması
Ayırt edici kıyafetler giyme zorunluluğu
At binmenin yasaklanması
Emeviler döneminde:
Yahudiler Müslümanlara karşı mahkemede şahitlik edemezlerdi.
Yahudiler giyimde, konut haklarında ve kamu davranışlarında kısıtlanmışlardı.
Yahudiler üzerinde ek vergiler (cizye, haraç) uygulanıyordu.
Halife II. Ömer'in (h. 717-720) saltanatı sırasında İslam ortodoksisini uygulamaya daha fazla gayret gösterilmiş ve Yahudiler ve Hristiyanlar üzerindeki birçok kısıtlama sıkılaştırılmıştır. Saltanatında zorla dönüştürmeler veya dönüştürme baskısı yapılmıştır.
Bilim insanı Mark R. Cohen, İslam altında Yahudilerin sıklıkla bahsedilen altın çağını hoşgörüsüzlük ve zulüm patlamalarıyla kesintiye uğradığını belirtir.
Abbasiler döneminde, 9. yüzyılda Yahudilere karşı zulüm arttı. Yahudiler ayrı mahallelerde yaşamaya zorlandılar. Birçok havra müsadere edilerek camiye çevrildi. Yahudiler, daha sonraki Hristiyan ve Nazi uygulamalarının öncüsü olan sarı rozetler takmaya zorlandılar. El-Mütevekkil'in saltanatı, İslam yönetimi altında Yahudilerin kurumsal zulmünün önemli bir örneği olarak gösterilir, bazı toplulukların ayrı mahallelere hapsedilmesiyle. Abbasiler yönetimi altındaki Yahudilerin durumu dokuzuncu yüzyılda önemli ölçüde düştü, yasal ayrımcılık giderek artan sosyal düşmanlıkla güçlendirildi.
Geç Abbasiler Dönemi'nde bazı yöneticiler şiddet ve baskı uyguladı. Özellikle siyasi veya ekonomik koşullar kötüleştiğinde, halk şiddeti ve pogromlar meydana geldi.
Fatımi halifesi el-Hakim bi-Emr Allah (h. 996-1021), sert Yahudi ve Hristiyan karşıtı önlemleriyle bilinir. Havraların ve kiliselerin yıkılmasını emretti ve Yahudi dini ibadetini yasakladı. Yahudi din adamları idam edildi ve Yahudilerin Kudüs'e girmesi yasaklandı. Yahudiler ayrımcı kıyafetler giymeye zorlandı ve kamu görevi almaktan men edildi.
Memlük yönetimi (13. yüzyıl ortaları - 16. yüzyıl başları) sırasında Yahudiler, özellikle siyasi istikrarsızlık dönemlerinde, halk şiddeti ve yerel zulümle karşılaştılar.
Yerel çetelerin Yahudi evlerini yağmaladığı Yahudi karşıtı şiddet olayları yaşandı. Şam, Kudüs ve Kahire'deki Yahudi toplulukları, genellikle din adamları veya ekonomik kıskançlık tarafından kışkırtılan Müslüman çeteler tarafından saldırıya uğradı.
Kan İftirasu: Memlükler döneminde Yahudi ritüelleri hakkında dolaşan dedikodular düşmanlığı körükledi.
14. ve 15. yüzyıllarda İslam ortodoksisi ve popüler dini yeniden canlanma yükseldi. Bu akımlar Müslüman olmayanlara karşı hoşgörüsüzlüğü, Yahudilerin dönüştürülmesi için baskıyı ve Yahudi dini uygulamalarından duyulan şüpheyi artırdı.
Cizye ödeyen Yahudiler bazen aşağılayıcı kıyafetlerle halka teşhir ediliyordu. Kahire'de Yahudilerin boyunlarına vurulması teslimiyetin sembolik bir hareketiydi. Yahudilerin at binmesine (elit bir ayrıcalık) izin verilmezdi ve sadece eşek kullanabilirler, bazen de rahatsızlığı ve aşağılamayı artırmak için bir üzengi çıkarılırdı.
Kudüs'e yerleşen 15. yüzyıldan İtalyan bir haham olan Bertinoro'lu Obadya, ağır vergilerden, yozlaşmış memurlardan ve Yahudiler arasında yaygın korkudan bahsetti: “Buradaki Yahudi topluluğu yoksul ve kırık, bizi hor gören ve sürekli olarak sömüren Müslümanlardan korkarak yaşıyor.”
Mısır ve Filistin'deki tarihçiler, havraların aralıklı olarak yıkılmasını veya müsaderesini, kendilerini yasal olarak savunamamalarını ve vergi toplama sırasında aşağılayıcı muameleyi kınadılar.
Osmanlı İmparatorluğu'nda sıklıkla bahsedilen "hoşgörü" koşullu ve hiyerarşikti - zaman zaman açık zulme ve şiddete dönüşen derinlemesine ayrımcı bir yasal çerçeve içinde var oldu. Baskıcı Dhimmi politikaları devam etti ve kriz zamanlarında yoğunlaştı.
Sultan II. Mehmed, imparatorluğun dört bir yanından Yahudileri (ve diğerlerini) zorla yer değiştirdi - buna sürgün deniyordu.
Osmanlılar altındaki Yahudiler için en olumlu dönem, 1492'de İspanya'nın Sefarad Yahudilerini sınır dışı etmesinden sonra geldi ve Sultan II. Bayezid ve Kanuni Sultan Süleyman onları memnuniyetle karşıladı. Ancak bu olumluluk, sistematik yasal aşağılık, şiddet patlamaları, özellikle kıtlık, veba veya ekonomik krizler sırasında Yahudi mahallelerine yönelik çete saldırıları ile birlikte var oldu.
17.-19. yüzyıllar arasında Osmanlı İmparatorluğu'nda popüler batıl inanç ve dini düşmanlık tarafından körüklenen kan iftirasu suçlamalarına dayalı birkaç zulüm olayı yaşandı. Yahudiler ağır vergilerle ve yerel yetkililerin yolsuzluğuyla, Bedevi akıncıları ve yerel savaş ağaları tarafından tacizle ve Yahudi mahallelerine yapılan saldırılara neden olan isyan ve cami merkezli tahriklerle karşı karşıya kaldı.
17. ila 19. yüzyıllar arasında imparatorlukta birkaç kan iftirasu zulmü yaşandı, özellikle Şam (1840) ve Rodos (1840), Yahudilerin tutuklandığı, işkence gördüğü ve topluluk mülkünün yağmalandığı yerler.
Amansız zulüm, cezalandırıcı vergiler, yasal engeller, kamuoyu aşağılamaları ve şiddet döngüsü, günlük yaşamı hem tehlikeli hem de ekonomik olarak sürdürülemez hale getirdi ve Yahudilerin ardı ardına gelen dalgalarının bir zamanlar gelişen Levant ve Mısır topluluklarını terk ederek başka yerlerde güvenlik ve fırsat aramaya zorladı - nihayetinde bölgenin Yahudi varlığını aşındırdı.
Alıntı yapılabilecek Alıntılar:
“Bu acıdan birçok kişi öldü; diğerleri acımasızca vuruldu. Bazıları darbelerin şiddetinden dolayı çukurlara saklandı… ve kendimizi kurtarmak ve şehirden kaçmaktan başka seçeneğimiz kalmadı.” —Moşe Gil, Filistin Tarihi 634-1099, Kudüs mektubu, yaklaşık 1055
“717'de yeni kısıtlamalar ve daha yüksek arazi vergileri birçok Müslüman olmayanı köyleri terk etmeye zorladı.” —Moşe Gil, A. Cohen'in "İslam Filistin" adlı eserinde alıntı yapılmıştır.
“11. yüzyılın başlarında 'deli' Halife el-Hakim'in Mısır ve Filistin'de ibadet yerlerinin yıkılmasını ve zorla dönüştürülmesini emretmesi, dhimmi'lerin nadir tam kapsamlı zulümlerinden birini ortaya çıkardı.” —Mark R. Cohen, "Altın Çağın Efsanesi ve Gerçeği", Yahudi-Müslüman İlişkileri Tarihi'nde.
Memlük hukukçuları “dhimmi yasalarını sıkılaştırdılar… Yahudi ve Hristiyan toplulukları hızla azaldı.” —Gudrun Krämer, Cambridge "İslam Vergilendirme'de Din ve Gerçekler"de özetlemiştir.
Orta Çağ'ın bilinen zulümleri, örneğin sözde deli Fatımi halifesi el-Hakim (996-1021) tarafından dhimmi'lere yapılan yıkıcı saldırı… binlerce Yahudi ve Hristiyan'ı İslam'ı kabul etmeye veya kaçmaya zorladı.” —Mark R. Cohen, "Yahudilere Karşı İslam Politikası...", Yahudi-Müslüman İlişkileri Tarihi, Princeton UP
“Türklerin 1517'deki şehir fethi, Yahudi evlerinin öldürme, tecavüz ve yağmalamasının şiddetli bir pogromuyla damgalandı. Hayatta kalan Yahudiler 1533'e kadar geri dönmemek üzere Beyrut'a kaçtılar.” —Solomon Goldman Konferansları, cilt 7, s. 56 (Spertus Yahudi Koleji, 1999)
“Tiberya'nın yıkılması, şehrin Yahudi topluluğu tarafından terk edilmesine yol açtı.” —Jacob Barnai, On Sekizinci Yüzyılda Filistin'deki Yahudiler (Alabama Üniversitesi Basını, 1992) ve Joel Rappel, 1882'ye Kadar Eretz İsrail Tarihi (1980) alıntı yapan özet
“Geniza'dan gelen mektuplar, aralıksız saldırılar nedeniyle açlıktan kırılan Ramla Yahudi topluluğunun terk edildiğine tanıklık ediyor.” —Ronnie Ellenblum, “Doğu Akdeniz'in Çöküşü”nde Şehirler ve Azınlıklar