Bugün öğrendim ki: "Yahudi şapkası" veya "Judenhut"un ilk kayıtlı örneği 11. yüzyıl civarında Flanders bölgesindeydi. Bu ayırt edici şapkaların giyilmesi, Avrupa Yahudileri için bir sembol haline getirilmesi zorunlu kılınmadan önce bu tür şapkaları takan Avrupalı Hristiyanlardan kaynaklanmaktadır.
Orta Çağ Avrupa'sında ve İslam dünyasının bazı bölgelerinde Yahudiler tarafından giyilen, koni şeklinde sivri uçlu şapka.
Bu madde Orta Çağ Avrupa Yahudilerinin başlıkları hakkındadır. Modern Yahudi kipası için bkz. Kippa.
Yahudi şapkası, Yahudi kepi, Judenhut (Almanca) veya Latince pileus cornutus ("boynuzlu başlık") olarak da bilinen bu şapka, Orta Çağ Avrupa'sındaki Yahudiler tarafından giyilen, genellikle beyaz veya sarı renkli, koni şeklinde sivri uçlu bir şapkaydı. Başlangıçta tercih edilerek giyilen bu şapkanın giyilmesi, 1215'teki Dördüncü Lateran Konsili'nden sonra Avrupa'nın bazı yerlerinde, yetişkin erkek Yahudilerin getto dışında diğerlerinden ayırt edilebilmeleri için zorunlu hale getirildi. Genellikle benzediği Frigya şapkası gibi, bu şapkanın kökeni İslam öncesi Pers'te olabilir, çünkü benzer bir şapka Babil Yahudileri tarafından da giyiliyordu.
Modern, ayırt edici veya karakteristik Yahudi erkek başlıkları arasında kipa (başlık), ştreimel, spodik, kolpik ve kaşket bulunur; ayrıca Hasidik kıyafetlerine de bakınız.
Avrupa
[düzenle]
Şekil
[düzenle]
Şapkanın şekli değişkendir. Bazen, özellikle on üçüncü yüzyılda, yumuşak bir Frigya şapkasıdır, ancak erken dönemde daha yaygın olanı, sivri bir tepede biten konik bir üst kısma doğru kıvrılan görünüşte sert, yuvarlak dairesel bir kenarı olan bir şapkadır [1], Sara Lipton tarafından "sözde yağ tenekesi tipi" olarak adlandırılır. Başın üstüne oturan daha küçük versiyonları da görülmektedir. Bazen bir tür halka, başın tepesinin bir veya iki santim üstünde şapkayı çevreler. On dördüncü yüzyılda şapkanın tepesinde bir top veya püskül belirir ve sivri uç, nispeten sabit genişliğe sahip bir sap haline gelir [3]. Şapkanın üstü daha düz veya yuvarlak hale gelir (Codex Manesse resmindeki gibi). Kullanılan malzemeler sanattan net değildir ve sertleştirilmiş tekstiller ve deri yanı sıra metal ve dokunmuş bitki malzemelerini de içermiş olabilir.
Orta Çağ'ın sonuna doğru şapka, egzotik kabarık Doğu tarzı şapkalar, türbanlar ve on beşinci yüzyıldan itibaren geniş düz şapkalar ve büyük bere gibi çeşitli başlıklarla giderek yer değiştirilir. İncil sahnelerinin resimlerinde bunlar bazen Kutsal Topraklar'da giyilen çağdaş kıyafetleri tasvir etme girişimlerini temsil eder, ancak yine de çağdaş Avrupa sahnelerinin bazı resimlerinde tüm stiller görülebilir. Ayırt edici sivri uçlu Yahudi şapkasının kaldığı yerlerde şekli çok daha az belirgin ve bol hale gelmiştir. Bol türbanlar, geniş düz şapkalar ve bereler, ayrıca Yerleşme Çizgisi'nden yeni kürk şapka stilleri, on sekizinci yüzyıla ve sonrasına kadar Yahudilerle ilişkilendirilmeye devam eder.
Tarihçe
[düzenle]
Şapkanın kökeni belirsizdir, ancak genellikle mitre ile aynı kökende evrimleştiği, belki de geç Roma stillerinden, bunlar da kendileri antik Pers din adamlarının şapkalarından türemiş olabilir. Eski İngilizce Altı Kitaplı Tesniye'nin (yaklaşık 1030 yılına ait bir el yazması) resimlerinde (Firavun'un danışmanları arasında diğerleri tarafından) giyilen şapkalar erken bir form olarak görülmüştür ve 1097 tarihli Mosan Stavelot İncilinde de yer almaktadır.
"Yahudi şapkası" veya "Judenhut"un ilk kaydedilen örneği, 11. yüzyıl civarında Flandre bölgesinde olmuştur. Bu ayırt edici şapkaların giyilmesi, Avrupa Yahudileri için bir sembol haline gelmesini emretmeden önce bu tür şapkaları giyen Avrupa Hristiyanlarından kaynaklanmıştır. Sara Lipton'a göre, "Hayatta kalan birkaç erken Orta Çağ Yahudi kıyafetine dair referans da Yahudilerin Hristiyan komşularından farklı giyindiklerini gösteriyor" [6].
Avrupa'da Yahudi şapkası on birinci yüzyıldan itibaren Fransa'da ve on ikinci yüzyıldan itibaren İtalya'da giyiliyordu. Gniezno Kapıları muhtemelen 1175 civarında Almanya'da yapılmıştır ve kapılarda tasvir edilen iki Yahudi tüccar bunları giymektedir. Yahudi hukukuna göre, dindar Yahudiler neredeyse her zaman başlarını örtmeliydi [7] ve aslında Orta Çağ'da tüm dini grupların erkekleri, bugün olduğundan çok daha fazla dışarıdayken şapka takma eğilimindeydiler.
Sarı rozetten farklı olarak, Yahudi şapkası genellikle resimli İbranice el yazmalarında görülür ve daha sonra Alman Yahudileri tarafından mühür ve armalarına dahil edilmiştir; bu, en azından başlangıçta Avrupa Yahudileri tarafından "dayatılan bir ayrımcılıktan ziyade geleneksel bir giysi unsuru" olarak görüldüğünü düşündürmektedir [12]. Şapka ayrıca Hristiyan resimlerinde Aziz Joseph ve bazen İsa gibi figürler tarafından da giyilir (aşağıya bakınız). Ancak, "zorunlu hale getirildikten sonra, daha önce Hristiyanlar tarafından giyilen şapkalardan kasıtlı olarak farklı olan şapka, Yahudiler tarafından olumsuz bir şekilde değerlendirildi". 1267'de Breslau'da düzenlenen bir il senodunda, Yahudilerin giydikleri sivri şapkaları giymeyi bıraktıklarından beri bunun zorunlu hale getirileceği belirtilmiştir [13].
1215'teki Dördüncü Lateran Konsili, Yahudilerin ve Müslümanların kıyafetleriyle (Latince "habitus") ayırt edilebilir olmaları gerektiğine karar verdi, verilen gerekçe şuydu: "Bazı eyaletlerde Yahudilerin ve Sarazenlerin kıyafetleri onları Hristiyanlardan ayırır, ancak diğerlerinde bir miktar karışıklık ortaya çıkmıştır, böylece ayırt edici işaretlerle tanınamazlar. Sonuç olarak, Hristiyanlar yanlışlıkla Yahudi veya Sarazen kadınlarıyla cinsel ilişkiye girmiş ve Yahudiler ve Sarazenler Hristiyan kadınlarla cinsel ilişkiye girmiştir. Böyle bir lanetlenmiş karışmanın suçunun gelecekte hata bahanesiyle bir bahane ve bir kaçışa sahip olmaması için, (Yahudiler ve Sarazenler) her iki cinsiyetin de tüm Hristiyan ülkelerinde kıyafetleriyle halka açık olarak diğer insanlardan kendilerini ayırt etmeleri gerektiğine karar veriyoruz. Kutsal kitapların ifadesine göre, böyle bir emir Musa tarafından daha önce verilmiştir (Lev.19.19; Tesniye.22.5.11)".
Yerel yönetmelikler
[düzenle]
Ancak, tüm Orta Çağ Avrupa hükümdarları bu papalık kararlarını izlemedi. Macaristan Kralı II. Andreas (1177–1235), Papa'dan gelen talepleri birkaç kez görmezden gelmiş ve bu da iki kez aforoz edilmesine yol açmıştır. O zamanlar birçok Yahudi kraliyet hizmetindeydi. Aforozlar, II. Andreas'ın kızının, Macaristanlı Elisabeth'in Almanya'daki aziz ilan törenine katılmasını bile yasakladı [14]. Şapka, İtalya'daki en eski örneklerden bazıları görülmesine rağmen çoğunlukla Alpler'in kuzeyinde bulunmuş ve İspanya'da bulunmamıştır.
Çeşitli zamanlarda yerel yöneticiler tarafından ek kurallar getirilmiştir. Konsey kararı, 1311-12 Viyana Konseyi tarafından onaylanmıştır. 1267'de şapka Viyana'da zorunlu hale getirildi. Çeşitli seçkin hastaların isteği üzerine 1528'de Venedik'te bir doktora geçici olarak takmaktan muaf tutuldu [15] (o zamanlar Venedik'te her mesleğin özel giyim kuralları vardı). Papa IV. Paul, 1555'te Papa Devletlerinde sarı, sivri uçlu bir şapka olması gerektiğini ve 1567'den yirmi yıl boyunca Litvanya'da zorunlu olduğunu emretti, ancak bu dönemde Avrupa'nın çoğunda nadiren görülür [16].
Yahudi Emansipasyonunun bir sonucu olarak kullanımı resmi olarak sona erdirildi, ancak bundan çok önce azalmıştı ve 1500'den sonra sıklıkla görülmez; sarı rozetin çeşitli formları çok daha uzun ömürlüydü. Bu, 1215'ten önce Avrupa'da bulunmayan ve daha sonra Naziler tarafından yeniden getirilen alternatif bir ayırt edici işaretti. Muhtemelen yerel yasalar tarafından daha yaygın olarak talep edildi, örneğin İngiliz mevzuatı, iki Hukuk Tableti biçimini alan rozette yoğunlaştı. Orta Çağ'ın her yerinden bazı resimlerde, diğer Yahudiler giymezken hahamlar veya diğer Yahudi liderler Yahudi şapkasını giyerler, bu da gerçeği yansıtabilir [18].
Bu şapka giymenin örnekleri, Dördüncü Lateran Konsili'nden yaklaşık 350 yıl sonra görülebilir. Rönesans İtalyası ve Almanya gibi birçok eyalete bölünmüş bölgeler, diğer alanlardaki gibi bu konuda da yerel yasalara sahipti ve yerel yönetmeliklerden habersiz olabilecek gezginler için zorluklara yol açıyordu. Örneğin, İtalya'da Leone Segele, memleketi Cenova'da kabul edilebilir olan siyah bir şapka giydiği için Lodi'de tutuklandı, Lodi'de sarı bir şapka gerekiyordu. Bu giyim kuralları, Katolik egemenliğindeki Avrupa toplumlarının içinde yaşayan bir Yahudi olmak anlamına gelen şeylerin normal bir parçası haline geldi [19].
Yerel kararlara geç bir ek olarak, çok katı ve yerel olarak popüler olmayan Karşı Reform Papa IV. Paul, 1555'te Roma'daki tüm Yahudilerin "en ağır cezalar altında" sarı şapka takmak zorunda olduğunu emretti. Öldüğünde, aylar önce Campidoglio önüne dikilmiş heykeline sarı bir şapka konulmuştu (IV. Paul'ün Yahudilerin halka açık yerlerde giymek zorunda kaldığı sarı şapkaya benzer). Sahte bir mahkemeden sonra heykel başı kesildi [20]. Daha sonra Tiber'e atıldı [21].
Sanatta
[düzenle]
Yahudi şapkası, Orta Çağ sanatında İncil dönemine ait Yahudileri belirtmek için sık sık kullanılır. Genellikle böyle gösterilen Yahudiler, tasvir edilen hikaye tarafından olumsuz bir ışık altında gösterilenlerdir, örneğin İsa tarafından Tapınak'tan kovulan paracılar (Matta 21:12–17), ancak durum her zaman böyle değildir. Meryem'in kocası Aziz Joseph genellikle Yahudi şapkası takarak gösterilir ve İsa'nın kendisi, özellikle öğrencilerinin onu ilk başta tanımadığı Emmaus'ta Buluşma'nın tasvirlerinde birini takarak gösterilebilir (Luka.24.13-32) [22]. Bazen Yahudileri Mısırlılar veya Filistinliler gibi diğer halklardan ayırmak için kullanılır. Genellikle şapkanın Yahudiler tarafından aslında yaygın olarak giyilmediği zaman ve yerlerden alınan sanat eserlerinde tasvir edilir, "Hristiyan ikonograflar tarafından tasarlanan dışsal ve büyük ölçüde keyfi bir işaret", Orta Çağ sanatında çeşitli kişileri tanımlamanın yararlı görsel yollarından biridir. Yahudi rozetlerinin biçimleriyle dikkat çekici bir tezat oluşturarak, Yahudi şapkası genellikle Orta Çağ Avrupa'sında yapılan Haggadot gibi İbranice el yazması aydınlatmalarında görülür (yukarıdaki resim). Kuş Başlı Haggadah'da (Almanya, yaklaşık 1300), figürler Fısıh Sederi yemek için otururken şapkayı takarlar [24].
Ancak, Hristiyan sanatında şapkanın takılması bazen onu takanlara karşı bir tavrı ifade edebilir. Bible moralisée'nin bir el yazmasındaki aşırı bir örnekte, bir resim, yılan haline gelen Harun'un asası, Firavun'un büyücülerine yöneldiğini göstermektedir (Çıkış, 7:10-12); Musa ve Harun şapkayı takmazlar ancak Mısır büyücüleri takar, bu da Yahudi olduklarını değil, Yahudiler gibi olduklarını, yani tartışmanın yanlış tarafında olduklarını gösterir. Alttaki eşleştirilmiş yuvarlak bölüm, bir grup şapka takan Yahudi ile karşı karşıya gelen iki tonsürlü din adamı göstermektedir ve "Musa ve Harun, İncil'in sözlerini açıklayarak Yahudilerin yanlış sözlerini yutan iyi piskoposları simgeler" diye açıklayan bir Latince başlık vardır. Dünyanın sonundaki Yahudilerin ve diğer Hristiyan olmayanların dönüşümünü gösteren başka bir sahnede, bir dizi figür, dönüşümlerinde ulaştıkları aşamaları belirtmek için şapkalarını çıkarma işleminin farklı aşamalarını gösterir, böylece "şapka yalnızca Yahudileri tanımlamaz; yerleşiminden bağımsız olarak küfre ve dirençli Yahudiliğe işaret etmek için işlev görür" [28]. Hristiyan sanatında bazı karakterlerin genellikle taktığı diğer sahneler arasında İsa'nın Sünneti ve Aziz Helena'nın Gerçek Haçı Bulması yer alır; burada Orta Çağ efsanesi bir Yahudi karakterini belirtir. Gerçekte giyilen Yahudi şapkası muhtemelen sanatta genellikle gösterilenden daha az sivri uçluydu.
Meissen'li Cesur III. William (1425–1482), Judenkopf Groschen olarak bilinen bir gümüş groschen bastırdı. Ön yüz portresi, sivri sakallı ve Judenhut takan bir adamı göstermektedir; halk bunu tipik bir Yahudiyi tasvir ettiği şeklinde yorumlamıştır [29].
Aktarma
[düzenle]
1349'da veba çıktığında, Yahudiler Almanca konuşan Avrupa'nın büyük bir kısmından kovuldu. Daha önce Yahudileri tasvir etmek için kullanılan sivri şapka, şimdi diğer dışlanmışlar için de kullanılıyordu. Naomi Lubrich, sivri şapkanın ikonografide suçlulara, putperestlere ve diğer Hristiyan olmayan dışlanmışlara, özellikle büyücülere [30] ve cücelere [31] aktarıldığını iddia ediyor. Örnekler arasında, örneğin 1421'de Macaristan'daki yasalar yer alır; bu yasalara göre, büyücülükten mahkum edilen kişilerin kamuoyu önünde utandırılmak için Yahudi şapkası takmaları zorunlu kılındı.
İslam dünyasında Yahudiler için düzenlenmiş kıyafet
[düzenle]
Müslüman yöneticiler, dhimilerin halka açık yerlerde Müslümanlardan açıkça ayırt edilebilmeleri için genellikle dhimilerin belirli giyim türlerini giymelerini yasakladı ve genellikle parlak renkte, son derece ayırt edici giysiler giymelerini zorunlu kıldı. Bunlar başlıkları da içeriyordu, ancak bu genellikle birincil unsur değildi. Bazen Hristiyanların ve Yahudilerin düzenlenmiş kıyafetleri farklıydı, bazen değildi. Avrupa'da olduğu gibi, kaydedilen düzenlemelerin ne kadar uygulandığını değerlendirmek zordur ve muhtemelen büyük ölçüde değişmiştir.
İslam alimleri, Hristiyanların sözde "nerede olursak olalım her zaman aynı şekilde giyinmeyi ve ... zunar [geniş kemer]ı kemerlerimize bağlamayı" taahhüt ettikleri Ömer Paktı'ndan bahsettiler. El-Nevevi, dhimilerin halka açık hamamlarda sarı bir kumaş parçası ve bir kemer, ayrıca metal bir halka takmalarını şart koştu [32] [daha iyi kaynak gerekli].
Dhimmi kıyafetine ilişkin yönetmelikler, hükümdarın isteklerini karşılamak için sık sık değişiyordu. Bu tür düzenlemelerin başlatılması genellikle I. Ömer'e atfedilse de, tarihsel kanıtlar, bu uygulamayı başlatanların Abbasiler halifesi olduğunu göstermektedir. 850'de halife el-Mutavakkil, Hristiyanların ve Yahudilerin hem zunnar adı verilen bir kuşak hem de taylasin adı verilen ayırt edici bir tür şal veya başörtüsü takmalarını emretti (Hristiyanlar zaten kuşak takmak zorundaydı) [33]. Ayrıca halka açık hamamlarda küçük çanlar takmalarını da istedi. On birinci yüzyılda, çeşitli aşırı kararnameleri ve eylemleri genellikle akıl hastalığına atfedilen Fatımiler halifesi El-Hakim, Hristiyanların yarım metrelik tahta haçlar takmalarını ve Yahudilerin boyunlarına tahta buzağılar takmalarını emretti. On ikinci yüzyılın sonunda, Muvahhidler hükümdarı Ebu Yusuf, Mağrip Yahudilerinin uzun kollu koyu mavi giysiler ve eyer benzeri şapkalar giymelerini emretti. Torunu Abdullah el-Adil, Yahudilerin temyizlerinden sonra bir taviz vererek, gerekli kıyafetleri sarı giysiler ve türbanlar olarak gevşetti. On altıncı yüzyılda, Mağrip Yahudileri yalnızca sazdan yapılmış sandaletler ve ek kırmızı bir kumaş parçası olan siyah türbanlar veya şapkalar giyebilirdi [34].
Osmanlı sultanları, gayrimüslim tebaalarının kıyafetlerini düzenlemeye devam etti. 1577'de III. Murad, Yahudilerin ve Hristiyanların elbise, türban ve sandalet giymelerini yasaklayan bir ferman çıkardı. 1580'de fikrini değiştirerek önceki yasağı türbanlarla sınırlandırdı ve dhimilerin siyah ayakkabı giymelerini şart koştu; Yahudiler ve Hristiyanlar da sırasıyla kırmızı ve siyah şapkalar giymek zorundaydı. 1730'da bazı Müslümanların Yahudilerin şapkalarına benzer şapkalar giyme alışkanlığını benimsediğini gözlemleyen I. Mahmut, faillerin asılmasını emretti. III. Mustafa, kıyafetlerle ilgili kararnamelerini uygulamak için bizzat yardım etti. 1758'de İstanbul'da gizlice yürüyüş yapıyordu ve yasak kıyafetlerle giyinen bir Yahudi ve bir Ermeni'nin başının kesilmesini emretti. Dhimiler için ayırt edici kıyafetleri onaylayan son Osmanlı kararnamesi, 1837'de II. Mahmut tarafından yayınlandı. Ayrımcı kıyafetler, Hristiyanların çoğunlukta olduğu Yunanistan ve Balkanlar gibi Osmanlı eyaletlerinde uygulanmadı [34].
Galeri
[düzenle]
Musa ve Tunç Yılan, Alman, yaklaşık 1225–1230
Vitraydaki Daniel, Augsburg, Almanya, on ikinci yüzyılın ilk yarısı
On ikinci yüzyıl Alman Yahudileri. Herrad von Landsperg, Hortus deliciarum'dan
Birinci Haçlı Seferi sırasında Şövalye Volkmar tarafından Yahudilerin yakılması ve öldürülmesi (Prag)
on ikinci yüzyıl Alman Meryem'in Doğuşu, Meryem'in babası Joachim şapkayı takıyor
Avusturya, Judenburg armasını.
Carl Gustaf Hellqvist (1851–1890) tarafından Visby'nin Valdemar Atterdag tarafından fidye için tutulması, 1361, Judenhut giyen bir Yahudi tüccarını gösterir (sağda).
Hieronymus Bosch'un Magilerin Tapınması, bebek İsa'nın ahırdaki kapıdan yarı çıplak sivri bir şapka takmış Yahudi "yanlış Mesih" tarafından gölgelendiği görülmektedir.
Judenkopf Groschen
Ayrıca bakınız
[düzenle]
Yahudilik portalı
Moda portalı
Konik şapka
Saray Yahudisi
Dhimmi yasaları
Etnik ayrımcılık
Fulani şapkası
Getto, Melah
Şapka stilleri listesi
Başlık listesi
Osmanlı Millet sistemi
Tembel şapka
Sarı rozet
Ülkelere göre giyim yasaları
Büyücü şapkası
Notlar
[düzenle]
Kaynakça
[düzenle]
Bu makalenin bazı bölümleri, 13 Temmuz 2005 tarihli de:Judenhut'tan çevrilmiştir.
Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından metin içermektedir: Singer, Isidore; vd., ed. (1901–1906). "Judenhut". Yahudi Ansiklopedisi. New York: Funk & Wagnalls.
Lipton, Sara (1999). Hoşgörüsüzlük görüntüleri: İncil moralisée'de Yahudilerin ve Yahudiliğin temsili. Yahudi çalışmaları üzerine S. Mark Taper Vakfı baskısı. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-520-21551-1.
Lubrich, Naomi (2015). "Gezen Şapka: Orta Çağ Yahudi Sivri Şapkasının Yinelemeleri". Yahudi Tarihi. 29 (3/4): 203–244. doi:10.1007/s10835-015-9250-5. ISSN 0334-701X. JSTOR 24709777.
Lubrich, Naomi, “Judenhut'tan Zauberhut'a: Yahudi Bir İşaret Yayılıyor”, Asdiwal, 10, 2015, 136–162'de
Piponnier, Françoise; Mane, Perrine (1997). Orta Çağ'da Giyim. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-300-06906-8.
Roth, Norman, "Yahudi Şapkası Var mıydı?"
Schreckenberg, Heinz (1996). Hristiyan sanatında Yahudiler: Resimli bir tarih. New York: Continuum. ISBN 978-0-8264-0936-2.
Silverman, Eric (2013-01-01). Yahudi Giyiminin Kültürel Tarihi. A&C Black. ISBN 978-1-84788-286-8.
Straus, Raphael (1942). "Sosyal Tarihin Bir Yönü Olarak 'Yahudi Şapkası'". Yahudi Sosyal Çalışmaları. 4 (1): 59–72. ISSN 0021-6704. JSTOR 4615188.