Bugün öğrendim ki: Ay'ın kendiliğinden ışık üretmediğini, güneş ışığını yansıttığını ilk öne sürenlerden biri olan Anaksagoras'ın yazılarında "Güneş, Ay'ın parlaklığını oluşturur" şeklinde tercüme edilen bir ifadeye rastlanmıştır.
MÖ 5. yüzyıl Yunan filozofu
Diğer kullanımlar için bkz. Anaksagoras (belirsizleştirme).
Anaksagoras (; Eski Yunanca: Ἀναξαγόρας, Anaxagóras, "meclisin efendisi"; MÖ 500 – MÖ 428 civarı) Ön-Sokratik bir Yunan filozoftur. Küçük Asya'nın Pers İmparatorluğu'nun kontrolü altında olduğu bir zamanda Klazomenai'de doğan Anaksagoras, Atina'ya geldi. Yaşamının ilerleyen dönemlerinde dinden çıkmakla suçlandı ve Lampsakos'ta sürgüne gitti.
Parmenides'in değişimin imkansızlığı hakkındaki iddialarına yanıt olarak Anaksagoras, düzenleyici bir güç olarak Nous (Kozmik Zihin) kavramını ortaya attı. Ayrıca, yaşamın evren boyunca var olduğu ve her yere yayılabileceği panspermi fikri de dahil olmak üzere doğal olaylar hakkında çeşitli yeni bilimsel açıklamalar yaptı. Tutulmalar için doğru bir açıklama yaptı, Güneş'i Peloponnesos'tan daha büyük ateşli bir kütle olarak tanımladı ve ayrıca gökkuşaklarını ve meteorları açıklamaya çalıştı. Güneşin sadece başka bir yıldız olabileceği konusunda da spekülasyon yaptı.[1]
Biyografi
[düzenle]
Anaksagoras, MÖ 5. yüzyılın başlarında Klazomenai şehrinde doğdu ve burada aristokrat bir aileye mensup olmuş olabilir. Pers savaşından kısa bir süre sonra (Pers tarafında savaşmış olabilir) veya biraz daha yaşlı olduğu bir dönemde, MÖ 456 civarında Atina'ya geldi. Atina'dayken Atinalı devlet adamı Perikles ile yakınlaştı. Diogenes Laërtius ve Plutarch'a göre, yaşamının ilerleyen dönemlerinde dinden çıkmakla suçlandı ve Lampsakos'ta sürgüne gitti; suçlamalar, eğer sonraki antik biyografi yazarları tarafından uydurulmamışlarsa, Perikles ile olan ilişkisinden dolayı siyasi olabilirdi. Laërtius'a göre, Perikles davasında Anaksagoras'ı savundu[a], MÖ 450 civarı. Yine de, Anaksagoras Atina'dan Troas'taki Lampsakos'a (MÖ 434 – 433) emekli olmak zorunda kaldı. Orada MÖ 428 civarında öldü. Lampsakos vatandaşları anısına Zihne ve Gerçeğe bir sunak dikti ve ölümünün yıldönümünü uzun yıllar boyunca kutladılar. Mezarının üzerine şu yazıyı koydular:
Burada, gerçeği arama arayışında gökyüzünün zirvesine ulaşan Anaksagoras yatmaktadır.[b][c]
Ayrıca, onuruna Anaxagoreia olarak bilinen yıllık kutlama kurulmuştur.[d]
Felsefe
[düzenle]
Parmenides'in değişimin imkansızlığı hakkındaki iddialarına yanıt olarak Anaksagoras, dünyayı, maddi çeşitliliğin belirli bir bileşenin mutlak varlığından değil, diğer bileşenlere göre göreceli üstünlüğünden kaynaklandığı birincil bozulmaz bileşenlerin bir karışımı olarak tanımladı; kendi sözleriyle, "her biri... içinde en çok olan şeylerin en açık bir şekilde kendisidir". Düzenleyici bir güç olarak nous (kozmik zihin) kavramını ortaya attı ve bu, homojen veya neredeyse homojen olan orijinal karışımı hareket ettirdi ve ayırdı.
Anaksagoras, felsefeyi ve bilimsel araştırmanın ruhunu İonia'dan Atina'ya getirdi. Anaksagoras'a göre, her şey başlangıçtan beri bir şekilde var olmuştur, ancak başlangıçta kendilerinin sonsuz sayıda ve evren boyunca birbirine karışmış sonsuz küçük parçalar halinde var olmuşlardır. Bütün şeyler bu kütlede var oldu, ancak karışık ve ayırt edilemez bir biçimde. Sonsuz sayıda homojen parça (ὁμοιομερῆ) olduğu kadar heterojen parçalar da vardı.
Düzenleme işi, benzerin benzersizden ayrılması ve bütünün aynı isimli toplamlara toplanması, Zihin veya Akıl (νοῦς) işiydi. Zihin, kaotik kütleden daha az sınırsız değildir, ancak saf ve bağımsız, daha ince bir dokuya sahip bir şey, tüm tezahürlerinde aynı ve her yerde aynıdır. Tüm bilgi ve güce sahip bu ince ajan, özellikle tüm yaşam formlarını yönetirken görülür.[e] İlk görünümü ve Anaksagoras'ın tanımladığı tek tezahürü Harekettir. Benzer parçaların kümelerine belirginlik ve gerçeklik kazandırdı.
Azalma ve büyüme yeni bir birleşmeyi (σὐγκρισις) ve bozulmayı (διάκρισις) temsil eder. Bununla birlikte, şeylerin orijinal karışımı asla tamamen ortadan kalkmaz. Her şey diğer şeylerin veya heterojen unsurların parçalarını içerir ve karakterini oluşturan belirli homojen parçaların üstünlüğü nedeniyle öyledir. Bu süreçten bu dünyada gördüğümüz şeyler ortaya çıkar.
Astronomi
[düzenle]
Plutarch[f], "Anaksagoras'ın, gök cisimleri bir kayma veya sarsıntı ile gevşetilirse, bunlardan birinin koparılabileceği ve yere düşebileceği ve düşebileceği tahmin edildiği söylenir." der.
Gök cisimleri ve meteorların düşmesi hakkındaki gözlemleri, evrensel düzen hakkında yeni teoriler oluşturmasına ve meteorların etkisiyle ilgili tahminlerde bulunmasına yol açtı. Pliny'ye[g] göre, MÖ 467'deki meteorun düşüşünü tahmin etmekle tanınıyordu. Tutulmalar için doğru bir açıklama yapan ilk kişiydi ve Güneş'in kızgın metal bir kütle olduğu, Ay'ın toprak olduğu ve yıldızların ateşli taşlar olduğu iddiaları da dahil olmak üzere bilimsel teorileriyle hem ünlü hem de kötü şöhretliydi.[h] Dünyanın düz olduğunu ve altındaki 'güçlü' hava tarafından desteklendiğini ve bu havadaki rahatsızlıkların bazen depremlere neden olduğunu düşündü.[i] Yaşamın evren boyunca var olduğu ve her yere dağıtılabileceği panspermi fikrini ortaya attı.
Tutulmalar, meteorlar, gökkuşakları ve Peloponnesos'tan daha büyük, alev alev yanan metal bir kütle olarak tanımladığı Güneş hakkında bilimsel bir açıklama vermeye çalıştı; ayrıca Ay'ın dağları olduğunu ve yerleşim gördüğüne inanıyordu. Gök cisimlerinin, Dünya'dan koparılan ve hızlı dönüşle tutuşturulan taş kütleleri olduğunu savundu. Tutulmalar, Güneş ve Ay hakkındaki teorileri, Yunanistan'da görülebilen MÖ 463 tutulmasının gözlemlerine dayanıyor olabilir.[j]
Anaksagoras, Ay'ın güneş ışığını yansıttığını ve kendi kendine ışık üretmediğini öne süren ilk kişilerden biriydi; yazılarında "güneş ayı parlaklıkla uyarır" şeklinde çevrilen bir ifade bulundu.[13]
Matematik
[düzenle]
Plutarch'ın Sürgünde adlı eserine göre Anaksagoras, hapisteyken üzerinde çalıştığı bir problem olan çemberin karelendirilmesi problemine kalkışan ilk Yunan'dır.[k]
Miras
[düzenle]
Anaksagoras bir felsefe kitabı yazdı, ancak bunun ilk bölümünün yalnızca parçaları, MS 6. yüzyılda Kilikia'lı Simplicius'un eserinde korunarak günümüze ulaşmıştır.[l]
Anaksagoras'ın kitabının Atina pazarında bir drahma karşılığında satılabilir olduğu bildirilmektedir. Hayatta kalan oyunlarının içeriğine dayanarak kesinlikle Sophokles, Euripides ve Aristophanes tarafından ve Seneca'nın tanıklığını temel alarak muhtemelen Aiskhylos tarafından da biliniyordu. Bununla birlikte, Anaksagoras neredeyse kesinlikle Sokrates'in (MÖ 470 doğumlu) hayatında Atina'da yaşadıysa da, hiç karşılaştıklarına dair hiçbir kanıt yoktur. Phaedo'da Platon, Sokrates'in genç bir adam olarak Anaksagoras hakkında şunları söylediğini tasvir eder: 'Kitaplarını hevesle edindim ve olabildiğince çabuk okudum'. Ancak Sokrates daha sonra felsefesinden duyduğu hayal kırıklığını anlatmaya devam eder.[m] Anaksagoras, Platon'un Savunması'nda Sokrates'in yargılaması sırasında da bahsedilir.
Ayrıca Seneca'nın Doğal Sorular (Kitap 4B, orijinal Kitap 3: Bulutlar, Dolu, Kar Üzerine) eserinde de bahsedilir. Şöyle der: "Ben de kendime Anaksagoras'ın kendisine izin verdiği gibi özgürlüğü niçin kendime vereyim?"
Roma yazarı Valerius Maximus farklı bir geleneği korur; Anaksagoras, uzun bir yolculuktan eve döndüğünde mülkünü harabe halinde buldu ve şöyle dedi: "Eğer bu yok olmasaydı, ben de..." Valerius tarafından "aradığı bilgeliğe sahip" olarak tanımlanan bir cümle.[n]
Dante Alighieri, Anaksagoras'ı İlahi Komedya'sında (Cehennem, Canto IV, satır 137) Cehennemin Birinci Çemberi'nde (Limbo) yerleştirir.
Nicholas of Cusa'nın De Docta Ignorantia'sının (1440) II. Kitabının 5. Bölümü, Anaksagoras'a atfettiği "Her şey her şeydedir" cümlesinin gerçeğine ayrılmıştır.
Anaksagoras, Johann Wolfgang von Goethe'nin Faust'unun II. Bölümünün ikinci Perdesinde bir karakter olarak görünür.
Friedrich Nietzsche de Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe adlı kitabının son bölümlerinde Anaksagoras'tan sık sık bahseder. Anaksagoras'ın nous'undan olumlu söz eder ve filozofların "...Anaksagoras'ın [nous]'unun anlamını tanımakta başarısız olduklarını" ve bunun "tamamen karışık bir kaos içinde görünür bir düzen yaratabilen bir hareketi basit ve sürekli bir eylemle bulmuş olması için anlayışına mükemmel bir şekilde yeterli olduğunu" iddia ederek fikrini savunur.[15] Nietzsche, Anaksagoras'ın nous'unu bir tür özgür irade eylemi olarak anlamak gerektiğini, daha önceki hiçbir eylem tarafından belirlenmediğini düşünür.
Ayrıca bakınız
[düzenle]
Ay'daki Anaksagoras (krater)
Notlar
[düzenle]
Alıntılar
[düzenle]
Referanslar
[düzenle]
Antik tanıklık
[düzenle]
Biyografi
[düzenle]
A1. Laërtius, Diogenes (1925). "Sokrates, öncüleri ve takipçileri: Anaksagoras". Ünlü Filozofların Yaşamları. Cilt 1:2. Hicks, Robert Drew tarafından çevrildi (İki ciltli baskı). Loeb Klasik Kütüphanesi.
A3. "Herakleitos". Suda.
A5. Laërtius, Diogenes (1925). "Diğerleri: Demokritos". Ünlü Filozofların Yaşamları. Cilt 2:9. Hicks, Robert Drew tarafından çevrildi (İki ciltli baskı). Loeb Klasik Kütüphanesi. § 41.
A12. Plutarch. Lysander'ın Hayatı. §12.
A13.Plutarch. Perikles'in Hayatı. §16.
A15. Plato. Phaidros. 270a.
A16. Plutarch. Perikles'in Hayatı. §6.
A17. Plutarch. Perikles'in Hayatı. §32.
A18. Plutarch. Nicias'ın Hayatı. §23.
Yazılar
[düzenle]
Doktrinler
[düzenle]
Parçalar
[düzenle]
Parçaların çevirileri
[düzenle]
Kaynaklar
[düzenle]
Daha fazla okuma
[düzenle]