Bugün öğrendim ki: Spengler (1880-1936), Batı medeniyetinin 2000 yılı civarında ölüm öncesi acil duruma gireceğini ve bunun Batı medeniyetinin nihai çöküşünden önce 200 yıllık Sezarizm'e (yürütme organının anayasal olmayan her şeye gücü yetmesi) yol açacağını öngörmüştü.
1880-1936 yılları arasında yaşamış Alman çok yönlü bilgin (polymath)
Oswald Arnold Gottfried Spengler [a] (29 Mayıs 1880 – 8 Mayıs 1936), tarih, felsefe, matematik, bilim ve sanat ile bunların organik tarih teorisiyle olan ilişkisini de kapsayan ilgi alanlarına sahip Alman çok yönlü bir bilgindi. En çok 1918 ve 1922 yıllarında yayımlanan, insanlık tarihini ele alan iki ciltlik "Batının Çöküşü" (Der Untergang des Abendlandes) adlı eseriyle bilinir. Spengler'ın tarih modeli, insan kültürlerinin ve medeniyetlerinin, her birinin sınırlı, tahmin edilebilir ve belirlenmiş bir ömre sahip biyolojik varlıklara benzer olduğunu öne sürer.
Spengler, yaklaşık 2000 yılı civarında Batı medeniyetinin ölüm öncesi acil durum dönemine gireceğini ve bu durumun Batı medeniyetinin nihai çöküşünden önce 200 yıl sürecek Sezarizm (hükümetin yürütme organının anayasal olmayan üstünlüğü) dönemine yol açacağını tahmin etmişti.
Spengler, Alman milliyetçisi ve cumhuriyetçiliğin bir eleştirmeni olarak kabul edilir ve Weimar dönemi Muhafazakar Devriminin önde gelen üyelerinden biriydi. Naziler, yazılarını ideolojilerine "saygın bir soyağacı" sağlamak için bir araç olarak görmüşlerdi, ancak daha sonra aşırı ırkçı unsurları nedeniyle Nazizmi eleştirmişti. Benito Mussolini'yi ve madencilik magnası Cecil Rhodes gibi girişimci tiplerin Batı kültürünün yaklaşan Sezarları örneği olarak görüyordu; daha sonra Mussolini'nin sömürgeci maceralarından duyduğu hayal kırıklığını ortaya koydu.
Biyoloji
[düzenle]
Erken yaşam ve aile
[düzenle]
Oswald Arnold Gottfried Spengler, 29 Mayıs 1880'de Alman İmparatorluğu'nun Brunswick Düküğü'ndeki Blankenburg'da, Bernhard Spengler (1844-1901) ve Pauline Spengler (1840-1910) ile sanatçı bir ailenin soyundan gelen, Grantzow adlı bir sanatçı ailesinden gelen, en yaşlı hayatta kalan çocuk olarak doğdu. Oswald'ın büyük erkek kardeşi, annesinin ağır bir çamaşır sepetini taşıma girişiminde bulunmasıyla 1879'da erken doğdu ve üç haftalıkken öldü. Oswald, kardeşinin ölümünden on ay sonra dünyaya geldi. Küçük kız kardeşleri Adele (1881-1917), Gertrud (1882-1957) ve Hildegard (1885-1942) idi. Oswald'ın babaannesinin büyükbabası Theodor Spengler (1806-1876), Altenbrak'ta bir metalurji müfettişi (Hütteninspektor) idi.
Spengler'ın anne tarafından büyük dedesi Friedrich Wilhelm Grantzow, Berlin'deki bir terzinin çırağı, daha sonra 26 Mayıs 1799'da evlendiği, Bräunchen Moses (yaklaşık 1769-1849) adlı bir Yahudi kadınla evlilik dışı üç çocuğa sahipti. Düğünden kısa bir süre önce Moses, doğduğu yerin adını alan Johanna Elisabeth Anspachin olarak vaftiz edildi - Anspach. O zamana kadar ebeveynleri Abraham ve Reile Moses vefat etmişti. Çiftin başka beş çocuğu vardı, bunlardan biri de Spengler'ın anne tarafından dedesi olan, 1837'de Münih Katolik ailesinden bir bale ustası olan Gustav Adolf Grantzow (1811-1883) idi; 1837'de dört kızlarının ikincisi Oswald Spengler'ın annesi Pauline Grantzow'du. Genel olarak Grantzow'lar gibi Pauline de bir Bohemya eğilimine sahipti ve Bernhard Spengler ile evlenmeden önce dansçı kız kardeşleriyle turneye çıkmıştı. Görünüşü tombikti. Oswald'ın miras aldığı mizacı durgun, huysuz ve kederliydi.
Eğitim
[düzenle]
Oswald on yaşındayken ailesi üniversite şehri Halle'e taşındı. Burada klasik bir eğitim alan yerel Gymnasium'da (akademik odaklı lise) Yunanca, Latince, matematik ve fen bilimleri okudu. Burada ayrıca sanat yeteneğini -özellikle şiir, drama ve müzik- geliştirdi ve Johann Wolfgang von Goethe ve Friedrich Nietzsche'nin fikirlerinin etkisi altına girdi. 17 yaşında, Montezuma adlı bir tiyatro oyunu yazdı.
1901'de babasının ölümünden sonra, Spengler çeşitli üniversitelerde (Münih, Berlin ve Halle) özel bir öğrenci olarak, çeşitli konularda dersler alarak okudu. Çalışmaları yönlendirilmemişti. 1903'te Heraklitos hakkında yetersiz referans nedeniyle, Alois Riehl'in rehberliğinde yazdığı ve "Heraklitos Felsefesinin Temel Metafizik Düşüncesi" (Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie) adlı doktora tezi başarısız oldu. Tekrar doktora sözlü sınavına girdi ve 6 Nisan 1904'te Halle Üniversitesi'nden doktora derecesini aldı. Aralık 1904'te lise öğretmeni olarak atanması için gerekli olan ikinci doktora tezini (Staatsexamensarbeit) yazmaya başladı. Bu eser, şimdi kayıp olan "Hayvan Krallığının Ana Kademelerinde Görme Organının Evrimi" (Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches) oldu. Kabul edildi ve öğretmenlik sertifikası aldı. 1905'te Spengler sinir krizi geçirdi.
Kariyer
[düzenle]
Spengler kısa bir süre Saarbrücken ve daha sonra Düsseldorf'ta öğretmenlik yaptı. 1908 ile 1911 yılları arasında Hamburg'daki bir gerçek lisede (Realgymnasium) fen bilimleri, Alman tarihi ve matematik dersleri verdi. Biyograflar, öğretmenlik yıllarının olaylı olmadığını bildirdiler.
1911'de annesinin ölümünden sonra Münih'e taşındı ve hayatının geri kalanını burada geçirdi. Orada, mütevazı mirası ile desteklenen bir bilgindi. Spengler çok az kaynakla yaşadı ve yalnızdı. Hiçbir kitabı yoktu ve ek gelir elde etmek için öğretmenlik ve dergilere yazma işleri yaptı. Şiddetli kalp rahatsızlığı nedeniyle askerlik hizmetinden muaf tutulmuştu. Savaş sırasında mirası yurtdışına yatırılmıştı; bu nedenle bu dönemde gerçek yoksulluk içinde yaşadı.
Avrupa'daki Almanya'ya odaklanmak isteyerek Batının Çöküşü kitabının ilk cildini yazmaya başladı. Ancak 1911 Agadir Krizi onu derinden etkiledi ve bu yüzden çalışmasının kapsamını genişletti. Spengler'a göre kitap 1914'te tamamlandı, ancak Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden kısa bir süre önce 1918 yazında ilk baskısı yayımlandı. Spengler, Birinci Dünya Savaşı'ndan hemen önceki yıllar hakkında şunları yazdı:
O zaman, Dünya Savaşı hem yaklaşmakta olan hem de tarihsel krizin kaçınılmaz dışsal bir tezahürü olarak göründü ve çabam, önceki yüzyılların -yılların değil- ruhunu inceleyerek onu anlamaktı... Daha sonra, güncel durumu -yaklaşan Dünya Savaşı'nı- tamamen farklı bir ışık altında gördüm. Artık ulusal duygular, kişisel etkiler veya ekonomik eğilimler nedeniyle, bir tarihçinin siyasi veya toplumsal neden-sonuç şemasının birliğine ve gerekliliğine sahip bir anlık konum değildi; ancak yüzlerce yıl önce belirlenmiş bir noktada, tanımlanabilir bir çaptaki büyük bir tarihsel organizmanın içinde gerçekleşen bir tür tarihsel değişim fazıydı.
Batının Çöküşü kitabının ilk cildi yayımlandığında büyük bir başarı elde etti. Spengler anında ünlü oldu. 1919 Versay Antlaşması'nın ulusal aşağılanması, ardından 1923'teki ekonomik bunalım ve hiperenflasyon, Spengler'ı haklı çıkardı gibi görünüyordu. Çöküş, Almanlar için daha geniş dünya tarihi süreçleri nedeniyle azalan üstünlükleri için bir gerekçe olarak kullanılabilirdi. Kitap Almanya dışında da geniş bir başarı elde etti ve 1919'da birçok farklı dile çevrildi.
Çöküş kitabının ikinci cildi 1922'de yayımlandı. Bu kitapta Spengler, Alman sosyalizminin Marksizmden farklı olduğunu, bunun yerine geleneksel Alman muhafazakarlığı ile daha uyumlu olduğunu savundu. Spengler, Göttingen Üniversitesi'nde Felsefe Profesörlüğü teklifini, yazmaya odaklanmak için zamana ihtiyacı olduğunu söyleyerek reddetti.
Kitap geniş bir şekilde tartışıldı, hatta onu okumamış olanlarca bile. Tarihçiler, özür dilemez bilim dışı yaklaşımı nedeniyle onu eleştirdiler. Romancı Thomas Mann, Spengler'ın kitabını okumayı, Arthur Schopenhauer'ın eserlerini ilk kez okumaya benzetti. Akademik çevrelerde karışık bir tepki aldı. Sosyolog Max Weber, Spengler'ı "çok zeki ve bilgili bir dilettan" olarak nitelendirdi, filozof Karl Popper ise tezi "anlamsız" olarak nitelendirdi. Çöküş kitabının her iki cildi de 1926'da Alfred A. Knopf tarafından İngilizce olarak yayımlandı.
Sonrası
[düzenle]
1924'te toplumsal-ekonomik karışıklık ve hiperenflasyonun ardından, Spengler, ülkenin lideri olarak Reichswehr General Hans von Seeckt'i iktidara getirmek için siyasete girdi. Bu girişim başarısız oldu ve Spengler pratik siyasette etkisiz kaldı.
1928 tarihli Time dergisi, Çöküş kitabının ikinci cildinin 1920'lerde yaşadığı muazzam etki ve tartışma hakkında şunları yazdı: "Batının Çöküşü kitabının ilk cildi Almanya'da birkaç yıl önce yayımlandığında binlerce kopya satıldı. Eğitimli Avrupa konuşması hızla Spengler'a doydu. Spenglerizm sayısız takipçinin kaleminden fışkırdı. Spengler'ı okumak, ona sempati duymak ya da ona karşı çıkmak zorunluydu. Hala öyle."
1931'de Teknoloji ve İnsan adlı bir kitap yayımladı ve kültür üzerindeki teknoloji ve endüstriyel tehlikeler hakkında uyarılarda bulundu. Özellikle Batı teknolojisinin düşman "renkli ırklara" yayılma eğilimini ve bunların sonraki silahları Batı'ya karşı kullanacağını vurguladı. Endüstri karşıtı görüşleri nedeniyle zayıf bir şekilde karşılandı. Bu kitapta, iyi bilinen "Optimizm korkaklıktır" Spengler sözü yer almaktadır.
1932'de Hitler'e Hindenburg'dan daha çok oy vermesine rağmen, Spengler Führer'ı kaba buldu. 1933'te Hitler ile görüştü ve uzun bir tartışmanın ardından, Almanya'nın kahraman bir tenoruna değil, gerçek bir kahramana ihtiyacı olduğunu söyledi. Alfred Rosenberg ile alenen tartıştı ve Führer hakkında duyduğu kötümserlik ve yorumları, izolasyona ve kamuya açık suskunluğa yol açtı. Joseph Goebbels'ın kamu konuşmaları yapması için yaptığı teklifleri de reddetti. Ancak, o yıl Alman Akademisi üyesi oldu.
1934'te yayımlanan Karar Saati kitabı çok satan bir kitap oldu ancak daha sonra Ulusal Sosyalizme eleştirisi nedeniyle yasaklandı. Spengler'ın liberalizme yönelik eleştirileri Naziler tarafından olumlu karşılandı, ancak Spengler, biyolojik ideolojileri ve antisemitizmleriyle aynı fikirde değildi. Irkçı mistisizm kendi dünya görüşünde önemli bir rol oynamış olsa da, Spengler her zaman Naziler ve çağındaki birçok kişi tarafından savunulan ırk teorilerine karşı açık bir eleştirmendi ve Hitler'in iktidara yükselişi sırasında ve sonrasında görüşlerini değiştirmeye meyilli değildi. Alman milliyetçisi olmasına rağmen, Spengler'a göre Naziler, diğer insanlara karşı mücadeleyi yönetecek kadar dar anlamda Alman ve yeterince Batılı değildi. Kitap ayrıca Batı Medeniyetinin yok olma riski altında olduğu bir dünya savaşının yaklaştığını da uyarıyor ve sonunda Almanya'daki Ulusal Sosyalist Alman İşçi Partisi tarafından yasaklanmadan önce yurt dışında yaygın olarak dağıtılıyordu. Karar Saati kitabına ilişkin bir Time dergisi incelemesi, Spengler'ın polemikçi olarak uluslararası popülaritesini gözlemleyerek şunları kaydetti: "Oswald Spengler konuştuğunda, birçok Batılı dünyalı durup dinler." İnceleme, Spengler'ın sert özlü sözlerinden ve kötümser tahminlerinden dolayı "zorlanacak" enerjik yazıları seven okurlar için kitabın tavsiye edildiğini belirtti.
Daha sonraki yaşam ve ölüm
[düzenle]
13 Ekim 1933'te Spengler, Alman Akademisi'nin yüz senatöründen biri oldu.
Spengler son yıllarını Münih'te, Beethoven'ı dinleyerek, Molière ve Shakespeare'i okuyarak, binlerce kitap satın alarak ve eski Türk, Fars ve Hint silahları toplayarak geçirdi. Harz dağlarına ve İtalya'ya ara sıra seyahatler yaptı.
Spengler, 8 Mayıs 1936'da Münih'teki Nordfriedhof mezarlığında 55 yaşında kalp krizi sonucu öldü.
Görüşler
[düzenle]
Etki
[düzenle]
Batının Çöküşü kitabının girişinde Spengler, Johann W. von Goethe ve Friedrich Nietzsche'yi başlıca etkileri olarak göstermektedir. Özellikle Goethe'nin vitalizmi ve Nietzsche'nin kültürel eleştirisi eserlerinde öne çıkmaktadır.
Kendisine neredeyse her şey borçlu olduğum kişileri bir kez daha adlandırma ihtiyacı hissediyorum: Goethe ve Nietzsche. Goethe bana yöntemi, Nietzsche ise sorgulama yeteneğini verdi...
Spengler, Alman tarihçi Eduard Meyer'in önerdiği evrensel ve döngüsel dünya görüşünden de etkilenmiştir. Medeniyetlerin evriminin, canlı varlıkların evrimiyle karşılaştırılabilen bir evrimsel süreç içinde ilerlediğine olan inanç, klasik antik döneme kadar izlenebilse de, bu düşünürlerin Spengler üzerindeki etkisinin derecesini belirlemek zordur: Cato the Elder, Cicero, Seneca, Florus, Ammianus Marcellinus ve daha sonra, farklı imparatorlukları biyolojik benzetmeler yardımıyla karşılaştırılan Francis Bacon.
Batının Çöküşü (1918)
[düzenle]
Spengler tarafından geliştirilen tarih felsefesi kavramı iki varsayıma dayanmaktadır:
İnsanlığın tarihindeki en büyük aktörler olarak kabul edilen "kültürler" (Kulturen) adı verilen toplumsal varlıkların varlığı ve tarihin kendisinin metafizik bir anlamı olmaması,
Bu kültürlerin evrimi ile canlı varlıkların evrimi arasındaki paralellik.
Spengler, dokuz kültürü sayar: Antik Mısır, Babil, Hint, Çin, Yunan-Roma veya "Apollon", "Magi" veya "Arapça" (ilk ve Bizans Hristiyanlığı ve İslam dahil), Meksika, Batı veya "Faust", ve Rusya. Birbirleriyle zaman ve mekanda etkileşime girdiler, ancak "içsel" nitelikler nedeniyle farklılardı. Spengler'a göre "kültürler organizmalardır ve dünya tarihi onların kolektif biyografisidir."
"İnsanlık"... kelebekler veya orkide ailesinden farklı olarak herhangi bir hedef, fikir veya planı yoktur. "İnsanlık" zoolojik bir ifade veya boş bir kelimedir... tek doğrusal bir tarihin boş hayaletini, sadece gözlerinizi çok sayıda gerçeklere kapatarak korumak mümkün olabilecek bu boş hayalet yerine, her biri ilkel güce sahip, ait olduğu ana bölgeden doğan ve ömür boyu bağlı kaldığı; malzemesini, insanlığını kendi görüntüsüyle damgalayan; kendi fikrine, tutkularına, yaşamına, iradesine ve duygularına, kendi ölümüne sahip olan birçok güçlü kültürün dramasını görüyorum.
Spengler ayrıca kültürlerin evrimini insan yaşamının farklı dönemleriyle karşılaştırıyor: "Her kültür bireyin yaş dönemlerinden geçer. Her birinin çocukluğu, gençliği, olgunluğu ve ihtiyarlığı vardır." Bir kültürün son aşamasına girdiğinde, Spengler, modern çağda teknoloji, emperyalizm ve kitle toplumu ile karakterize olan, fosilize olacağı ve 2000'lerden itibaren gerileyeceği bir "medeniyet" (Zivilisation) haline geldiğini iddia eder. İlk binyıl Yakın Doğu, Spengler'ın görüşüne göre, Klasik Antik Çağ, Batı Hristiyanlığı ve İslam arasında bir geçiş değil, kendisine "Arapça" veya "Magi" adını verdiği yeni bir kültürün ortaya çıkışıydı ve mesihçi Yahudiliği, erken Hristiyanlığı, Gnostisizmi, Mandeciliği, Zerdüştlüğü ve İslam'ı, benzersiz bir dünya görüşüne sahip tek bir kültürün farklı ifadeleri olarak açıklıyor.
Eski çağların büyük tarihçisi Eduard Meyer, Spengler'ı olumlu yönde değerlendirse de, ona yönelik bazı eleştirileri vardı. Spengler'ın gizemli, sezgisel ve mistik doğası, özellikle dünya tarihinde anlam olabileceği olasılığını reddeden pozitivistler ve neo-Kantçılar için kolayca eleştirilebilirdi. Eleştirmen ve estet Kont Harry Kessler, özellikle Nietzsche hakkındaki görüşüyle ilgili olarak, onu orijinalsiz ve oldukça anlamsız buldu. Ancak filozof Ludwig Wittgenstein, Spengler'ın kültürel kötümserliğini paylaştı. Spengler'ın çalışması, sosyal döngü teorisi için önemli bir temel oluşturdu.
Prusya ve Sosyalizm (1919)
[düzenle]
Nazizm ve Faşizm
[düzenle]
Spengler, Nazi ideolojisi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Erken Nazi hareketine "iskelet Nazi fikirleri" sağladı ve onlara "saygın bir soyağacı" verdi. Yazılarının önemli bölümleri Nazi Partisi ideolojisine entegre edildi.
Spengler'ın Nazi Partisi eleştirisi Hitler tarafından ciddiye alındı ve Carl Deher, Hitler'i Ernst Röhm ve Sturmabteilung (SA) liderlerinin diğer liderlerinin infaz edildiği Uzun Bıçaklar Geçesi'ni gerçekleştirmeye ilham veren kişi olarak gösterdi. 1934'te Spengler, Uzun Bıçaklar Geçesi'nin kurbanlarından biri için cenaze hutbesini söyledi ve 1935'te, rejime karşı bir muhalefet olarak görülen etkili Nietzsche Arşivi'nin kurulmasına karşı çıktı.
Spengler, Yahudiliğin "her müdahalesinde yıkıcı etki yaratan" (zersetzendes Element) bir "çözücü unsur" olduğunu düşünüyordu. Onu "sözlü zekâ" (zynische Intelligenz) ve "para düşüncesi" (Gelddenken) ile karakterize ediyordu. Bu nedenle, Batı kültürüne uyum sağlayamadıkları ve Avrupa'da yabancı bir beden oldukları sonucuna vardı. Batının Çöküşü kitabında, bunun tüm medeniyetlerde paylaşılan bir desen olduğunu da açıklıyor; eski Yahudilerin, geç Roma İmparatorluğu'nun alaycı, ateist Romalılarını, bugünkü Batılıların Yahudilere baktığı gibi gördüklerini söylüyor. Alexander Bein, Spengler'ın bu karakterizasyonlarıyla, II. Dünya Savaşı öncesi Alman çevrelerinde Yahudi klişelerinin güçlendirilmesine önemli ölçüde katkıda bulunduğunu savunuyor.
Spengler, Nazi antisemitizmini kendi kendini yok eden bir durum olarak görüyordu ve ırk ve kültür konusunda kişisel olarak etnografik bir bakış açısı benimsemişti. Özel yazılarında "başkalarının yeteneklerine duyulan kıskançlığın, kendi yeteneksizliğin gölgesinde nasıl gizlendiği hakkında!" yorum yapıyordu ve "iş ve öğrenimde Yahudileri görmek yerine yok etmeyi tercih eden kişi ideolojiktir, yani ulus için bir tehlikedir. Aptalca."
Ancak Spengler, aşırı kapitalist kitle demokrasilerinin diktatörlük rejimlerine dönüşümünün kaçınılmaz olduğunu düşünüyordu ve Benito Mussolini ve İtalyan Faşist hareketini bu gelişmenin ilk belirtisi olarak kabul ediyordu.
Miras
[düzenle]
Spengler, tarihçiler Arnold J. Toynbee, Carroll Quigley ve Samuel P. Huntington dahil olmak üzere diğer akademisyenleri etkiledi. Diğerleri ise faşist ideologlar Francis Parker Yockey ve Oswald Mosley'dir. John Calvert, Oswald Spengler'ın Batı medeniyetinin eleştirisinin İslamcılar arasında popüler kaldığını kaydetmektedir.
Eserler
[düzenle]