Bugün öğrendim ki: Güney Afrika'nın Boer çiftçilerine San halkını (buşmanlar) avlamaları için izin verdiği, son iznin 1936'da verildiği
Güney Afrika yerli avcı-toplayıcıları
"Bushmen" buraya yönlendirir. Diğer kullanımlar için Bushman'a bakınız.
Etnik grup
San halkı (aynı zamanda Saan), veya Bushmenler, Güney Afrika'nın yerli avcı-toplayıcı kültürlerinin üyeleri ve bölgenin en eski hayatta kalan kültürleridir. [2] Diğer insanlardan 100.000 ila 200.000 yıl önce ayrıldığı düşünülüyor. [a] [4] Yakın ataları, Botsvana, Namibya, Angola, Zambiya, Zimbabve, Lesotho [5] ve Güney Afrika'yı kapsıyordu.
San halkı, ya da ataları, Khoe, Tuu ve Kxʼa dil ailelerinin dillerini konuşuyorlardı ve sadece komşu göçebe çiftçiler gibi Khoekhoe ve daha sonraları göç dalgaları olan Bantu, Avrupalılar ve Asyalılar'ın soyundan gelenlerden farklı olarak bir halk olarak tanımlanabilirler.
2017'de Botsvana'da yaklaşık 63.500 San vardı, bu da San nüfusunun en yüksek olduğu ülke (% 2,8) oldu. [6] Namibya'da 2023'te 71.201 San sayıldı, bu da San nüfusunun ikinci en yüksek olduğu ülke oldu (% 2,4). [1]
Tanım
[Düzenle]
Khoekhoegowab'ta "San" kelimesi uzun ünlüye sahip ve Sān olarak yazılır. "Toplayıcılar" anlamına gelen bir dışsal kelime olup, insanları sığırları olmadığı için aşağılayıcı bir şekilde tanımlamak için kullanılır. Yaşam tarzı gözlemlerine dayanarak, bu terim Botsvana'daki Okavango Nehri ile Namibya'nın kuzeybatısındaki Etosha Ulusal Parkı arasında, Güney Angola'nın içlerine kadar uzanan üç farklı dil ailesinin konuşurlarına uygulanmıştır; Namibya ve Botsvana'nın merkezi halklarına, Zambiya ve Zimbabve'ye kadar uzanan; ve Güney Afrika'nın daha önce geniş yerli halklarının son kalıntıları olan, Batsvana'nın Merkezi Kalahari'sinin güneyinde ve Molopo Nehri'ne doğru olan güney halkına. [7]
Isimler
[Düzenle]
"Bushmen" ve "San" isimleri, dışsal isimlerdir. San halkının kendi dillerinde kendileri için ortak bir kelimeleri yok. "San" , sığır veya diğer zenginlikleri olmayan toplayıcıları ifade etmek için kullanılan aşağılayıcı bir Khoekhoe kelimesinden geliyor, kökü Haiǁom lehçesinde saa "yerden toplamak" + çoğul -n. [8] [9]
"Bushmen" daha eski bir genel terimdir, ancak "San" 1990'ların sonlarında Batı'da yaygın olarak benimsendi. 17. yüzyıl Hollandalaca Bosjesmans'tan gelen Bushmen terimi, diğerleri tarafından ve kendi kendini tanımlamak için hala kullanılıyor, ancak şimdi birçok Güney Afrikalı tarafından aşağılayıcı veya küçümseyici olarak kabul ediliyor. [10] [11] [12] [13] [14] 2008'de Die Burger gazetesinde boesman'ın (Bushman'ın modern Afrikaner eş anlamlısı) kullanımı Eşitlik Mahkemesi'ne taşındı. San Konseyi, olumlu bağlamda kullanımı konusunda herhangi bir itirazının olmadığını ifade etti ve mahkeme, terimin kullanılmasının aşağılayıcı olmadığına karar verdi. [15]
San halkı kendilerine ǃKung (aynı zamanda ǃXuun, Juǀʼhoansi dahil), ǀXam, Nǁnǂe (ǂKhomani'nin bir parçası), Kxoe (Khwe ve ǁAni), Haiǁom, Ncoakhoe, Tshuwau, Gǁana ve Gǀui (ǀGwi) gibi bireysel ulusları olarak adlandırıyorlar, vb. [16] [17] [10] [18] [19] 2003'te San halkının temsilcileri, mümkünse, toplu San terimi yerine bu bireysel grup isimlerinin kullanımını tercih ettiklerini belirttiler. [20]
Batı antropolojisindeki Khoekhoe San teriminin benimsenmesi 1970'lere dayanıyor ve bu, İngilizce etnografik literatürdeki standart terim olmaya devam ediyor, ancak bazı yazarlar daha sonra Bushmen adını kullanmaya geri döndü. [7] [21] Bileşik Khoisan, göçebe Khoi ve toplayıcı San'ı topluca ifade etmek için kullanılır. Leonhard Schulze tarafından 1920'lerde icat edilmiş ve 1930'da Isaac Schapera tarafından popülerleştirilmiştir. San'ın antropolojik kullanımı, bileşik Khoisan'dan koparıldı, [22] çünkü San dışsal kelimesinin Merkezi Kalahari'nin bazı bölgelerinde küçümseyici olarak algılandığı bildirildi. [11] 1990'ların sonunda, San halkı tarafından genel olarak San terimi kullanılmaya başlandı. [23] Terimin benimsenmesi, 1990'larda delegelerin ortak bir terimin benimsenmesi hakkında tartıştığı bir dizi toplantıyla önceden gerçekleştirildi. Bu toplantılar arasında, 1993'te Gaborone'da düzenlenen Botsvana Hükümeti tarafından düzenlenen Ortak Kalkınma Erişim Konferansı, [18] 1996'da Namibya'da düzenlenen Güney Afrika'daki Yerli Azınlıklar Çalışma Grubu'nun (WIMSA) ilk Olağan Genel Kurulu [25] ve 1997'de Batı Cape Üniversitesi tarafından düzenlenen "Khoisan Kimlikleri ve Kültürel Mirası" konulu Cape Town konferansı vardı. [26] San terimi artık Güney Afrika'da standart hale geldi ve ulusal armanın süslemelerinde resmen kullanılıyor. Güney Afrika San Konseyi, 2001'de WIMSA'nın bir parçası olarak Güney Afrika'daki San topluluklarını temsil etmek üzere kuruldu. [27] [28]
Botsvana'da San halkı için kullanılan genel isim Basarwa (tekil Mosarwa)'dır. [29] [30] [31] Bu, "sığır yetiştirmeyenler" anlamına gelen Bantu (Tswana) bir kelimedir, yani Khoekhoe Saan'a eşdeğerdir. [32] Mo-/ba- isim sınıf ekleri insanlar için kullanılır; saygın olmayan kişiler ve hayvanlar için kullanılan eski varyant Masarwa, le-/ma- ekleri ile küçümseyiciydi ve bağımsızlıkta değiştirildi. [26] [33]
Angola'da bazen mucancalas veya bosquímanos (Hollandalı "Bushmen" teriminin Portekiz uyarlaması) olarak anılırlar. Zimbabve'de bazen Amasili ve Batwa olarak anılırlar. [26] San, Xhosa halkı tarafından Batwa ve Sotho halkı tarafından Baroa olarak da adlandırılırlar. [35] Bantu terimi Batwa, herhangi bir toplayıcı kabileyi ifade eder ve bu nedenle Güney-Orta Afrika'daki "Pigmoid" Güney Twa'nın kullandığı terminoloji ile örtüşür.
Tarih
[Düzenle]
Avcı-toplayıcı San halkı, dünyanın en eski kültürleri arasında yer alıyor [36] ve günümüz Botsvana ve Güney Afrika'sının ilk sakinlerinden türediği düşünülüyor. Botsvana'daki San halkının tarihi, özellikle Botsvana'nın kuzeyindeki Tsodilo Tepeleri bölgesinde belirgindir. San halkı geleneksel olarak yarı göçebeydi, su, oyun hayvanları ve yenilebilir bitkiler gibi kaynakların mevcudiyeti temelinde belirli alanlar arasında mevsimsel olarak hareket ediyordu. [37] San halkına benzeyen veya ilişkili halklar, doğu çalılıklarının boyunca güney kıyılarını işgal etti ve Kızıl Deniz'den İyi Umut Burnu'na kadar bir Sangoan süreklilik oluşturabilir. [38] Erken San toplumu, Güney Afrika'nın her tarafında mağara resimlerinin zengin bir mirasını bıraktı. [39]: 11–12
Bantu genişlemesi (MÖ 2000 - MS 1000) sırasında, San halkı atalarının topraklarından uzaklaştırıldı veya Bantu konuşan gruplar tarafından asimile edildi. [39]: 11–12 San halkının toprağın eski ruhlarıyla daha yakın ilişkileri olduğu düşünülüyordu ve diğer topluluklar tarafından yağmur yaratmak için sıkça başvuruluyordu, Mapungubwe'deki durum gibi. San şamanları transa girer ve yağmurla ilişkilendirilen hayvanları yakalamak için ruh dünyasına kendileri giderdi. [40]
18. yüzyılın sonunda Hollandalıların gelişiyle birlikte binlerce San öldürüldü ve sömürgeciler için çalışmaya zorlandı. İngilizler, San halkını "uygarlaştırmaya" ve daha fazla tarımsal bir yaşam tarzı benimsetmeye çalıştı, ancak başarılı olamadı. 1870'lere gelindiğinde, Cape'in son Sanları yok edildi, diğer Sanlar ise hayatta kalmayı başardı. Güney Afrika hükümeti, San halkını avlamak için lisanslar veriyordu, son lisansın 1936'da Namibya'da verildiği bildirildi. [41]
1950'lerden 1990'lara kadar San toplulukları, hükümetin emrettiği modernizasyon programları nedeniyle tarıma geçti. Yaşam tarzı değişikliklerine rağmen, antropoloji ve genetik alanlarında çok değerli bilgiler sağladılar. 2009'da tamamlanan, Afrika genetik çeşitliliği hakkındaki geniş bir çalışma, San halkının genetik çeşitliliğinin, örneklenen 121 popülasyonun en üst beşinde olduğunu ortaya koydu. [42] [43] [44] Bazı San grupları, 14 bilinen mevcut "atalar popülasyon kümesinden" biridir; yani, "ortak genetik kökene sahip, etnik kökeni ve kültürlerinde ve dillerinin özelliklerinde benzerlikler paylaşan popülasyon grupları". [43]
Botsvana'daki San ve Bakgalagadi topluluklarının üyeleri tarafından bildirilen hükümet kalkınma programlarının bazı olumlu yönlerine rağmen, birçok kişi hükümet karar alma süreçlerinden dışlandıkları hissine sahip olduklarını ve birçok San ve Bakgalagadi hükümetin etnik ayrımcılık yaşadıklarını iddia etti. [37]: 8–9 ABD Dışişleri Bakanlığı, 2013'te Botsvana'daki San veya Basarwa halkına yönelik devam eden ayrımcılığı, ülkenin "ana insan hakları endişesi" olarak nitelendirdi. [45]: 1
Toplum
[Düzenle]
San akrabalık sistemi, geleneksel olarak küçük, hareketli toplayıcı gruplar olarak tarihlerini yansıtıyor. San akrabalığı, aynı terim setini Avrupa kültürlerinde kullanan, ancak hangisinin kullanılacağını belirlemek için bir isim kuralı ve bir yaş kuralı ekleyen Inuit akrabalığına benzer. Yaş kuralı, akrabalık terimlerinden kaynaklanan herhangi bir karışıklığı giderir, çünkü iki kişiden yaşlı olan her zaman, genç olanı ne diye adlandıracağına karar verir. (Yaklaşık 35 isim / cinsiyet) nispeten az isim dolaşıyor ve her çocuk, bir büyükanne veya başka bir akraba, ancak asla ebeveynleri için adlandırılıyor.
Çocukların oynamaktan başka toplumsal görevi yoktur ve tüm yaş grupları için boş zaman çok önemlidir. Sanlar, konuşma, şaka, müzik ve kutsal danslarla çok fazla zaman geçiriyorlar. Kadınlar, kendi aile gruplarının liderleri olabilirler. Ayrıca önemli aile ve grup kararları alabilir ve su kaynakları ve toplayıcı alanların mülkiyetini iddia edebilirler. Kadınlar esas olarak yiyecek toplama işiyle ilgilenir, ancak bazen avcılığa da katılırlar. [46]
Su, San yaşamında önemlidir. Uzun kuraklık dönemlerinde, su toplamak için yudum kuyuları kullanırlar. Bir yudum kuyusu yapmak için, bir San, kumun nemli olduğu derin bir çukur kazır ve çukura uzun bir boş çim sapı yerleştirir. Boş bir devekuşu yumurtası su toplamak için kullanılır. Su, kumdan, çimden, ağızdan ve daha sonra devekuşu yumurtasına kadar başka bir çim sapından emilir. [46]
Geleneksel olarak San, eşitlikçi bir toplumdu. [47] Kalıtsal şefleri olsa da, otoriteleri sınırlıydı. Sanlar, karar verme sürecinde kadınlara eşit muamele göstererek kendi aralarında fikir birliğine vardılar. San ekonomisi, mal ve hizmetleri alışveriş etmek veya satın almak yerine, birbirlerine düzenli olarak hediye vermekten oluşan bir hediye ekonomisiydi. [49]
Çoğu San tek eşlidir, ancak bir avcı yeterli yiyecek elde edebiliyorsa, ikinci bir eş sahibi olabilir. [50]
Besin kaynağı
[Düzenle]
Köylerin kalıcılığı, insanların filizlenen yeşillik arayışı içinde sürekli hareket ettiği sıcak ilkbaharda gecelik yağmur barınaklarından, insanların kuru mevsimde kalıcı su kaynaklarının çevresinde toplandığı biçimlendirilmiş halkalarına kadar değişir. Erken ilkbahar en zor mevsimdir: serin, kuru kışın ardından sıcak, kuru bir dönem. Çoğu bitki hala ölü veya uyuşuk haldedir ve sonbahar fıstığı stokları tükenmiştir. Hayvanlar çekilen sulardan uzaklara gidemediğinden et, özellikle kuru aylarda önemlidir.
Kadınlar, grubun tüketimi için meyveler, meyveler, yumrular, çalı soğanları ve diğer bitki materyallerini toplar. Devekuşu yumurtası toplanır ve boş kabukları su kabı olarak kullanılır. Böcekler, özellikle kuru mevsimde tüketilen hayvansal proteinlerin belki de %10'unu sağlar. [51] Konuma bağlı olarak, San halkı, çekirge, böcek, tırtıl, güve, kelebek ve termitler de dahil olmak üzere 18 ila 104 türe kadar tüketir. [52]
Kadınların geleneksel toplayıcı ekipmanları basit ve etkilidir: gizli bir kayış, bir battaniye, yiyecek, odun, daha küçük çantalar, kazma çubuğu ve belki de bir bebek taşımak için kaross'un daha küçük bir versiyonu.
Erkekler ve muhtemelen kadınlar, onlarla birlikte uzun, yorucu izleme gezilerine çıkar. Oyunlarını yay ve ok ve Diamphidia cinsinin larva böceklerinden üretilen yavaş etki eden ok zehiriyle uçları olan mızraklarla öldürüyorlar. [53]
Erken tarih
[Düzenle]
Modern San halkının kullandığına neredeyse özdeş olan ve 42.000 MÖ'ye tarihlenen bir dizi araç, 2012'de KwaZulu-Natal'daki Border Mağarası'nda bulundu. [54]
2006'da, dünyanın en eski ritüeli olarak kabul edilen şey, San kültürünün bugün hala uygulanan en eski kültür olduğu kanıtı olarak yorumlandı. [55] [56] [57] [58]
Tarihsel kanıtlar, bazı San topluluklarının her zaman Kalahari çöl bölgelerinde yaşadığını gösteriyor; ancak, sonunda Güney Afrika'daki hemen hemen tüm diğer San toplulukları bu bölgeye zorlandı. Kalahari San halkı, daha zengin komşularının onlara toprağa erişim haklarını reddetmesi nedeniyle yoksulluk içinde kaldı. Çok geçmeden, hem Botsvana'da hem de Namibya'da, toprakları büyük ölçüde azaldı. [59]
Genetik
[Düzenle]
Çeşitli Y kromozomu çalışmaları, San'ın bazı en farklı (en erken dallanan) insan Y kromozomu haplotiplerini taşıdığını gösteriyor. Bu haplotipler, insan Y kromozomu ağacının iki en erken kolu olan A ve B haplotiplerinin belirli alt gruplarıdır. [60] [61] [62]
Mitokondriyal DNA çalışmaları da, San'ın insan mitokondriyal DNA ağacındaki en erken haplotip dallarının yüksek frekanslarını taşıdığını göstermektedir. Bu DNA sadece anneden miras alınır. En farklı (en erken dallanan) mitokondriyal haplotip olan L0d, Güney Afrika San gruplarında en yüksek frekanslarda tanımlanmıştır. [60] [63] [64] [65]
Mart 2011'de yayınlanan bir çalışmada, Brenna Henn ve meslektaşları, ǂKhomani San'ın yanı sıra Tanzanya'daki Sandawe ve Hadza halkının, çalışılan tüm canlı insanlar arasında en genetik çeşitliliğe sahip olduğunu buldular. Bu yüksek genetik çeşitlilik, anatomik olarak modern insanların kökeni hakkında ipuçları veriyor. [66] [67]
2008'deki bir çalışma, San'ın 50.000 ila 100.000 yıl boyunca diğer orijinal atal gruplardan izole edilmiş olabileceğini ve daha sonra tekrar birleşerek geri kalan insan gen havuzuna yeniden entegre olduğunu öne sürdü. [68]
Tam dizili genomların DNA çalışması, Eylül 2016'da yayınlandı ve günümüz San avcı-toplayıcılarının atalarının Afrika'daki diğer insan popülasyonlarından yaklaşık 200.000 yıl önce ayrılmaya başladığını ve 100.000 yıl önce tamamen izole olduğunu gösterdi. [69]
Botsvana'da Atak Toprak Çatışması
[Düzenle]
Profesörler Robert K. Hitchcock ve Wayne A. Babchuk'a göre, "1652'de Avrupalılar Güney Afrika'da tam bir varlık kurduğunda, Güney Afrika'da yaklaşık 300.000 San ve 600.000 Khoekhoe vardı. Avrupa sömürgeleşmesinin erken aşamalarında, on binlerce Khoekhoe ve San halkı soykırım, cinayet, fiziksel kötü muamele ve hastalık nedeniyle hayatlarını kaybetti. Güney Afrika'nın çeşitli bölgelerinde komando birlikleri (hareketli paramiliter birimler veya çeteler) San ve Khoekhoe'yi ortadan kaldırmak için "Bushman avı" örnekleri vardı."[70]
Botsvana'daki çok sayıda yerli halkın toprağı, San halkının (veya Basarwa'nın) da yer aldığı topraklar sömürgecilik sırasında ele geçirildi. Toprak kayıpları ve doğal kaynaklara erişim Botsvana'nın bağımsızlığından sonra da devam etti. [37]: 2 San halkı, çoğunluk halklarının ve yabancı çiftçilerin geleneksel topraklarına saldırmasıyla özellikle etkilendi. 1970'lerden itibaren hükümet politikaları, geleneksel San topraklarının önemli bir bölümünü çoğunluk agro-göçebe kabilelere ve beyaz yerleşimcilere devretti. [37]: 15 Hükümetin arazi politikalarının çoğu, azınlık San ve Bakgalagadi halkları yerine çoğunluk Tswana halkını desteklemeye meyilliydi. [37]: 2 Toprak kaybı, Botsvana'daki yerli halkların, özellikle San'ın Merkezi Kalahari Oyun Koruma Alanı'ndan çıkarılmasının da dahil olduğu sorunların önemli bir nedeniydi. [37]: 2 Botsvana hükümeti, rezerv içinde yaşayan tüm kişileri, rezerv dışındaki yerleşim yerlerine taşımaya karar verdi. İkamet edenlerin rahatsız edilmesi, altyapının sökülmesi ve avcılığa yasak getirilmesi, ikamet edenleri ayrılmaya teşvik etmek için kullanılmış gibi görünüyor. [37]: 16 Hükümet, bu yer değiştirmenin hiçbirinin zorla yapılmadığını inkar etti. [71] Sonrasında yasal bir mücadele başladı. [72] Yer değiştirme politikası, rezerv içindeki elmas madenciliğinin Gem Diamonds tarafından kolaylaştırılmasını amaçlamış olabilir. [37]: 18
Hoodia geleneksel bilgi anlaşması
[Düzenle]
San halkı tarafından kullanılan Hoodia gordonii, 1998'de Güney Afrika Bilim ve Sanayi Araştırma Konseyi (CSIR) tarafından, varsayımsal iştah baskılayıcı niteliği nedeniyle patentlendi, ancak 2006 tarihli bir incelemeye göre insanlarda iştah baskılayıcı olarak hoodia'yı destekleyen hiçbir yayınlanmış bilimsel kanıt yoktu. Hoodia bitkisindeki aktif bileşen olan p57 (glikozidin) diyet ilaçları için geliştirilmesi amacıyla Phytopharm'a bir lisans verildi. Bu patent San halkının dikkatini çektiğinde, 2003'te San ve CSIR arasında bir fayda paylaşım anlaşması yapıldı. Bu, San halkına yerli bilgilerinin faydaları için telif ücretleri sağlayacaktı. Davada, San halkı, Güney Afrika Yerli Azınlıklar Çalışma Grubu (WIMSA), Güney Afrika San Konseyi ve Güney Afrika San Enstitüsü tarafından temsil edildi ve desteklendi. [27] [28]
Bu fayda paylaşım anlaşması, biyolojik çeşitlilik sözleşmesinde belirtilen Bonn Genetik Kaynaklara Erişim ve Fayda Paylaşımı Yönergelerine açıkça uyulmaması nedeniyle tartışmalı. San, P57'nin henüz yasal olarak geliştirilmemiş ve pazarlanmamış olması nedeniyle bu anlaşmadan henüz yararlanmadı.
Kitle medyasında temsil
[Düzenle]
Erken temsiller
[Düzenle]
Kalahari'deki San halkı, ilk olarak 1950'lerde Güney Afrika yazarı Laurens van der Post tarafından dünya çapında tanıtıldı. Van der Post, Güney Afrika'da büyüdü ve yerli Afrika kültürlerine ömür boyu saygılı bir hayranlığa sahipti. 1955'te San'ı arayan bir film ekibiyle Kalahari çölüne gitmesi için BBC tarafından görevlendirildi. Film materyali, bir yıl sonra çok popüler olan altı bölümlük bir televizyon belgeseline dönüştürüldü. Bu "kayıp kabile"ye olan ömür boyu hayranlığı nedeniyle, Van der Post, 1958'de bu seyahat hakkında "Kalahari'nin Kayıp Dünyası" adlı bir kitap yayınladı. En ünlü kitabı olacaktı.
1961'de "Avcının Kalbi" adlı bir öykü kitabı yayınladı. Girişinde, iki önceki hikaye ve mitoloji eserini "bir tür Taş Devri İncili" olarak kullandığını itiraf etti, yani Wilhelm H. I. Bleek ve Lucy C. Lloyd tarafından derlenen "Bushman Folkloru Örnekleri" (1911) ve Dorothea Bleek'in "Mantis ve Arkadaşı". Van der Post'un çalışmaları, dünya çapındaki milyonlarca insana ilk kez yerli Afrika kültürlerini getirdi, ancak bazıları, 1950'ler ve 1960'lardaki bir Avrupalı'nın öznel bakış açısı olarak nitelendirildi ve San halkını basit "Doğa çocukları" veya hatta "mistik ekolojistler" olarak damgaladı. 1992'de John Perrot ve ekibi, uluslararası topluluğa hitap eden ve Güney Afrika'daki tüm hükümetlerden tüm San halkının atalarına ait toprak haklarını saygı göstermeleri ve yeniden tesis etmeleri çağrısında bulunan "Bushman için Çalı" adlı bir kitap yayınladı.
Belgeseller ve belgesel olmayan eserler
[Düzenle]
Harvard antropologu Lorna Marshall'ın oğlu John Marshall, 50 yılı aşkın bir süre boyunca Namibya'nın Nyae Nyae bölgesindeki San halkının hayatlarını belgeledi. İlk filmi "Avcılar", bir zürafa avını gösteriyor. "Bir Kalahari Ailesi" (2002), 1951'den 2000'e kadar Güney Afrika'daki Juǀʼhoansi'nin yaşamlarının 50 yıllık bir belgesel serisidir. Marshall, hayatı boyunca San davasının savunucusu olmuştur. Kardeşi Elizabeth Marshall Thomas, San halkı hakkında birçok kitap ve makale yazdı, bunların bir kısmı bu insanların kültürünün hala sağlam olduğu dönemde yaşam deneyimlerine dayanıyor. Bunlardan ikisi, 1959'da yayınlanan "Zararsız İnsanlar" ve 2006'da yayınlanan "Eski Yol: İlk Halkların Hikayesi". John Marshall ve Adrienne Miesmer, 1950'lerden 1978'e kadar Nǃai'deki ǃKung San halkının hayatlarını belgeledi, "Bir ǃKung Kadınının Hikayesi". [77] San halkı binlerce yıldır avcı-toplayıcı olarak yaşamışken, daha sonra onları destekleyecek kadar küçük olan hükümet tarafından oluşturulmuş bir rezervi zorlandıklarında, ǃKung halkının yaşamları sonsuza dek değiştiği bu filmi, bir kadın olan, yetişkinliğini otonom avcı-toplayıcılar olarak yaşayan, ancak daha sonra hükümet tarafından oluşturulmuş Tsumkwe topluluğuna zorlanan bir kadının hayatının öyküsü olarak gösteriyor. [79]
Güney Afrika'daki film yapımcısı Richard Wicksteed, San kültür, tarih ve mevcut durum üzerine bir dizi belgesel hazırladı; bunlar arasında Güney Drakensberg'deki San kültürel mirasına dair "Tanrının Yerlerinde / Iindawo ZikaThixo" (1995), Güney Afrika polisi tarafından San izleyicisi Optel Rooi'nin öldürülmesiyle ilgili "Bir Bushman'ın Ölümü" (2002), bugünün Güney Afrika San topluluklarının tarihi ve durumu hakkında olan "Hayatta Kalma İradesi" (2009) ve Botsvana'nın Merkezi Kalahari Oyun Koruma Alanındaki San'ın olağanüstü toprak mücadelesi hakkındaki "Toprak Haklarım Onurumdur" (2009) yer alıyor.
San avcılığı temalı bir belgesel olan "Büyük Dans: Bir Avcının Hikayesi" (2000), Damon ve Craig Foster tarafından yönetildi. Bu belgesel, New York Times'ta Lawrence Van Gelder tarafından incelendi ve film "bir korunma eylemi ve bir ağıt" olarak nitelendirildi. [80]
Spencer Wells'in 2003 tarihli "İnsanın Seyahati" kitabı - National Geographic'in Genographic Projesi ile bağlantılı olarak - San halkının genetik analizini ele alıyor ve genetik işaretlerinin diğer tüm Homo sapiens sapiens atalarınınkinden ilk ayrılanlar olduğunu savunuyor. Kitaba dayanan PBS belgeseli, bu işaretleri dünyanın dört bir yanında takip ederek, tüm insanlığın Afrika kıtasına geri götürülebildiğini gösteriyor (modern insanların Afrika'daki yakın kökeni, sözde "Afrika'dan çıkış" hipotezi).
BBC'nin "Memelilerin Yaşamı" (2003) dizisi, zorlu çöl koşullarında kudu'nun sürdürülebilir bir avcılık yapısını gösteren Kalahari çölünün yerli bir San'ının video görüntülerini içeriyor. Erken insanın en az silahla av ve avlanmayı nasıl yakaladığını göstermektedir.
BBC'nin "Sanat Dünyayı Nasıl Yaptı" (2005) dizisi, 200 yıl öncesinden San mağara resimlerini, 14.000 yıl öncesinden Paleolitik Avrupa resimleriyle karşılaştırır. Benzerliklerinden dolayı, San'ın eserleri eski mağara resimlerinin nedenlerini gösterebilir. Sunucu Nigel Spivey, özellikle "İnanmak ve Görmek: Güney San Kaya Resimlerinde Sembolik Anlamlar" adlı doktora tezi bulunan Profesör David Lewis-Williams'ın çalışmasına büyük ölçüde dayanıyor. Lewis-Williams, şamanik ritüeller ve trans durumları ile bağlantılı dünya çapındaki tarih öncesi sanatla paralellikler kuruyor.
Filmler ve müzik
[Düzenle]
1969 tarihli "Çölde Kayıp" filminde, çölde mahsur kalan küçük bir çocuğun, dolaşan bir grup San ile karşılaşması konu ediliyor. Onlara yardım ediyorlar ve sonra ortak dil ve kültür eksikliğinden kaynaklanan bir yanlış anlama sonucu onu terk ediyorlar. Film, on yıl sonra San'a geri dönen ve uluslararası bir başarı olan "Tanrılar Çılgın Olmalı" filmini yapan Jamie Uys tarafından yönetildi. Bu komedi, bir Kalahari San grubunun dış dünyadan (bir Coca-Cola şişesi) gelen bir nesneyle ilk karşılaşmasını konu almaktadır. Bu film yapıldığında, ǃKung topluluğu yakın zamanda yerleşik köyler haline gelmişti ve aktör olarak işe alınan San, neredeyse terk edilmiş avcılık ve toplayıcılık yaşamlarını yanlış abartmalarını canlandırma talimatları nedeniyle kafayı karıştırmıştı.
Dave Matthews Band'in "Eh Hee" şarkısı, San halkının müziği ve kültürünü çağrıştıran bir eserdır. (DVD sürümünde yayınlanan yayınlanmamış bir versiyonu) Radio City izleyicilerine anlattığı hikayede, San'ın müziğini duyduğunu ve rehberinden şarkı sözlerinin ne olduğunu sorduğunu ve insanların sözcükleri edinmeden önce şarkılar söyledikleri için sözleri olmadığını öğrendiğini anlatıyor. Daha sonra şarkıyı "dünyanın en gelişmiş insanlarıyla karşılaşma... saygımı ifade eden" şarkı olarak nitelendiriyor.
Anılar
[Düzenle]
Peter Godwin'in "Bir Timsah Güneşi Yediğinde" adlı biyografisinde, bir görev için San halkıyla geçirdiği zamanı ifade ediyor. Kitabın adı, San halkının güneş tutulmasının bir timsahın güneşi yediği inancıyla ilgilidir.
Romanlar
[Düzenle]
Laurens van der Post'un iki romanı, "Rüzgar Gibi Bir Hikaye" (1972) ve devamı olan "Uzak Bir Yer" (1974), 1993 yılında filme uyarlandı, beyaz bir çocuğun bir gezgin San ve karısıyla karşılaşmasını ve San'ın yaşam tarzının ve hayatta kalma becerilerinin çöldeki yolculukta beyaz gençlerin hayatta kalmasına nasıl yardımcı olduğunu konu alıyor.
James A. Michener'ın "Antlaşma" (1980) adlı eseri, Güney Afrika merkezli bir tarihi kurgu çalışmasıdır. Kitabın ilk bölümü, yaklaşık MÖ 13.000'de yer alan bir San topluluğunun yolculuğu üzerine kurulmuştur.
Wilbur Smith'in "Yakılan Kıyı" romanı (Afrika Mahkemeleri kitap serisinin bir parçasıdır), O'wa ve H'ani olmak üzere iki ana karakter aracılığıyla San halkını tasvir ediyor; Smith, San halkının mücadelelerini, tarihini ve inançlarını ayrıntılarıyla anlatıyor. San karakterleri, Smith'in baş karakterleri için izleyici ve rehber olarak sıklıkla eserlerinde yer alıyor.
Norman Rush'un 1991 tarihli "Çiftleşme" romanı, (hayali) Botsvana kasabasının yakınında, ana olay örgüsünün gerçekleştiği yerlerde Basarwa kampını konu almaktadır.
Tad Williams'ın epik "Diğer Dünyalar" roman serisi, Williams'ın oldukça kurgusal olduğunu ve kesinlikle doğru bir temsil olmadığını itiraf ettiği, Güney Afrika kökenli bir San olan ǃXabbu'yu konu alıyor. Romanda, Williams, San mitolojisi ve kültürünün yönlerini kullanıyor.
2007'de David Gilman, "Şeytanın Nefesi" adlı kitabı yayınladı. Ana karakterlerden biri, ǃKoga adında küçük bir San çocuğu, Namibya'da Max Gordon'ın seyahat etmesine yardımcı olmak için geleneksel yöntemleri kullanıyor.
Alexander McCall Smith, Botsvana başkenti Gaborone'da yer alan bir dizi bölümlü roman yazdı. "1. Bayanlar Dedektif Ajansı" serisinin kahramanının nişanlısı Bay J. L. B. Matekoni, yetim San çocuklarını, kız kardeşi Motholeli ve erkek kardeşi Puso'yu evlat ediniyor.
San halkı, özellikle "Mantis'in Ölümü"nde olmak üzere Michael Stanley'nin (Michael Sears ve Stanley Trollip'in takma adı) birkaç romanında yer alıyor.
Christopher Hope'un "En Karanlık İngiltere" adlı kitabında, San kahramanı David Mungo Booi, mensubu tarafından, bir zamanlar vaat edilen korumanın talep edilmesi ve adada bir koloni kurma olasılığını değerlendirmekle görevlendirilir. 19. yüzyıl Batılı kaşiflerinin tarzında İngiltere'yi keşfetti.
Önemli kişiler
[Düzenle]
ǃKung
[Düzenle]
Nǃxau ǂToma
Kraliyet ǀUiǀoǀoo
Gǁana
[Düzenle]
Roy Sesana
ǀXam
[Düzenle]
ǁKabbo
ǃKweiten-ta-ǁKen
Nǁnǂe
[Düzenle]
Elsie Vaalbooi
Naro
[Düzenle]
Cgʼose Ntcoxʼo
Coexʼae Qgam
ǂKhomani
[Düzenle]
Dawid Kruiper
Notlar
[Düzenle]
Ayrıca bakınız
[Düzenle]
Kalahari'nin İlk Halkları
Kalahari Tartışması
Khoisan
Banyoles'in Negrosu
Botsvana Sanatı#San Sanatı
Strandloper
Vaalpens
Boskop Adamı
Kaynaklar
[Düzenle]
Kaynakça
[Düzenle]
Shostak, Marjorie (1983). Nisa: Bir ǃKung Kadınının Yaşamı ve Sözleri. New York: Vintage Books. ISBN 0-7139-1486-6.
Daha fazla okuma
[Düzenle]
Gordon, Robert J. (1999). Bushman Mitosu: Namibyalı Bir Alt Sınıfın Oluşumu. Avalon. ISBN 0-8133-3581-7.
Howell, Nancy (1979). Dobe ǃKung'un Nüfus Bilimi. New York: Akademik Basın. ISBN 0-12-3573