Bugün öğrendim ki: Oneida sofra takımı şirketinin çok eşli bir tarikat olarak başladığı
1800'lerin ortalarında Amerika, toplumsal yaşam deneyleriyle dolup taşıyordu. En tartışmalı yaklaşımlardan biri, John Humphrey Noyes'in özgür aşk ve üstün bir ırk için üreme uygulamalarını ilan ettiği Oneida, NY'deydi. Bu fikir dağıldığında, Oneida gümüş takı üretimini benimsedi.
Here & Now'ın Robin Young'u, Noyes'in soyundan gelen ve "Oneida: Özgür Aşk Ütopyasından İyi Kurulmuş Bir Masaya" kitabının yazarı Ellen Wayland-Smith ile konuşuyor.
Kitap Özeti: "Oneida: Özgür Aşk Ütopyasından İyi Kurulmuş Bir Masaya - Amerikan Bir Hikaye"
Ellen Wayland-Smith tarafından
Tirzah Miller seks yapmayı severdi. John Humphrey Noyes'in yeğeni ve seçkin iç çevresinin bir üyesi olan bu kişinin günlüğünden alınan tipik bir olay örgüsü, yan yana gelen ve ayrılan sevgilisi James Herrick ile anında yaşanan bir romantizm karşılaşmasını anlatıyor. Bir gün, favori beyaz elbisesini giyerken ("onu içindeki küçük gelinim diye çağırıyor"), Tirzah ve Herrick, topluluk iş ofisinde bir yağmur fırtınası sırasında yakalandılar. "Aramızda harika bir ışık ve bir ağrı vardı," Tirzah daha sonra günlüğünde yazdı. "Hepimiz alev almıştık gibiydik. Eve doğru koştuk ve sonra o benim odasına gelmemi istedi. Neşe."1
Tirzah, birçok hesaba göre, topluluktaki en çok aranan kadın oldu. Bir topluluk yaşlısının onun hakkında söylediği gibi, "güçlü bir sosyal mıknatıs" olduğu konusunda şüphe yoktu. Tirzah'ın günlüğü, büyülenmiş erkekler, kırık kalpler ve yapışkan aşklarının tuzağına düşmüş sızlanan sevgililerle dolu. Tirzah'ın cinsel çekiciliğine ilişkin en parlak tanıklık, topluluk içinde hem cinsel hem de siyasi bir müttefik olarak gören John Humphrey Noyes'ten geliyor. En canlı ve rahatsız edici cinsel benzetmeleri üretme içgüdüsüyle Noyes, Tirzah'a kadınların yataktaki becerilerindeki farklılıkların "büyük bir piyano ve on kuruşluk bir ıslık" tarafından üretilen müzikteki farklılığa benzediğini söylemişti. Tirzah'ın "sosyal müzik" alanındaki çabalarını "ulu" olarak nitelendirdi. Cinsel coşkuyu Tanrı'yla birleşme yoluna bakan bir adamdan gelen bu, gerçekten de büyük bir övgüydü.2
Tirzah Miller'in libido durumunun sürekli olarak hareketli olması, John Humphrey Noyes için şanslı bir durumdu. Çünkü 1869'dan itibaren, topluluğun yeni bir planının temel taşı olmasını seçti: üstün ruhani üyelerin çapraz üreme yaparak yeni bir "Mükemmellikçi" ırkı üretmesi üzerine bir eujenik deney. Karşılıklı Eleştiri ve öz disipline odaklanan yorucu süreçlerle mükemmelliğe ulaşmak için yirmi yıl mücadele ettikten sonra, mükemmellik artık "kana sabitlenecek", hücresel düzeyde önceden belirlenmiş olacaktı.3
Noyes'in cesur deneyi, (tek olmasa da) Amerika'daki ilk pratik eujenik çalışmaydı. İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'nde 20. yüzyılın ilk on yıllarında ortaya çıkacak bahçe tipi eujenik topluluklardan farklıydı. İngiliz Eugenic Society ve Amerika'daki Charles Davenport'ın Amerikan Yetiştiriciler Birliği gibi grupların amacı, her zaman Anglo soyunun alt sınıflardan ve ırklardan kaynaklanan kirlilikten korunmasıydı. Yanıltıcı derecede yumuşak "Eujenik, İnsan Evriminin Öz Yönetimidir" sloganıyla, 1921 ve 1932 yıllarında New York'ta düzenlenen Uluslararası Eugenic Konferansları, genetik olarak istenmeyenleri ayıklamak için göç kısıtlamasını ve zorunlu sterilize etmeyi tercih etti. Noyes'in büyük bir ilham kaynağı olan İngiliz biyoloğu Julian Huxley, biraz daha aydınlanmış görüşlere sahipti ve 1936'da verdiği bir konferansta eujeniyi, bencillik ve açgözlülük gibi kapitalist kötülüklerin insan DNA'sından çıkarılacağı bir barışçı-sosyalist dünya devletine insanlığı hazırlamanın bir yolu olarak savundu. Ancak, saf cesaret açısından, Noyes, haleflerinin herhangi birinden daha üstündü: insanları ölümsüzlük için üretmeyi umuyordu. Ancak, tüm güneşin çok yakınına uçan yaratıklar gibi, Noyes'in deneyine katılanlar kanatlarını yakmak üzereydi.
Ellen Wayland-Smith'in ONEIDA'sından alıntıdır, Picador tarafından yayınlanmıştır. Copyright © 2016 Ellen Wayland-Smith. Tüm hakları saklıdır.
Misafir