Bugün öğrendim ki: Samaritanlar hakkında bilgi edindim. Bu bir din ve dünyada 1.000'den az var.
Levant bölgesine özgü etno-dini grup
Bu makale etno-dini grup hakkında. Dinleri için Samiriler'e, eski İran halkları konfederasyonu için ise Sarmatiya'ya bakın. Diğer kullanımlar için Samiri (anlam ayrımı) sayfasına bakın.
Etnic grup
Samiriler ( ; Samiri İbranicesi: ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ Šā̊merīm; İbranice: שומרונים Šōmrōnīm; Arapça: السامريون as-Sāmiriyyūn), genellikle İsrailli Samiriler olarak anılmayı tercih ederler, antik Yakın Doğunun İbranileri ve İsraillilerinden kaynaklanan etno-dini bir gruptur. Bugün Batı Şeria olarak adlandırılan eski İsrail ve Yahuda'nın tarihi bölgesi olan Samarya'ya özgüdürler. Yahudilik ile paralel olarak gelişen Samiriler, İbrahimî, tek tanrılı ve etnik bir dine mensupturlar.
Geleneğe göre Samiriler, İsraillilerdendir. On İki İsrail Kabilesi'nin On Kayıp Kabilesi'nden farklı olarak, İsrail'in kuzey Krallığı, MÖ 720 civarında Yeni Asur İmparatorluğu tarafından yok edildikten ve ilhak edildikten sonra Asur esaretine maruz kalmamıştır. Samiriler, Samiri Pentateuch'ü değiştirilmemiş Tevrat olarak kabul ettikleri için Yahudileri yakın akrabalar olarak görmekle birlikte, Yahudiliğin orijinal İsrail dinini temelde değiştirdiğini iddia ederler. Yahudi ve Samiri doktrini arasındaki en önemli teolojik ayrım, Yahudilerin Kudüs'teki Tapınak Dağı'nın, Samirilerin ise modern Nablus ve antik Şekem yakınındaki Gerizim Dağı'nın dünyanın en kutsal yeri olduğuna inanmasıdır. Hem Yahudiler hem de Samiriler, İbrahim'in kurban edilmesinin sırasıyla kutsal yerlerinde gerçekleştiğini, bunların Moriah olarak nitelendirildiğini iddia ederler. Samiriler, Yahudilerle olan ayrılıklarını, MÖ 11. yüzyıl civarında İsrail'in Başrahibi olan Eli'ye bağlıyorlar; Samiri inanışlarına göre, orijinal tapınağın Gerizim Dağı'nda kurulmasına karşı, Şilo'da dini bir tapınak kurduğu iddia ediliyor.
Bir zamanlar büyük bir topluluk olan Samiri nüfusu, 6. yüzyılda Bizans İmparatorluğu tarafından acımasızca bastırılan Samiri isyanlarının ardından önemli ölçüde azaldı. Sayıları, Bizanslılar altında Hristiyanlaştırma ve daha sonra Levant'ın Arap fethinin ardından İslamlaşma ile daha da azaldı. 12. yüzyılda Yahudi gezgin ve yazar Tudelalı Benjamin, Filistin ve Suriye'de sadece yaklaşık 1.900 Samiri kaldığını tahmin etmişti.
2024 itibariyle, Samiri topluluğu, İsrail'de (Holon'da yaklaşık 460 kişi) ve Batı Şeria'da (Kiryat Luza'da yaklaşık 380 kişi) arasında bölünmüş yaklaşık 900 kişiden oluşmaktadır. Kiryat Luza'daki Samiriler Levant Arapçası konuşurken, Holon'dakiler ağırlıklı olarak İsrailli İbranicesi konuşmaktadır. Ayrıca Samiri alfabesiyle yazılan Samiri İbranicesi ve Samiri Aramice'sini de kullandıkları biliniyor. Samiri geleneğine göre, topluluğun önde gelen Samiri Başrahibi, İbrani peygamberi Hz. Harun'dan başlayarak son 3.600 yıl boyunca kesintisiz olarak devam etmektedir. 2013 yılından bu yana, 133. Samiri Başrahibi Aabed-El ben Asher ben Matzliach'tır.
İsrail yasaları, Samirileri ayrı bir dini topluluk olarak sınıflandırır, ancak İsrail Baş Hahambaşılıkları, onları etnik Yahudi (yani İsrailliler) olarak sınıflandırır. Bununla birlikte, Hahambaşlık edebiyatı, Samirilerin Gerizim Dağı'nın İsraillilerin tarihi kutsal yeri olduğuna olan inancı nedeniyle reddettikleri için, Samirilerin Halakha'daki Yahudiliğini reddetmiştir.[b] Hem Holon hem de Kiryat Luza'daki tüm Samiriler İsrail vatandaşıdır, ancak Kiryat Luza'dakiler aynı zamanda Filistin vatandaşlığına da sahiptir.
Dünyanın dört bir yanında, Samiri topluluğunun bir parçası olmasalar da Samiri etnik dininin ilkelerine ve geleneklerine bağlılık duyan ve bunları gözeten önemli ve büyüyen sayıda topluluk, aile ve birey bulunmaktadır. Levant dışındaki en büyük topluluk, Brezilya'daki "Şomrey HaTorah" (genellikle dünyada neo-Samiriler olarak bilinir), Şubat 2020 itibariyle yaklaşık 3.000 üyeye sahiptir.
Etimoloji ve terminoloji
[edit]
MÖ 150-50 yıllarına tarihlenen Delos'taki Samiri diasporasından gelen yazıtlar, Samirilerin kendilerini İbranice "Bene İsrail" (İngilizce: "İsrail Çocukları", yani kelimenin tam anlamıyla İncil peygamberi İsrail'in soyundan gelenler, aynı zamanda "İsrailliler" olarak da bilinir) olarak adlandırdıklarını gösteriyor. kendi dillerinde Samiri İbranicesi, Samiriler kendilerini "İsrail", "B'nai İsrail" ve alternatif olarak "Şamerim" (שַמֶרִים) olarak adlandırıyorlar, bu da "Koruyucular/Bekçiler/Gözlemciler" anlamına geliyor ve Arapça'da al-Sāmiriyyūn (السامريون). Terim, "gözlemek, korumak" anlamına gelen Semitik köke şomerim ile ilgilidir. Tarihsel olarak Samiriler Samarya'da yoğunlaşmışlardı. Modern İbranice'de Samiriler, "Samarya sakinleri" anlamına gelen "Şomronim" (שומרונים) olarak adlandırılır. Modern İngilizce'de Samiriler kendilerini İsrailli Samiriler olarak adlandırıyorlar.[17][18] [c]
İsminin anlamının, Samaria bölgesinin sakinlerini ifade eden bir yer adı olmayıp, daha çok "Yasa/Samari Pentateuch'ü Koruyucuları/Bekçileri/Gözlemcileri" anlamına geldiğine dair bazı Hıristiyan Kilise Babaları, Epifanios, Yerom ve Eusebiüs ve Origen tarafından da belirtilmiştir. Tarihçi Josephus, Samiriler için birbirinin yerine kullanılabilen birkaç terim kullanmaktadır.[d] Bunlardan biri, sürgüne uğramış İsrail nüfusunu değiştirmek için Samarya'ya gönderildiği öne sürülen Medya ve Pers'teki halkları ifade etmek için kullanılan Khuthaioi'dir.[e][f] Bu Khuthaioi aslında Helenistik Fenikeliler/Sidonludular. Samareis (Σαμαρεῖς), Samiriler için Samarya bölgesi veya o adlı şehir sakinlerini ifade edebilir, ancak bazı metinlerde özel olarak Samirileri ifade etmek için kullanılır.[g]
Kökenler
[edit]
Samirilerin kökenleri, kendi gelenekleri ve Yahudilerin geleneği arasında uzun süredir tartışılmaktadır. Ataları bakımından Samiriler, antik Samarya'daki Efraim ve Manase kabilelerinden geldiklerini iddia ederler. Samiri geleneği, Yahudi liderliğindeki güney İsrailliler ile aralarındaki bölünmeyi, İsrail Başrahibinin makamını işgal eden ve Gerizim Dağı'ndaki orijinal tapınağın önüne geçirilebilecek başka bir tapınak kurmak suretiyle Şilo'da rakip bir tapınak kuran "yanlış" bir rahip olarak tanımlanan İncil rahibi Eli zamanına bağlamaktadır. Eli'nin ayrıca, nihayetinde Kudüs'teki Yahudi tapınağına giden Mukaddes Sandık'ın bir kopyasını yarattığına da inanılıyor.[h]
Buna karşılık, İncil, Josephus ve Talmud'taki materyallere dayanan Yahudi Ortodoks geleneği, varlıklarını Babil esaretinin başlangıcına, yani daha sonraki dönemlere tarihler. Örneğin, Tosefta Berakhot'taki Yahudi Hahambaşlık geleneğinde Samiriler, bugün Irak'ta bulunan antik Kutha şehrine atıfta bulunarak Kutim veya Kutheanlar (İbranice: כותים, Kutim) olarak adlandırılır. Yahudiler ile Savaşlar ve Yahudilerin Eski Yazarlıkları eserlerinde Josephus, John Hyrcanus tarafından Gerizim Dağı'ndaki tapınağın yıkımı hakkında yazarken Samirileri Kutheanlar olarak da anar.[i] İncil'deki anlatıma göre ise Kutha, Samarya'ya götürülen insanların bulunduğu şehirlerden biriydi.[j]
Samiriler ile Yahudiler arasındaki benzerlikler, Mishnah'ın Hahambaşlarının her iki grubu arasında net bir ayrım yapmayı imkansız bulmalarına neden olmuştur. İsrailliler arasında Samiriler ve Yahudiler arasındaki bölünmeye neden olan ayrılığın ne zaman gerçekleştiğine dair tarihler, Ezra zamanından Kudüs kuşatmasına (MS 70) ve Bar Kokhba ayaklanmasına (MS 132-136) kadar büyük farklılık göstermektedir. Samiriler ile Yahudiler arasındaki karşılıklı uzaklaşma sonucu oluşan farklı bir Samiri kimliğinin ortaya çıkması birkaç yüzyıl boyunca sürmüştür. Genel olarak, kesin bir kopuşun Hasmonea döneminde gerçekleştiğine inanılmaktadır.
Samiri versiyonu
[edit]
1355'te Abu'l-Fath tarafından derlenen Kitab al-Ta'rikh, Samirilerin tarihine ilişkin Samiri geleneklerini içerir. Magnar Kartveit'in daha önceki kaynaklardan (Josephus da dahil olmak üzere, ancak belki de eski geleneklerden de) çıkarılan "kurgu bir savunma" olarak tanımladığı bu metne göre, İsrail oğullarının hazinesinin yöneticisi olan Yafni oğlu Eli, İsrail Başrahipliğinin Phinehas'ın mirasçıları elinden alınmasını istediğinde İsrailliler arasında iç savaş çıktı. Öğrenciler toplayıp sadakat yemini ettirerek, tuz kullanmadan taş sunağın üzerinde kurban kestiler. Bu ritüel, Başrahibin Ozzi'yi kendisini azarlamaya ve reddetmeye sevk etti. Eli ve taraftarları ayaklandı ve Şilo'ya taşındı ve orada Gerizim Dağı'ndaki orijinalinin bir benzerini kuran alternatif bir tapınak ve sunak inşa etti. Eli'nin oğulları Hophni ve Phinehas kadınlarla cinsel ilişkiye girdi ve çadırın içinde kurban etlerinden yediler. Bundan sonra İsrail üç gruba bölündü: sadıkların orijinal Gerizim Dağı topluluğu, Eli'nin önderliğindeki ayrılıkçı grup ve Hophni ve Phinehas'la ilişkili putlara tapan sapkınlar. Yahudilik daha sonra Eli'nin örneklerini izleyenlerle ortaya çıktı.[k]
Gerizim Dağı, Joshua'nın Kanaan'ı fethetmesi ve İsrail kabilelerinin toprağı yerleşik hale gelmesiyle İsrailliler için orijinal kutsal yerdi. Gerizim Dağı'na atıf, Musa'nın Joshua'ya on iki İsrail kabilesini Şekem (Nablus) dağlarına götürerek, altı tanesini Gerizim Dağı'na (Bereket Dağı) ve diğer altı kabileyi de Ebal Dağı'na (Lanet Dağı) yerleştirme emrini veren İncil öyküsünden kaynaklanmaktadır.
İncil versiyonları
[edit]
Yakup'un 12 oğlunun rekabetleri hakkında Yaratılış'taki anlatılar, kuzey ve güney arasındaki gerilimleri tanımlayan bazıları tarafından kabul edilir. İbranice İncil'e göre, bunlar geçici olarak Birleşik Krallık altında birleştiler, ancak Kral Süleyman'ın ölümünden sonra krallık ikiye bölündü: kuzey İsrail Krallığı, son başkenti Samarya ve güney Yahuda Krallığı, başkenti Kudüs. Yahuda'da yazılan Deuteronomistik Tarih, İsrail'i putperestlik ve kötülük nedeniyle günahkâr bir krallık olarak tasvir eder ve Yeni Asur İmparatorluğu tarafından MÖ 720'de yok edilmekle cezalandırılır. Gerilimler sürgün sonrası dönemde devam etti. Krallar Kitabı, Ezra-Nehemya Kitabından daha kapsayıcıdır, çünkü ideal on iki kabilenin bir İsrail'idir, oysa Tarihler Kitabı Yahuda Krallığı'na odaklanır ve İsrail Krallığı'nı görmezden gelir. Sırasıyla 2 Krallar 17:6,24 ve Tarihler Kitabındaki Samiri kökenlerine ilişkin hesaplar, yazarların çeşitli niyetlerine göre anlatı ayrıntılarını bastırmak veya vurgulamak bakımından önemli derecede farklılık göstermektedir.[l]
Yaklaşık MÖ 721'de İsrail Krallığı'nın Asur fethinden sonra Samiriler, diğer Levant halklarından farklı etnik ve dini bir topluluk olarak ortaya çıkmış görünmektedir. Asur Kralı II. Sargon'un yıllıklarında, eski krallığın 27.290 sakininin sürgün edildiği belirtilmektedir. Yahudi geleneği, Asur sürgünlerini ve yerel halkın diğer halklar tarafından zorla yerleştirilmesiyle değiştirilmesini kabul etse de Samirilerin farklı bir etnik kökene sahip olduğunu savunur. Talmud, Asurların elinden gelen "Kutim" adlı bir halkı çeşitli vesilelerle dile getirir. 2 Krallar 17:6, 24 ve Josephus'a göre,[32] İsrailliler, Asur kralı (II. Sargon)[33] tarafından Halab, Habur Nehri üzerindeki Gozan ve Medya şehirlerine götürüldü. Asur kralı daha sonra Samarya'ya yerleştirilmek üzere Babil, Kutha, Avva, Hamat ve Sefarvaim'den insanları getirdi.[34] Tanrı onlara onları öldürmek için aslanlar gönderince, Asur kralı, yeni yerleşimcilere Tanrı'nın emirleri hakkında bilgi vermek üzere Betel'den bir rahibi gönderdi. Sonuç olarak, yeni yerleşimciler hem yerin Tanrısına hem de geldikleri ülkelerin kendi tanrılarını ibadet ettiler.[35]
Tarihler Kitabı'nda, Samarya'nın yıkılmasından sonra Kral Hizkiya, Efraim, Zebulun, Aşer ve Manase kabilelerini Yahuda'ya yaklaştırmaya çalıştığı tasvir edilir.[36] Yoşiya zamanındaki tapınak tamiratları, Samarya'daki "kalan İsrail" halkından, Manase, Efraim ve Benjamin'den de gelen paralarla finanse edildi.[37] Yeremya da Şekem, Şilo ve Samarya'dan gelen insanların, YHWH Evi'ne tütsü ve tahıl getirdiklerinden bahsetmektedir.[38] Tarihler Kitabı, Asur yerleşimi hakkında hiçbir şey söylememektedir. Yitzakh Magen, Tarihler Kitabı versiyonunun belki de tarihi gerçeğe daha yakın olduğunu ve Asur yerleşmesinin başarısız olduğunu savunur; Samarya'da önemli sayıda İsrailli nüfusun kaldığını, bunların bir kısmının (Yahuda'nın fethinden sonra) güneye kaçıp mülteci olarak yerleştiğini iddia eder. Adam Zertal, Asur saldırılarını MÖ 721'den MÖ 647'ye tarihler. Samarya'nın Menase toprakları etrafında kümelenmiş Mezopotamya türü bir çanak olarak tanımladığı bir seramik türünden, ithal yerleşimcilerin üç dalgası olduğunu varsayıyor. Dahası, Samiriler bugün hala Yusuf kabilesinden geldiklerini iddia ediyorlar.[m]
Yahudi Ansiklopedisi ("Samiriler" alt başlığı altında), Samirilerin kökenleri hakkındaki geçmiş ve mevcut görüşleri özetliyor.
20. yüzyılın ortalarına kadar Samirilerin, Samarya'nın Asur istilası (MÖ 722-721) sırasında Samarya'da yaşayan ve diğer halklarla karışan bir karışımından kaynaklandığına inanılırdı. 2 Krallar 17'deki İncil anlatısı, Samiri kökenlerinin tarihsel hesaplarının oluşturulması için uzun süre belirleyici bir kaynaktı. Ancak bu pasajın yeniden gözden geçirilmesi, Samirilerin kendi kroniklerine daha fazla dikkat çekmeye yol açmıştır. II. Tarihler (Sefer ha-Yamim) kroniklerinin yayımlanmasıyla, kendi tarihlerinin en kapsamlı Samiri versiyonu kullanılabilir hale geldi: kronikler ve çeşitli Yahudi olmayan kaynaklar.
İlkine göre Samiriler, Yusuf kabilesinin Efraim ve Manase kabilelerinin doğrudan soyundan gelirler ve MS 17. yüzyıla kadar Aaron'dan Eleazar ve Phinehas aracılığıyla doğrudan bir başrahiplere sahiptiler. Eski topraklarında sürekli olarak yaşadıklarını ve Şekem'den Şilo'ya geçen ve orada bazı kuzey İsraillileri kendisine çeken Eli tarafından kuzey kültünün bozulmasına kadar diğer İsrail kabileleriyle barış içinde yaşadıklarını iddia ediyorlar. Samiriler için bu, üstün bir "ayrılık" idi.
— "Samiriler" Yahudi Ansiklopedisi, 1972, Cilt 14, s. 727.
Josephus'un versiyonu
[edit]
Josephus, önemli bir kaynak olarak uzun süredir Samiriler hakkında önyargılı ve düşman bir tanık olarak kabul edildi.[n] Hem ayrı, fırsatçı bir etnos hem de alternatif olarak bir Yahudi mezhebi olarak tanımlanmalarında belirsiz bir tutum sergilemektedir.
Ölü Deniz Ruloları
[edit]
Ölü Deniz Ruloları'nın proto-Ester parçası 4Q550c, Kutha (ean) (Kuti) adamının geri dönmesi olasılığı hakkında belirsiz bir ifadeye sahiptir, ancak bu referans hala belirsizdir. 4Q372, kuzey kabilelerinin Yusuf topraklarına geri döneceği umutlarını dile getirir. Kuzeydeki mevcut sakinler aptal, düşman bir halk olarak adlandırılır. Ancak bunlar yabancı olarak adlandırılmaz. Daha sonra Samirilerin Kudüs'ü alaya alarak ve İsrail'i kışkırtmak için yüksek bir yerde bir tapınak inşa ettikleri belirtilir.
Çağdaş bilim
[edit]
Çağdaş akademik çalışmalar, MÖ 722-720'de İsrail Krallığı'nın Asur fethinden önce ve sonra sürgünlerin gerçekleştiğini, Galilea, Ürdün ve Samarya'da farklı etkilere sahip olduğunu doğrular. Daha önceki Asur işgallerinde, Galilea ve Ürdün önemli sürgünler yaşadı ve tüm kabileler ortadan kayboldu; Ruben, Gad, Dan ve Naftali kabilelerinden artık söz edilmiyor. Bu bölgelerden arkeolojik bulgular, MS 8. yüzyılın sonunda çok sayıda yerin yok edildiği, terk edildiği veya uzun bir boşluk yaşadığını gösteriyor. Buna karşılık, daha geniş ve daha kalabalık olan Samarya'dan arkeolojik bulgular daha karmaşık bir resim ortaya koyuyor. Bazı yerler Asur saldırıları sırasında yok edilmiş veya terk edilmiş olsa da, Samarya ve Megiddo gibi büyük şehirler çoğunlukla sağlam kaldı ve diğer yerlerde de işgalin devamlılığı görüldü. Asurlar, sürgünleri Babil, Elam ve Suriye'den Gezer, Hadid ve Şekem'in kuzeyindeki köyler ve Tirzah dahil olmak üzere çeşitli yerlere yerleştirdiler. Ancak Asurların iddia ettiği gibi 30.000 kişi sürgün etseler bile, bölgede kalanlar olmuştur. Maddi kültürdeki değişikliklere dayanarak Adam Zertal, Samarya'daki İsrailli nüfusun sadece %10'unun sürgün edildiğini, ithal yerleşimcilerin sayısının ise muhtemelen birkaç binden fazla olmadığını tahmin etti, bu da çoğu İsrailli'nin Samarya'da yaşadığını göstermektedir.[48][49]
Gary N. Knoppers, Samarya'daki Asur fethinden sonraki nüfus değişimlerini şöyle tanımladı: "...bir yerel nüfusun başka bir yerel nüfus tarafından tamamen değiştirilmesi değil, yerel nüfusun azalması", bunu savaş, hastalık ve açlık, zorla sürgün ve özellikle de Yahuda Krallığı'na göç yoluyla açıkladı. Samarya'ya zorla getirilen devlet destekli göçmenler genel olarak yerel nüfusa asimil olmuş görünmektedir.[46] Bununla birlikte, Tarihler Kitabı'nda, İsrail'in yıkılmasından sonra Kral Hizkiya'nın Efraim, Zebulun, Aşer, İssakar ve Manase kabilelerinin üyelerini Kudüs'e orada Fısıh bayramını kutlamak üzere davet ettiği kaydedilmektedir. Bu ışığında, Asur işgallerinden kurtulanların çoğunun bölgede kaldığı öne sürülmüştür. Bu yorum ışığında, günümüzdeki Samiri topluluğunun çoğunlukla kalanlardan geldiği düşünülmektedir.[46]
İsrailli İncil alimi Şemaryahu Talmon, Asur fethinden sonra İsrail'de kalan Efraim ve Manase kabilelerinin soyundan gelen Samirilerin iddiasını destekledi. 2 Krallar 17:24'teki onların yabancı olarak tanımlanmasında önyargı ve MÖ 520'de Babil sürgünden dönen İsrailliler tarafından Samirilerin dışlanması amacı olduğunu söyledi. Ayrıca, 2 Tarihler 30:1'in, Efraim ve Manase kabilelerinin (yani Samiriler) Asur sürgününden sonra İsrail'de kalmış önemli bir bölümünü onaylayabileceği yorumunu yaptı. E. Mary Smallwood, Samirilerin "sürgün edilen yabancı yerleşimcilerle evlenme yoluyla seyreltilmiş, eski İsrail krallığının kuzeyinden kalanlar" olduğunu ve MÖ 4. yüzyılda ana akım Yahudilikten ayrıldıklarını yazdı.[53] Arkeolog Eric Cline, orta bir görüşe sahip. MÖ 720'de Asur'a götürülen İsraillilerin sayısının sadece %10-20'si (yani 40.000 İsrailli) olduğuna inanıyor. Yaklaşık 80.000 İsrailli Yahuda'ya kaçtı, ancak Samarya'da 100.000 ila 230.000 İsrailli kaldı. İkincisi, yabancı yerleşimcilerle evlenerek Samirileri oluşturdu.[54]
Bu kalma topluluğun dini, Asur kolonistlerinin yabancı gelenekleri aşılayarak yerel İsrail dinini bozduğu iddia eden Krallar Kitabı'ndaki anlatı tarafından olasılıkla çarpıtılmıştır. Gerçekte, kalan Samiriler Yahvizm'i sürdürdüler. Bu, Samirilerin Hizkiya ve Yoşiya gibi Yahudi krallara karşı direniş göstermediğini açıklıyor, çünkü Samiriler Samarya'da dini reformlarını uygulamalarını engellemediler.[alıntıya ihtiyaç var] Magnar Kartveit, daha sonra Samiri olarak bilinen insanların muhtemelen çeşitli kökenlere sahip olduğunu ve Samarya ve diğer bölgelerde yaşadığını ve Gerizim Dağı'ndaki tapınak projesinin, Samiriler olarak tanımlanmalarını mümkün kılan birleştirici özelliği sağladığını savunuyor.
Modern genetik çalışmalar, Samirilerin yerli İsraillilerden geldiğine dair Samiri anlatımını destekliyor. Shen ve ark. (2004) önceden, yabancı kadınlarla evlilik yoluyla karışmaların söz konusu olabileceğini öne sürmüşlerdi. Son zamanlarda, aynı grup Samirilerin Kohanilerle yakından bağlantılı olduğu ve bu nedenle Asur işgalinden önceki bir İsrail nüfusuna geri götürülebileceğine dair genetik kanıtlar ortaya koydular. Bu, Samirilerin endogami ve İncil patrilineal evlilik geleneklerini koruduğu ve genetik olarak izole bir nüfus olarak kaldığı gerçeğinden gelen beklentilerle örtüşüyor.
Tarih
[edit]
Pers dönemi
[edit]
Tarihler 36:22-23'e göre, Pers imparatoru Büyük Kyros (MÖ 559-530 yılları arasında hüküm sürdü) sürgünlerin vatanlarına dönmesine izin veriyor ve Tapınağın (Zion) yeniden inşasını emrediyor. Peygamber Yeşaya, Kyros'u "RAB'bin Mesih'i" olarak tanımlar.[59] Babil esaretinin öncelikle Yahuda ovalarını etkilemiş olması nedeniyle, Samiri nüfusu sürgün krizinden muhtemelen zarar görmemiş ve hatta yaygın bir refaha işaret eden belirtiler göstermiştir.
Ezra-Nehemya kitapları, yeni Pers Yehud Medinata eyaletinin valisi Nehemya ile Samarya valisi Sanballat Horonli arasında, yıkılan Kudüs'ün yeniden inşası etrafında dönen uzun bir siyasi mücadeleyi ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Bu siyasi söylemlere rağmen, metin, Yahudiler ve Samiriler arasında ilişkilerin daha dostane olduğunu ve hatta iki grup arasında evliliğin yaygın olduğunu, hatta Başrahibin Joiada'nın Sanballat'ın kızına evlenmesinin de bu durumun örneklerinden biri olduğunu ima eder. Bazı teologlar, Nehemya 11:3'ün diğer İsrailli kabilelerin Yahudilerle birlikte Yahuda'ya geri döndüklerini belirttiğini düşünmektedir. İkincisi Yahuda şehirlerinde, ikincisi ise Kudüs'te yaşıyordu. Benyamini de Kudüs'te Yahudilerle birlikte yaşıyordu.[62]
Ahameniş yönetimi altında, Yahudiler ve proto-Samiriler arasında önemli bir örtüşme olduğunu gösteren maddi kanıtlar var, çünkü iki grup ortak bir dil ve yazı kullandı ve bölünmenin bu dönemde şekillendiği iddiasını reddetti. Bununla birlikte, onomastik kanıtlar ayrı bir kuzey kültürünün varlığını göstermektedir. Bu dönemde Samarya sakinlerinin bir kısmı İsrail mirasına aitti. Bu bağlantı iki şekilde kanıtlanmaktadır: ilki, yerel yetkililerin Kudüs Tapınağı ile ilgili aktivitelerine dair İncil hesapları ve ikincisi, adlandırma kalıpları. Wadi Daliyeh belgelerinde ve Samiri sikkelerinde kaydedilen birçok isim, İsrail unsurlarına sahiptir. Sanballat'ın oğulları Delaiah ve Şelemya gibi teoforik İsrail isimlerini taşırken, monarşik dönemdeki kuzey İsrail kralları tarafından da kullanılan "Yerobeam" adı Samiri sikkelerinde de görülmektedir.[47]
Arkeolojik kanıtlar, Gerizim Dağı'nda Asur ve Babil dönemlerinde hiçbir yerleşim izine rastlayamamış, ancak MS 5. yüzyılda Gerizim Dağı'nda MS 5. yüzyılda kutsal bir alanın varlığını göstermektedir. Bu, Yahudiler ve Samiriler arasındaki keskin bir ayrılığa işaret eden bir durum olarak yorumlanmamalıdır, çünkü Gerizim tapınağı Yahuda dışındaki tek Yahvizm tapınağı değildi. Çoğu çağdaş alime göre, Yahudiler ve Samiriler arasındaki bölünme, tek bir belirli tarihte ortaya çıkan ani bir olaydan ziyade birkaç yüzyıllık kademeli bir tarihsel süreçti.
Helenistik dönem
[edit]
Yabancı egemenlik
[edit]
Makedon İmparatorluğu, MÖ 330'larda Levant'ı fethetti ve sonuç olarak hem Samarya hem de Yahuda, Koele-Suriye eyaletine bağlı olarak Yunan egemenliğine girdi. Samarya, Makedon fethi ve sonrasındaki yerleşim girişimleri nedeniyle büyük ölçüde harap olmuştu, ancak güney toprakları geniş kapsamlı sonuçlardan muaf kalmış ve gelişmeye devam etmişti. MÖ 331'de Samiriler ayaklanarak Makedon valisi Andromakos'u öldürdü ve bu da ordu tarafından acımasız bir intikamla sonuçlandı. Büyük İskender'in ölümünden sonra bölge, nihayetinde komşu Seleukos İmparatorluğu tarafından fethedilen Mısır-Pers Krallığı'na girdi.
Gerizim Dağı'ndaki tapınak MÖ 5. yüzyıldan beri var olsa da, kutsal alanın erken Helenistik dönemde aşırı genişlemesi Samiri ibadetinin en önemli yeri haline gelmeye başladığına işaret ediyor. III. Antiokhos dönemine gelindiğinde, tapınak "şehri" 30 dönüme ulaşmıştı. Gerizim etrafında gelişen bir kültün varlığı, çağdaş yazışmalarda Yahvizm ve İbranice isimlerinin ani bir şekilde canlanmasıyla belgelenmiştir, bu da Samiri topluluğunun MÖ 2. yüzyılda resmi olarak kurulmuş olduğu anlamına gelmektedir. Genel olarak Samiriler, Filistin'de Yahudilerden genellikle daha kalabalık ve daha zengindi, ta ki MÖ 164 yılına kadar.
IV. Antiokhos ve Hellenizasyon
[edit]
IV. Antiokhos, MÖ 175 ile MÖ 163 yılları arasında Seleukos İmparatorluğu'nun tahtında oturdu. Politikası, tüm krallığını Hellenleştirmek ve dini uygulamaların standartlaştırılmasıydı. 1 Makabiler 1:41-50'ye göre, kendini Yunan tanrısı Zeus'un birleşimi ilan etti ve ona tapınmayı reddeden herkesi öldürme emri verdi. MÖ 2. yüzyılda, bir dizi olay Yahudilerin bir grubunun IV. Antiokhos'a karşı isyana yol açmasına neden oldu.
Anderson, Antiokhos döneminde şunları kaydetti:[daha iyi kaynak gerekli]
Samir tapınağı ya Zeus Hellenios (Josephus'a göre Samirilerin isteğiyle) ya da daha olasılı olarak Zeus Xenios (2. Makkabiler 6:2'ye göre isteğe karşı) olarak yeniden adlandırılmıştır.
— Bromiley, 4.304
Josephus, Samirilerin şunları söylediğini aktarıyor:
Bu nedenle, efendimiz ve kurtarıcımız, bu bölgenin valisi Apollonius'a ve işlerinizi yöneten Nicanor'a talimat vermeyi rica ediyoruz, Yahudilere karşı yöneltilen suçlamaları bize yöneltmeyin; çünkü biz onların milletinden ve geleneklerinden ayrıyız; tapınağımızın henüz bir adı yok, ona Zeus Hellenius Tapınağı adını verelim.
— Josephus 12:5
M. Stern ve E. Bickerman tarafından gerçek olarak savunulan mektupta Samiriler, hem ırk (γένος) hem de gelenek (ἔθος) temelinde Yahudilerden farklılıklarını savunmaktadırlar.
2. Makkabiler'e göre:
Biraz sonra, Yunan kralı, İsrail Yahudilerini ata geleneklerini ihlal etmeye ve artık Tanrı'nın kanunlarına göre yaşamamaya; Kudüs Tapınağı'nı kirletmeye ve Olimpiyat Zeus'una ve Gerizim Dağı'ndaki tapınağı Yabancıların Koruyucusu Zeus'a adamaya zorlamak için Atinalı Gerontes'i gönderdi, çünkü ikincisi bu talebi dile getirdi.
— 2. Makkabiler 6:1-2
Tapınağın yıkımı
[edit]
Helenistik dönemde, Samarya büyük ölçüde Samarya (Sebaste) merkezli Hellenleşen bir grup ve Şekem ve çevresindeki kırsal bölgelerdeki, Başrahibin önderliğindeki dindar bir grup arasında bölünmüştü. Samarya, MS 110 yıllarına kadar Seleukos İmparatorluğu'na bağlı olarak kısmen bağımsız bir devlet olarak kaldı, Hasmonea yöneticisi John Hyrcanus Gerizim Dağı'ndaki Samiri tapınağını yıktı ve Samarya'yı harap etti. Tapınağın bugün sadece birkaç taş parçası mevcuttur.
Hyrcanus'un yıkım kampanyası, Yahudiler ve Samiriler arasında yüzyıllar hatta belki de binlerce yıl sürecek düşmanca ilişkileri kesinleştiren dönüm noktasıydı. Hasmonea hanedanının eylemleri, Yahudi kardeşlerine karşı geniş çaplı Samiri öfkesine ve yabancılaşmasına ve iki grup arasında yüzyıllar sürecek ilişkilerin bozulmasına yol açtı.
Roma dönemi
[edit]
Roma İmparatorluğu altında Samarya, Herod'un Tetrarşisi'nin bir parçası oldu ve MS 1. yüzyılın başlarında Herod Archelaus'un görevden alınmasının ardından Samarya, Yahuda eyaletinin bir parçası oldu. Samiriler, Hristiyan İncillerinde, özellikle de Kuyu Başındaki Samiri Kadın ve İyiliksever Samirili kıssasında kısaca yer alıyorlar. İlkinde, önemli sayıda Samiri'nin kadının tanıklığı yoluyla İsa'yı kabul ettiği ve İsa'nın iki gün Samarya'da kaldığı ve sonra Kana'ya döndüğü belirtiliyor. İkincisinde ise sadece soyundan gelen Samiri, soyundan gelen ve İbrahimî antlaşma sünnetini açıkça gösteren, çıplak, dövülmüş ve yarı ölü durumda yolda bırakılmış adamı yardım ediyor. Bir rahip ve Levi'nin yanından geçiyorlar, ancak Samiri adamın çıplaklığına (bu, rahibe ve Levi için dini olarak iğrençti), kendisinin açıkça fakir olduğuna veya hangi İbrani mezhebine ait olduğuna bakmaksızın adama yardım ediyor.
MS 67'deki İlk Yahudi-Roma Savaşı sırasında önemli bir Samiri ayaklanması Gerizim Dağı'nda toplandı. Bunun üzerine Roma generali Vespasianus, Cerialis komutasındaki nispeten küçük bir birlik gönderdi. Bazı Samiriler teslim olurken, çoğu savaşarak ağır kayıplar verdi. Josephus'a göre 11.600 Samiri öldürüldü.[74] Daha sonraki ayaklanmaların aşamalarında Samirilerin yer almadığına dair bir kanıt yoktur.[75] MS 72/73'te Vespasianus, Şekem yakınlarındaki Mabartha yerine Flavia Neapolis kurdu. Bazı akademisyenler bunun Samiri etkisine ve özlemlerine karşı