Bugün öğrendim ki: İngiltere'de artık kalıtsal şövalyelikler yok. Geriye kalan tek kalıtsal soylular yaklaşık 900 akran ve yaklaşık 1200 baronet.
Bir kiliseye veya devlete hizmet nedeniyle verilen fahri unvan
"Şövalyeler" buraya yönlendirilir. "Şövalyeler" olarak da bilinen Roma sosyal sınıfı için Equites'e bakın. Diğer kullanımlar için Şövalye (anlam ayrımı) ve Şövalyeler (anlam ayrımı) 'na bakın.
Avrupa'daki İmparatorluk, kraliyet, asil,
soylu ve şövalyelik rütbeleri hakkında bir dizi
İmparator, İmparatoriçe
dul
Tsar, Çariçe
Kaiser
Büyük kral, Büyük kraliçe
Yüksek kral, Yüksek kraliçe
Kral
eşi
dul
Kraliçe
hükümdar
eşi
dul
anne
Arşidük, Arşidüşes
Büyük dük, Büyük prenses
Prens
eşi
Prenses
eşi
Boyar
Dük, Düşes
Knyaz, Knyaginya
Varis
Görünür varis
Galler Prensi
Varsayılan varis
Herzog
Jarl
Seçmen Prensi, Seçmen Prensesi
Prens, Prenses
Marki, Markiz
Markgraf, Markgrafı
Sınır beyi
Landgraf
Pfalz sayısı
Voyvoda
Kont, Kontes
Earl
Ealdorman
Vikont, Vikontes
Kale bekçisi
Burgraf, Burgrafinya
Vidame
Starosta
Baron, Baronet
En üst bey
Üst bey
Ana toprak sahibi
Himiyet sahibi
Orta bey
Lendmann
Asil
Edler
Önceki
Fidalgo
Şövalyelik Baronu, Şövalyelik Baronesi
Vavasör
İmparatorluk şövalyesi
Şövalye/Şövalye
Ritter
Şövalye lisanslısı
Dane
Druzhinnik
Malikane sahibi
Vogt
Şövalyelik sıfatı
Gentilhomme, Gente dame
Beyefendi, Hanımefendi
Franklin
Köylü
Silahlı adam
Edelfrei
Ministerialis
Bir şövalye, bir devlet başkanı (papa dahil) veya temsilcisi tarafından, özellikle askeri görevde, krala, kiliseye veya ülkeye hizmet nedeniyle şövalyelik fahri unvanı verilen kişidir. [1] [2]
Şövalyelik kavramı, antik Yunan hippeis'i (ἱππεῖς) ve Roma equites'inden ilham almış olabilir. [3] Batı Hristiyan Avrupa'da Erken Orta Çağ'da, şövalyelik, atlı savaşçılara verildi. [4] Orta Çağ'da, şövalyelik küçük asalet sınıfı olarak kabul edildi. Geç Orta Çağ'a gelindiğinde, rütbe, mükemmel mahkeme Hıristiyan savaşçısı için bir davranış kuralı olan şövalyelik idealleri ile ilişkilendirilmişti. Genellikle, bir şövalye, bir bey için elit bir savaşçı veya korucu olarak hizmet eden ve toprak mülkleri şeklinde ödeme alan bir vasal idi. [5] Beyler, at üstünde savaşta becerikli olan şövalyeleri güveniyordu. 12. yüzyıldan 15. yüzyılda Burgonya Dükalığı'nda yüksek asalet arasında bir moda olarak son çiçeklenmesine kadar, Orta Çağ'daki şövalyelik, atçılıkla (özellikle de turnuva) yakından bağlantılıydı. Bu bağlantı, şövalyelik, şövalye ve Fransız şövalye unvanı gibi ilgili terimlerin etimolojisinde yansıtılmıştır. Bu anlamda, Hristiyanlık dünyasında atlı savaşçılara verilen özel prestij, İslam dünyasındaki furusiyya'da paralellik bulmaktadır. Haçlı Seferleri, Kutsal Topraklar'a giden Hıristiyan hacıları korumak için çeşitli şövalyelik askeri düzenlerini ön plana çıkardı. [6]
Geç Orta Çağ'da, klasik zırhlı şövalyeleri modası geçmiş hale getirmeye başlayan yeni savaş yöntemleri - örneğin, kişiye karşı, barutla ateşlenen topun tanıtımı - ama unvanlar birçok ülkede kaldı. Kutsal Roma İmparatoru I. Maximilian (1459–1519) genellikle bu bağlamda "son şövalye" olarak anılır; [7] [8] Bununla birlikte, Şövalye Hastanelilisi'nin en ikonik savaşlarından bazıları, hükümdarlığından sonra gerçekleşti; Rodos Kuşatması ve Malta Büyük Kuşatması gibi. Şövalyelik idealleri, özellikle Şarlman ve adamlarının efsanevi arkadaşları olan Fransız Madde'si ve Krallık Arthur ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri'nin efsanesi olan Britanya Madde'si gibi edebi döngüler olarak bilinen ortaçağ edebiyatında popülerleştirildi.
Bugün, Hıristiyan Kiliselerinde olduğu gibi, Roma Katolik Egemen Malta Askeri Düzeni, Protestan Aziz John Düzeni ve İngiliz Çiftlik Düzeni, İsveç Kraliyet Seraphim Düzeni, İspanyol Santiago Düzeni ve Norveç Aziz Olav Düzeni gibi çeşitli tarihsel Hıristiyan ülkelerde ve eski topraklarında bir dizi şövalyelik düzeni devam etmektedir. Altın Yün Düzeni, Gül İmparatorluk Düzeni, Britanya İmparatorluğu Düzeni ve Aziz George Düzeni gibi hanedan düzenleri de vardır. Modern zamanlarda bunlar, hayırseverlik ve yurt hizmeti etrafında dönen düzenlerdir ve artık askeri düzenler değildir. Bu düzenlerin her birinin uygunluk kriterleri vardır, ancak şövalyelik genellikle bir devlet başkanı, hükümdar veya din adamı tarafından bazı değerli başarıları kabul etmek için seçilen kişilere, genellikle Kilise veya ülkeye hizmet için, İngiliz onurlar sisteminde olduğu gibi verilir. Modern İngilizce'deki dişi eşdeğer Dame'dir. Şövalyelik ve hanımefendilik geleneksel olarak insanların elde edebileceği en prestijli ödüllerden biri olarak kabul edilir. [9]
Etimoloji
[düzenle]
"Çocuk" veya "hizmetçi" anlamına gelen Eski İngilizce cniht kelimesinden şövalye kelimesi, Almanca Knecht kelimesinin ("hizmetçi, bağımlı, vasal") eş anlamlısıdır. [10] Bilinmeyen kökenli bu anlam, Batı Cermen dilleri arasında yaygındır (Eski Frison kniucht, Hollandalı knecht, Danimarkalı knægt, İsveççe knekt, Norveççe knekt, Orta Yüksek Almanca kneht, hepsi "çocuk, genç, delikanlı" anlamına gelir). [10] Orta Yüksek Almanca'da, şövalye anlamına gelen guoter kneht sözü de vardı; ancak bu anlam yaklaşık 1200 civarında azalmıştı. [12]
Cniht kelimesinin anlamı, orijinal "çocuk" anlamından zamanla "ev halkı hizmetçisi" anlamına doğru değişti. Aziz Swithun'un Ælfric'in vaazında, bir atlı hizmetçi cniht olarak tanımlanır. Cnihtas, beyleri ile birlikte savaşmış olabilir, ancak Anglo-Sakson metinlerinde ev hizmetçileri rolleri daha belirgindir. Birçok Anglo-Sakson vasiyetinde cnihtas, para veya toprak bırakılmıştır. Kral Æthelstan, vasiyetinde cniht'i Aelfmar'ı sekiz örtü arazi bıraktı. [13]
Rādcniht, "binici hizmetçisi", at sırtında bir hizmetçiydi. [14]
"Hizmetçi" genel anlamının "kralın veya başka bir üstün kişinin askeri takipçisi" anlamına daralması 1100'lerde gözlemlendi. Şövalyenin ağır süvari olarak atlı savaşçı anlamındaki belirli askeri anlamı ancak Yüz Yıl Savaşları'nda ortaya çıktı. "Şövalyelik" fiili (birini şövalye yapmak) yaklaşık 1300'lerde ortaya çıktı ve aynı zamandan itibaren "şövalyelik" sözcüğü "ergenlik" ten "şövalyenin rütbesi veya değeri" anlamına değişti.
Bir Süvari (Latince, eques "atlı", equus "at" dan) Roma Cumhuriyeti'nde ve erken Roma İmparatorluğu'ndaki ikinci en yüksek sosyal sınıftan bir üyeydi. Bu sınıf genellikle "şövalye" olarak çevrilir; ancak ortaçağ şövalyesi Latince'de miles olarak adlandırılıyordu (klasik Latince'de genellikle piyade anlamına geliyordu). [16] [17] [18]
Geç Roma İmparatorluğu'nda, equus'un Latince karşılığı olan at kelimesi, halk dilinde bazen Gal kökenli caballos'tan geldiği düşünülen vulgar Latince caballus ile değiştirildi. [19] Caballus'tan, çeşitli Romantik dillerde (Fransızca kökenli) İngilizce şövalye ile ilgili terimler ortaya çıktı: İtalyan cavaliere, İspanyol caballero, Fransız chevalier (şövalyelik), Portekizce cavaleiro ve Romence cavaler. [20] Cermen dilleri, İngilizce biniciyle ilgili terimler içeriyordu: Almanca Ritter ve Hollandalı ve İskandinav ridder. Bu kelimeler, sırasıyla Proto-Hint-Avrupa kökü *reidh-den gelen Cermen rīdan "binmek" kelimesinden türemiştir. [21]
Ortaçağ şövalyeliğinin tarihi ve evrimi
[düzenle]
Karolenj öncesi miraslar
[düzenle]
Daha fazla bilgi: Bucellarii
Antik Roma'da, Atlı Asil İnsanlar Emri (Ordo Equestris) adında bir şövalye sınıfı vardı. MS 3. yüzyıldan itibaren Avrupa'yı işgal eden Cermen halklarının ordularının bazı kısımları atlıydı ve Ostrogotlar gibi bazı ordular ağırlıklı olarak süvarilerden oluşuyordu. [22] Ancak, genel olarak Franklar, genellikle piyade orduları olan orduları, genellikle yürüyerek değil at sırtında savaşa katılan bir piyade seçkinleri olan comitatus ile kullanıyordu. Frank hükümdarı Charles Martel'in orduları, 732'de Tours Savaşı'nda Emevi Arap işgalini yendiğinde, Frank kuvvetleri hala büyük ölçüde piyade ordularıydı, seçkinler savaşa at sırtında gitmiş, ancak savaşmak için inmişlerdi. Süvari olarak savaşmak yerine at sırtında savaşmak için inen süvariler Franklar tarafından uygulandı. Şövalyenin süvari savaşçısıyla olan ilişkisi, özellikle mızrak ve daha sonra mızrakla at sırtında savaşmasıyla güçlü kaldı. Karolenj döneminin, genç bir adama silahlar sunma töreni, genellikle bazı kutlamalar arasında, şövalyelik törenlerinin ortaya çıkmasına etki etmişti. [28]
Bu hareketli süvari savaşçılar, Şarlman'ın uzak çaplı fetihlerini mümkün kıldı ve hizmetlerini güvence altına almak için onlara benefice adı verilen toprak hibeleri verdi. [24] Bunlar, fetihlerdeki çabalarını ödüllendirmek için imparator tarafından doğrudan komutanlara verildi ve bunlar da özgür ve özgür olmayan erkeklerden oluşan savaşçı kontingentlerine benefice vermek zorundaydı. Şarlman'ın ölümünden sonraki yüzyıl veya daha az bir sürede, yeni güçlendirilmiş savaşçı sınıfı daha da güçlendi ve Charles the Bald, fetihlerini mirasçı yapmaya ve 864'te Pîtres Fermanı'nı yayınlayarak, büyük ölçüde piyade temelli geleneksel ordulardan uzaklaşarak, herkesin sahip olduğu her erkeği hızlı bir şekilde sürekli ve kapsamlı Viking saldırılarını geri püskürtmek için at sırtında silaha çağırmaya başladı ve sonraki yüzyıllarda Avrupa'ya yayılacak olan şövalyeler döneminin başlangıcı olarak kabul edildi. Karolenj merkez yetkisinin çöküşü ve ayrı Batı ve Doğu Frank krallıklarının (daha sonra sırasıyla Fransa ve Almanya olacak) yükselişi arasındaki 9. ve 10. yüzyılın kaos dönemi, bu yeni yerleşmiş savaşçı sınıfını yalnızca güçlendirdi. Çünkü yönetici güç ve Viking, Macar ve Arap saldırılarına karşı savunma, esasen bu yeni mirasçı yerel beyler ve mülkleri etrafında gelişen yerel bir mesele haline geldi. [25]
Birçok haçlı seferi ve askeri düzenler
[düzenle]
Rahipler ve Kilse, şövalyelerin kadınlara ve sivillere karşı kötüye kullanımı nedeniyle şövalyelerin uygulamalarına genellikle karşı çıktı ve Aziz Bernard de Clairvaux gibi birçokları şövalyelerin şeytana ve Tanrı'ya hizmet etmediğine ve reform edilmesi gerektiğine inandı. [29]
12. yüzyılın içinde, şövalyelik, milites gregarii (asil olmayan süvari) ve milites nobiles (gerçek şövalyeler) arasında ayrım yapılan bir sosyal rütbe oldu. "Şövalye" terimi gittikçe daha fazla bir sosyal rütbeyi belirtmek için sınırlandırılırken, tam zırhlı süvari savaşçısının askeri rolü ayrı bir terim olan "silahlı adam" kazandı. Ortaçağdaki her şövalye savaşmaya giderse otomatik olarak silahlı bir adam olarak hizmet ederdi, ancak tüm silahlı adamlar şövalyeler değildi.
İlk askeri şövalyelik düzenleri, 1099'daki Birinci Haçlı Seferi'nden kısa bir süre sonra kurulan Kutsal Mezar Şövalyeleri ve Şövalye Hastanelilerdi, ardından Aziz Lazarus Düzeni (1100), Şövalye Tapınakçılar (1118), Montesa Düzeni (1128), Santiago Düzeni (1170) ve Teuton Şövalyeleri (1190) kuruldu. Kuruluşlarının zamanında, bunlar, hacıları koruyacak basit askerler olarak hareket edecek manastır düzenleriydi.
Sadece sonraki yüzyılda, Kutsal Toprakların başarılı fethi ve Haçlı devletlerinin yükselişi ile bu düzenler güçlü ve prestijli hale geldi.
Şarlman adamları, Fransız Madde ve Britanya Madde'si gibi büyük Avrupa savaşçıları efsaneleri, savaşçı sınıfı arasında şövalyelik kavramını popülerleştirdi. Hıristiyan savaşçısının ahlakı olarak şövalyelik ideali ve "hizmetçi, asker" anlamından bu ideal sınıftan bir üyeyi belirtmek için "şövalye" ve "atlı asker" terimlerinin dönüşümü, bir yandan manastır savaşçıların askeri düzenlerinden, diğer yandan İslam (Arap) furusiyya ideallerinden etkilenerek, Haçlı Seferlerinden önemli ölçüde etkilendi. [32] [33]
Orta Çağ'da şövalye kültürü
[düzenle]
Eğitim
[düzenle]
Şövalyeler kurumu, 10. yüzyılda zaten iyi kurulmuştu. [34] Şövalye esas olarak askeri bir makamı belirten bir unvan olsa da, terim aynı zamanda toprak sahipleri gibi daha yüksek asalet konumları için de kullanılabilirdi. Yüksek asalet, sadakat, koruma ve hizmet karşılığında vasallara (fief) toprak parçaları veriyordu. Asalet aynı zamanda şövalyelerine konaklama, yiyecek, zırh, silah, at ve para gibi gereksinimleri de sağladı. [35] Şövalye genellikle 40 günlük askeri hizmet ile ölçülen askeri mülk tarafından topraklarını elinde tutuyordu. Askeri hizmet, her şövalyenin fetihi için karşılıklı bir değerdi. Vasallar ve beyler herhangi sayıda şövalye tutmak ve gerektiğinde büyük savaş deneyimine sahip olanı tercih edebilirdi. Böylece, varlıklı şövalyeler olmak isteyen tüm küçük soyluların çok fazla savaş deneyimine ihtiyaçları vardı. [34] Başka birisinin bayrağı altında savaşan şövalyeye lisanslı şövalye denirken, kendi bayrağı altında savaşan şövalyeye bayraklı şövalye denir.
Bazı şövalyeler şehir kültüründen veya eğitim sırasında şehir kültürüne aşinaydı. Bu şövalyeler arasında, İngiltere Köylü İsyanı ve 1323-1328 Flandre ayaklanması gibi kent bölgelerini içeren büyük isyanları ve diğer büyük ayaklanmaları sona erdirmek için çağrıldılar.
Sayfa
[düzenle]
Bir şövalye, genellikle şövalyeler veya beylerin oğulları olan, asil bir aileden gelmeliydi. [35] Bazı durumlarda, olağanüstü askeri hizmet ödülü olarak sıradan insanlar da şövalye olabilirdi. Soyluların çocukları, yedi yaşına gelene kadar kalelerdeki asil ev sahibeleri tarafından bakılıyordu.
Bu yedi yaşındaki çocuklar sayfaya verildi ve kale beylerinin bakışına bırakıldı. Av adamları ve şahincilerle avcılık ve rahipler veya papazlarla akademik çalışmaların erken eğitim rejimine tabi tutuldular. Sayfalar daha sonra savaşta daha yaşlı şövalyelerin yardımcıları oldular, zırhları taşıdılar ve temizlediler, atlara baktılar ve eşyaları paketlediler. Şövalyelerle, yabancı ülkelere bile seferlere eşlik ettiler. Daha yaşlı sayfalar, şövalyeler tarafından kılıç oyunları, binicilik, şövalyelik, savaş ve savaşta (ahşap kılıç ve mızraklar kullanarak) eğitildiler.
Şövalye
[düzenle]
Çocuk 14 yaşına geldiğinde, şövalye oldu. Dinsel bir törende, yeni şövalye, bir piskopos veya papaz tarafından kutsanan bir kılıç üzerinde yemin etti ve beyinin evinde belirlenen görevleri yerine getirdi. Bu süre boyunca, şövalyeler savaşta eğitim almaya devam ettiler ve (önemsiz) zırh sahibi olmaya izin verildi.
Şövalyelerin, şövalyelik için önkoşul olan yedi çeviklik noktasını (binicilik, yüzme ve dalış, çeşitli silahları atış, tırmanma, turnuvalarda katılım, güreş, kılıç dövüşü, uzun atlama ve dans) ustalaşmaları gerekiyordu. Bunların tümü zırh giyerek bile yapılırdı. [38]
Şövalye, 21 yaşına geldiğinde şövalye olma hakkına sahipti.
Övgü
[düzenle]
Ana madde: Övgü
Şövalyelik töreni genellikle Noel veya Paskalya gibi büyük bayramlardan veya tatil günlerinden birinde ve bazen bir soylunun veya kraliyetin düğünü sırasında yapılırdı. Şövalyelik töreni genellikle törenden önce akşam bir ritüel banyo ve gece bir dua nöbetini içerirdi. Tören günü, aday şövalye yemin ederdi ve tören ustası yeni şövalyenin omuzlarına bir kılıçla vururdu. [34] [35] Şövalyeler, hatta askerler, hizmetleri için cesaret ve verimlilik gösterirlerse de erken dönemde doğrudan şövalyelik törenine de tabi tutulabilirdi; böyle eylemler önemli bir arayış veya görev için konuşlandırmayı veya bir yüksek diplomat veya kraliyet akrabasını savaşta koruyarak içerebilirdi.
Şövalyelik kuralı
[düzenle]
Ana madde: Şövalyelik
Şövalyelerin hepsinden önce cesurca savaşmaları ve askeri profesyonelliği ve nezaket göstermeleri bekleniyordu. Şövalyeler savaş esiri olarak tutulduğunda, genellikle biraz rahat ortamlarda fidye için tutulurlardı. Bu davranış standartı, genellikle savaştan sonra öldürülen ve savaş sırasında şövalyelerin diğer şövalyelerle savaşmasına engel olarak görülen şövalyeler dışındaki (yaycılar, köylüler, piyadeler vb.) kişiler için geçerli değildi. [39]
Şövalyelik, nispeten varlıklı at sahipleri olan ve toprak mülkü karşılığında askeri hizmet sağlamaları beklenen şövalyeler için erken bir mesleki etik standardı olarak gelişti. Erken şövalyelik kavramları, himaye sahibine bağlılık ve kahramanlık savaşında, Kahramanlık Çağı'nın değerlerine benzerdi. Orta Çağ boyunca, bu basit askeri profesyonellikten cömertlik, asalet ve başkalarıyla makul bir şekilde davranma değerlerini içeren bir sosyal kurala dönüştü. Roland Destanı'nda (yaklaşık 1100), Roland, sarsılmaz sadakat, askeri beceri ve sosyal dostluğu göstererek ideal şövalye olarak tasvir edilir. Wolfram von Eschenbach'ın Parzival'inde (yaklaşık 1205), şövalyelik dini görevlerin, aşkın ve askeri hizmetin bir karışımı olmuştu. Ramon Llull'un Şövalyelik Düzeni Kitabı (1275), 13. yüzyılın sonunda şövalyeliğin, savaş atları sürme, turnuvaya katılma, Yuvarlak Masa'ları düzenleme ve avlanma gibi çok spesifik görevler listesini ve aynı zamanda "inanç, umut, lütuf, adalet, güç, ölçülülük ve sadakat" gibi daha üstün erdemlerini içerdiğini göstermektedir. [41]
Ortaçağ döneminin sonlarındaki şövalyeler, Baldassare Castiglione'nin Mahkeme Kitabı'nda belirtilen tüm bu becerileri ve daha fazlasını korumaları bekleniyordu, ancak kitabın kahramanı Kont Ludovico, ideal saraylı için "ilk ve gerçek mesleğin" "silahlı olması" gerektiğini belirtiyor. [42] Şövalyelik, Fransız şövalye ('şövalye') kelimesinden türemiş, aynı anda yetenekli binicilik ve askeri hizmet anlamına gelmekteydi ve bunlar Orta Çağ boyunca şövalyeliğin temel meslekleri olarak kaldı.
Haçlı Seferleri döneminde şövalyelik ve din karşılıklı olarak birbirini etkiledi. Erken Haçlı Seferleri, dinle ilgili şövalyeliğin ahlaki kodunu netleştirmeye yardımcı oldu. Sonuç olarak, Hıristiyan orduları çabalarını kutsal amaçlara yöneltmeye başladı. Zaman geçtikçe, ruhban sınıfı, şövalyeleri silahlarını öncelikle zayıf ve savunmasız olanların, özellikle kadınlar ve yetim çocukların ve kiliselerin korunması için kullanmaları gerektiğini gerektiren dini yeminler uyguladı. [43]
Turnuvalar
[düzenle]
Ana madde: Turnuva (ortaçağ)
Barış zamanında, şövalyeler genellikle genellikle bir kale arazisinde gerçekleşen turnuvalarda askeri becerilerini sergilediler. [44] Şövalyeler, turnuva başladığında zırh ve bayraklarını tüm mahkemeye sergileyebilirdi. Ortaçağ turnuvaları, hastiludes adı verilen askeri sporlardan oluşuyordu ve sadece önemli bir izleyici sporu değil, aynı zamanda gerçek bir savaş simülasyonu olarak oynanıyordu. Genellikle birçok şövalyenin yaralanması veya hatta ölümüyle sonuçlanırdı. Yüzlerce şövalyenin bir araya geldiği ve birbirleriyle savaştığı, son kalan şövalyenin kazanan olduğu bir kavga oyunuydu. Şövalyeler için en popüler ve romantikleştirilmiş yarışma turnuva oldu. Bu yarışmada, iki şövalye, rakibinin kafasını veya vücudunu kırmak veya tamamen atından indirmek için birbirlerine kör mızraklarla hücum etti. Bu turnuvalarda kaybeden, zırhını ve atını galip olana teslim etmek zorundaydı. Son gün, yemek, dans ve ozan şarkılarıyla doldu.
Resmi turnuvaların yanı sıra, şövalyeler ve şövalyeler tarafından çeşitli anlaşmazlıkları çözmek için gayrı resmi yargı düelloları da yapılıyordu. Almanya, İngiltere ve İrlanda gibi ülkeler bu geleneği uygulardı. Ortaçağ toplumunda yargı düellosu iki biçimde gerçekleşti, silah feti ve şövalyelik savaşı. [46] Silah feti, iki büyük taraf arasındaki düşmanlıkları çözmek için yapılırdı ve bir yargıç tarafından denetlenirdi. Şövalyelik savaşı, bir tarafın onuru saygısızlık gördüğünde veya meydan okunduğunda ve çatışma mahkemede çözülemediğinde yaşanıyordu. Silahlar standartlaştırılmış ve aynı kalibrede olmalıydı. Düello, diğer taraf savaşmaya yetersiz hale gelene kadar sürdü ve erken durumlarda yenilen taraf daha sonra idam edildi. Bu acımasız düello örnekleri arasında 1351'deki Otuz Savaşçı olarak bilinen yargı düellosu ve 1386'da Jean de Carrouges tarafından yapılan savaş vardı. Geç Orta Çağ'da giderek popülerleşen daha şövalyelik düellosu pas d'armes veya "silah geçişi" idi. Bu hastilude, bir şövalye veya grup şövalye, bir köprü, sokak veya şehir kapısı talep eder ve geçmekte olan diğer şövalyeleri savaşmak veya utandırılmak için meydan okurdu. [48] Bir kadın eşliksiz geçerse, yolu geçen bir şövalye tarafından kurtarılıp ona iade edilmek üzere arkasında bir eldiven veya fular bırakırdı. [alıntı gerekiyor]
Arma
[düzenle]
Ana madde: Arma
Şövalye sınıfının en büyük ayırt edici işaretlerinden biri, savaşta ve turnuvalarda şövalyeleri sergilemek ve ayırt etmek için renkli bayrakların dalgalanmasıydı. [49] Şövalyeler genellikle (bir silah taşıyan) ve aslında, armanın gelişmesinde önemli bir rol oynadılar. [50] [51] Orta Çağ'da daha ağır zırh, büyütülmüş kalkanlar ve kapalı kasklar geliştiğinde, tanımlama işaretleri ihtiyacı ortaya çıktı ve renkli kalkanlar ve surcoat ile ceket zırhı ortaya çıktı. Çeşitli bölgelerin veya çeşitli turnuvalara katılan şövalyelerin kayıtlarını tutmak için armaları kayıtları oluşturuldu.
Donanım
[düzenle]
Şövalyeler, sopalar, baltalar ve kılıçlar da dahil olmak üzere çeşitli silahlar kullandılar. Şövalye zırhının unsurları kask, zırh, eldiven ve kalkan içeriyordu.
Kılıç, yalnızca savaşta kullanılan bir silahtı; avcılıkta işe yaramaz ve araç olarak kullanışsızdı. Bu nedenle, kılıç şövalye sınıfı arasında bir statü sembolüydü. Kılıçlar hafif zırhlı düşmanlara karşı etkiliyken, sopalar ve savaş çekiçleri daha ağır zırhlı düşmanlara karşı daha etkiliydi. [52]: 85–86
Bir şövalyenin zırhının temel unsurlarından biri, darbeleri ve mermileri engellemek için kullanılabilen kalkan oldu. Oval kalkanlar Karanlık Çağlar'da kullanılıyordu ve yaklaşık yarım inç kalınlığında tahta levhalardan yapılmıştı. 10. yüzyılın sonlarında, oval kalkanlar, atlı savaşçının sol dizini örtmesi için uzatılmıştı, kite kalkan olarak adlandırılırdı. Isıtıcı kalkan, 13. ve 14. yüzyılın ilk yarısında kullanıldı. Yaklaşık 1350'lerde, mızrağı koymak için bir oyuğu olan bouched kalkanları adı verilen kare kalkanlar ortaya çıktı. [52]: 15
14. yüzyılın ortalarına kadar, şövalyeler ana savunma biçimleri olarak zırh kullandılar. Zırh, kılıç kesiklerine karşı mükemmel esnekliğe sahipti, ancak savaş çekiçleri ve mızrak gibi sivri uçlu silahlara karşı zayıftı. Sıçrama hasarını emmek ve zırhlı kıyafetlerden oluşan sürtünmeyi önlemek için aketon adı verilen yastıklı alt giyim giyildi. Daha sıcak iklimlerde metal halkalar çok sıcaktı, bu nedenle şövalyelerin güneş ışınlarına karşı korumak için ve ayrıca heraldik kollarını göstermek için kollu surcoat giymişlerdi. [52]: 15–17 Bu tür ceketler, taşıyıcının kollarının üzerine dikilen tablar, waffenrocks ve diğer giysilere dönüştürüldü. [53]
Erken dönem şövalyelerinin kaskları genellikle burunlu kask ve daha sonraki spangenhelm gibi daha açık kasklardı. Daha fazla yüz koruma eksikliği, 12. yüzyılın sonlarından 13. yüzyılın başlarına kadar daha kapsamlı kaskların geliştirilmesine neden oldu, bu da sonunda büyük kaskı üretti. Daha sonraki bascinet formları, başlangıçta daha büyük büyük kaskın altında giyilen küçük bir kask olan, sonunda tek başına giyilmesi için gelişen, ve en popüler olanı "domuz yüzü vizörü" olarak da bilinen döner veya menteşeli vizörlere sahip olacaktı. [54] [55]
Plaka zırhı, 13. yüzyılda, plakalar gövdeye eklendiğinde ve deri tabanına monte edildiğinde ortaya çıktı. Bu zırh türü plaka ceketi olarak bilinir ve başlangıçta 13. ve 14. yüzyıllarda zincir zırhın üzerine kullanılırdı, Geçiş zırhı döneminde. Gövde tek değildi, dirsekler ve omuzlar, genellikle rondel olarak adlandırılan dairesel metal parçalarıyla kaplanmış, en sonunda rerebrace, vambrace ve spaulder veya pauldron'dan oluşan plaka kol takımı haline gelmişti. Bacaklar da, daha sonra bacağın tamamen kapalı pantolonları olan şinbalds adı verilen, ağırlıklı olarak baldırlarda plakalarla kaplanmıştı. Üst bacaklar için, 14. yüzyılın ortalarında cuisses ortaya çıktı. [56] Genel olarak, plaka zırhı, oklar ve özellikle oklar gibi sivri uçlu silahlara karşı zincir zırhından daha iyi koruma sağladı. [52]: 15–17 Plaka zırhı, 15. ve 16. yüzyıllarda zirvesine ulaştı, ancak 17. yüzyılın başlarında Londra karidesleri gibi ilk süvariler tarafından hala kullanılıyordu.
Şövalyelerin atları da daha sonraki dönemlerde zırhlandı; kaprisler, ortaçağ atlarının ilk zırh biçimiydi ve surcoat gibi çok kullanıldı. Atlar için diğer zırhlar, şövalyelik zırhı chanfron gibi yüz zırhlarıydı. [57]
Ortaçağ ve Rönesans şövalyelik edebiyatı
[düzenle]
Ana madde: Şövalyelik gezgini
Şövalyeler ve şövalyelik idealleri, ortaçağ ve Rönesans edebiyatında büyük ölçüde yer almış ve edebi romantizmada kalıcı bir yer edindi. Şövalyelik romanları bol olmakla birlikte, özellikle dikkate değer şövalyelik portreleri arasında Roland Destanı, Cantar de Mio Cid, İngiltere'nin Oniki'si, Geoffrey Chaucer'ın Şövalyenin Hikayesi, Baldassare Castiglione'nin Mahkeme Kitabı ve Miguel de Cervantes'in Don Kişot'u ve Sir Thomas Malory'nin Le Morte d'Arthur ve diğer Arthur öyküleri (Geoffrey of Monmouth'un Britanya Kralları Tarihi, İnci Şairi'nin Yeşil Şövalye ile Sir Gawain, vb.) yer almaktadır.
1130'larda yazılan Geoffrey of Monmouth'un Britanya Kralları Tarihi, edebiyatta şövalyelik ideallerinin gelişiminde önemli olan Krallık Arthur efsanesini tanıttı. 1469'da yazılan Sir Thomas Malory'nin Arthur'un Ölümü, inanç, sadakat, cesaret ve onur değerlerini savunmaya yeminli elit savaşçı olarak modern şövalye kavramı için önemli olan şövalyelik idealini tanımlamak için önemliydi.
Eğitim edebiyatı da yaratıldı. Geoffroi de Charny'nin "Şövalyelik Kitabı", şövalyeliğin temel olarak askeri odaklanmasına rağmen, şövalyenin yaşamının her alanında Hristiyan inancının önemini ortaya koydu.
Erken Rönesans'ta, mahkemecilik daha fazla vurgu yapıldı. Baldassare Castiglione'nin Mahkeme Kitabı'nın ideal saraylısı - şövalyelik şövalyesi - asaletin ideal erdemlerinin bir modeli haline geldi. [59] Castiglione'nin öyküsü, Urbino Dükü'nün mahkemesindeki asaletin, karakterlerin, ideal şövalyenin sadece savaştaki cesareti ve becerisiyle değil, aynı zamanda yetenekli bir dansçı, atlet, şarkıcı ve hatip olarak ve aynı zamanda beşeri bilimlerde ve klasik Yunan ve Latin edebiyatında bilgili olması gerektiği konusunda anlaşmaya vardığı bir tartışma biçimindeydi. [60]
Miguel de Cervantes'in Don Kişot gibi sonraki Rönesans edebiyatı, şövalyelik kodunu gerçekçi olmayan bir idealizm olarak reddetti. [61] Rönesans edebiyatında Hıristiyan hümanizminin yükselişi, geç ortaçağ edebiyatının şövalyelik romanından belirgin bir ayrılış gösterdi ve şövalyelik ideali, sonraki yüzyıllarda edebiyatı etkilemeyi bırakana kadar, sonrasındaki bazı Viktorya sonrası edebiyatlarda canlanma gördü.
Gerileme
[düzenle]
Ayrıca bakınız: Askeri tarih
16. yüzyılın ortalarından sonlarına doğru, ülkeler kendi ordu birliklerini yaratmaya başladıkça, şövalyeler hızla modası geçmiş hale geldi, bu ordular eğitim vermede daha hızlı, donanım maliyetinde daha ucuz ve seferberlikte daha kolaydı. [62] [63]