Bugün öğrendim ki: Nazi doktoru Johanna Haarer'in çocuk yetiştirme stratejilerinden biri, yeni doğan bebeklerin, bebeklerinin ilk üç ayında annelerinden ayrı bir odaya konulması ve bu süre zarfında annenin emzirme ziyaretlerinin 20 dakikayı geçmemesi şeklindeydi.
Çoğu ebeveyn, ebeveynliğin son derece karmaşık ve zorlayıcı olduğunda hemfikirdir. Bir çocuk için işe yarayan, aynı aile içinde bile başka bir çocuk için işe yaramayabilir.
Dünya çapında ebeveynlik uygulamaları ve inançları da çarpıcı biçimde farklı olabilir. Örneğin, Japon çocuklarına genellikle yedi yaşından itibaren metroya tek başlarına binmelerine izin verilir. Bu, bazı diğer ülkelerdeki ebeveynler için düşünülemez bir şey olarak kabul edilebilir. Benzer şekilde, çocukların akşam 6.30'da yatağa gitmesi fikri, çocukların akşam aile hayatına katılmasının çok önemli olduğunu düşünen birçok İspanyol veya Latin Amerika ebeveynine korkunç geliyor.
Araştırmacılar, ebeveynlik uygulamalarındaki kültürel ve tarihsel farklılıkları uzun yıllardır araştırıyor. Çalışmalar, ebeveynlik tarzındaki farklılıkları genellikle üç temel faktörün açıkladığı konusunda hemfikir olma eğilimindedir: duygusal sıcaklık versus düşmanlık (ebeveynlerin çocuklara karşı ne kadar sevgi dolu, sıcak ve şefkatli oldukları), özerklik versus kontrol (çocuklara kendi hayatları üzerinde ne kadar kontrol duygusu verildiği) ve yapı versus kaos (çocukların hayatlarına ne kadar yapı ve tahmin edilebilirlik duygusu verildiği).
Araştırma, ebeveynliğin bu temel özelliklerindeki farklılıkların çocuk gelişimi için önemli etkilerinin olabileceğini gösteriyor. Nitekim, çocukların ebeveynleri veya bakıcılarıyla olan duygusal bağları ("bağlanmalar"), kalıcı etkiler yaratabilir.
İnsan ilişkileri çalışmasının merkezinde, bağlanma teorisinden gelen fikirler yer alır. Temelde, bağlanma teorisi, "insan varlıkları arasındaki psikolojik bağlantıya" odaklanır. Teori, ebeveyn-çocuk ilişkilerine özel bir odaklanma ile yaşamımız boyunca kurduğumuz yakın bağların kalitesine bakar.
Bağlanma teorisi açıklandı
John Bowlby, 1950'lerde bağlanma teorisi hakkındaki fikirlerini formüle etti. II. Dünya Savaşı sırasında Londra'daki Tavistock Kliniğinde çocuk psikiyatristi olarak çalıştı - anne ayrılığının ve kaybının çocuk gelişimi üzerindeki yıkıcı etkisini gözlemledi.
Kanadalı bir psikolog olan Mary Ainsworth ile birlikte çalışan Bowlby, annelerin ve çocukların hayatta kalmak için birbirlerine yakınlık aramak için karşılıklı olarak motive oldukları fikrini destekledi. Bir annenin çocuğunun yakınlık ve rahatlık isteğine karşı duyarlılığının, bağlanmayı ve çocuk gelişimini şekillendirmede kritik bir faktör olduğunu savundu.
Bu duyarlılık, bir annenin çocuğunun sıkıntı ve tehdit etrafındaki ipuçlarını algılama, anlama ve buna uygun şekilde yanıtlama yeteneği ve kapasitesiyle ilgilidir. Bebeği sıkıntılıysa, güvenli bir şekilde bağlı bir anne sıkıntıya uyum sağlar - algılar, hafifletmek için motive olur ve bunu yapmak için bir dizi yatıştırıcı yanıt sunar.
Önde gelen bağlanma araştırmacıları, bebeklik ve erken çocuklukta böyle bir anne duyarlılığının sürekli eksikliğinin, dünyanın destekleyici olmadığı ve sevilemez olduğuna dair bir inançla sonuçlandığını savunmuştur.
Daha fazla bilgi: Herkesin neden bağlanma tarzını bilmesi gerekir
Bowlby'nin 1969'daki ilk cildi olan Bağlanma ve Kayıp'tan bu yana, bağlanma konusu hakkında 20.000'den fazla yayınlanmış dergi makalesi çıktı. Literatür, çocuklara erken yıllarda hassas bakım sağlamazsak, duygusal ve ilişkisel yaşamları için önemli olumsuz sonuçlar olabileceğini güçlü bir şekilde göstermektedir.
Bağlanma teorisinin temel prensipleri, çağdaş Batı ebeveynlik hakkındaki fikirlere yerleşmiştir. Ve bağlanma teorisi dili, "bağlanma ebeveynliği hareketini" - bebeklerin ve küçük çocukların ebeveynlerinden birinin veya her ikisinin yanında uyumasını sağlayan birlikte uyuma gibi yöntemleri savunan - talep üzerine beslenmeyi desteklemektedir.
Bağlanma teorisi ayrıca, erken yıllarda gün boyunca bakımda geçirilen zaman ve ebeveynlerden uzak geçirilen zaman hakkında politikaları da etkilemiştir - İsveçli ebeveynlerin çocuklarına sekiz yaşına kadar bakabilmelerini sağlayan cömert doğum ve babalık izni hakları gibi. Ve erken yıllar eğitim uygulamaları hakkındaki yönergeleri de etkilemiştir - örneğin İngiltere'de, erken yıllar eğitimi içinde çocuğun "ana kişisinin" (ana temasının) rolü bağlanma teorisi tarafından bilgilendirilmektedir.
Bu kültürel akım, çocuğun öğrenme ve gelişiminin merkezine çocuğun ihtiyaçlarını koyan, ebeveynliğe yönelik "çocuk merkezli" bir yaklaşıma doğru derin bir hareketi yansıtıyor.
Ancak bazıları, bu kaymanın olumsuz sonuçları olduğunu savunuyor. Amerikalı yazar Judith Warner, bağlanma teorisinin, annelerin çocuklarının ihtiyaçları için "tam sorumluluk" yükümlülüğüne sahip olduğu "toplam annelik" kültürünü körüklediğini öne sürüyor. Diyor ki, bağlanma ebeveynliği, çalışan anneleri (özellikle) çocuklarının gelişimi için hem evde hem de işyerinde sürekli olarak çift vardiya çalışmak zorunda kaldıkları bir hayata doğru zorluyor.
Nazi çocuk yetiştirme
Çağdaş Batı toplumlarında, benzersiz "benliğimizin" ve özel bir duygusal dünyanın gelişmesine vurgu ve değer verilir. Ve bağlanma teorisinin bebeklerin duygusal ihtiyaçlarına ve ebeveynlerin onlara nasıl yanıt verdiğine odaklanan çocuk merkezli yaklaşımı, bu değer sistemine güzelce uyuyor.
Ancak bu her zaman böyle olmadı. Nazi Almanya'sında ebeveynliğe bir göz atmak ve sonraki nesillerin çocuklarıyla bağ kurmakta nasıl zorlandığı, toplumlar bağlanma teorisinin önerileriyle tamamen çelişen ebeveynlik hakkındaki inançları mühendisleştirdiğinde ne olduğuna dair soruları gündeme getiriyor.
Alman tarihçiler ve psikologlar, üretken Nazi yayıncısı Julius Friedrich Lehmanns tarafından yayınlanan Alman Anne ve İlk Çocuğu adlı bebek bakımı el kitabı - 1945 yılına kadar yaklaşık 600.000 kopya sattı - Nazi eğitimci ve doktoru Johanna Haarer'in eserleri hakkında geniş çapta yazılar yazmışlardır.
Haarer'in el kitabı, bağlanma teorisine aykırı ebeveynlik stratejileri ve inançları ile dikkat çekicidir. Bir dereceye kadar, eseri doğru bir şekilde "bağlanma karşıtı el kitabı" olarak tanımlanabilir. Bebeğin doğduktan sonra 24 saat annelerinden ayrılması gerektiğini ve ayrı bir odaya yerleştirilmesi gerektiğini söyledi. Bunun, bebeği ailenin dışındaki kişilerin mikroplarından korumada ek bir faydası olduğu düşünülüyordu. Aynı zamanda anneye doğumun streslerinden kurtulmak için gerekli zamanı sağladığı söylendi.
Haarer, bu ayrılığın bebeğin hayatının ilk üç ayında devam etmesi gerektiğini öğütledi. Bir anne bebeği sadece kesinlikle düzenlenmiş emzirme için - 20 dakikadan uzun olmamak üzere - ziyaret edebilir ve oynamaktan veya oyalanmaktan kaçınmalıdır. Haarer, böyle bir ayrılığın bebeğin "eğitim rejiminin" önemli bir parçası olduğuna inanıyordu. Bir bebek, programlanmış bir şekilde beslendikten sonra ağlamaya devam ederse, temiz ve kuruysa ve emzik verilmişse, "sevgili anne, sert ol" ve onu ağlarken bırak.
Haarer'in bebekler hakkındaki anlayışı, "insan öncesi" oldukları ve doğumdan sonraki ilk birkaç ayda gerçek zihinsel yaşam belirtileri göstermedikleriydi. İnanıyordu ki, ağlamak sadece bebeğin zaman geçirmesinin bir yoludur. Anneleri ağlayan bebekleri taşımamaya, sallamamaya veya teselli etmeye çalışmamalarını şiddetle tavsiye etti. Bunun, bebeklerin sempatik bir yanıt beklemelerine ve sonunda "küçük ama acımasız bir tiran" olmalarına yol açacağı öne sürüldü.
Bebeklere çok fazla ilgi göstermemek de Haarer için eğitimlerinin önemli bir parçasıydı. "Çocuğunuzu sürekli olarak şefkatle süslemek, özel anne sevgisinin bir işareti değildir; böyle şımartan bir sevgi çocuğu bozar" ve uzun vadede genç erkekleri "yumuşatır" diye iddia etti.
Haarer'in ebeveynlik hakkındaki inançları, Üçüncü Reich'ta yaşam için önemli görülen değerleri yansıtıyor. İnanıyordu ki, her Alman vatandaşının "Volksgemeinschaft [uluslararası toplum] için yararlı bir üye" olması gerekiyordu ve çocukların bireyselliğini artıran çocuk yetiştirme uygulamalarına şiddetle karşıydı. Bir çocuğun "topluma entegre olmayı ve toplum uğruna isteklerini ve çabalarını boyun eğdirmeyi" öğrenmesi gerekiyordu.
Sonuç olarak, eseri Hitler Gençliği hareketinin hedefleriyle uyumlu olan çocuk yetiştirme uygulamalarını yansıttı ve şekillendirdi. Ebeveynler, topluma entegre olabilen, öz acıma, öz şımartma veya öz endişe belirtileri göstermeyen, cesur, itaatkar ve disiplinli çocuklar üretmeye teşvik edildi. Haarer'in fikirlerine dayalı olarak anneler için danışmanlık merkezleri ve eğitim kursları, Nazi ideolojisinin aşılanması için bir araçtı.
Daha geniş etkiler
Klaus Grossmann gibi bağlanma teorisyenleri, Nazi çocuk yetiştirme hareketinin, muhtemelen bir nesil genç çocuğun bağlanma güvenliği olmadan büyüdüğünü garanti eden bir dizi sosyal, tarihsel ve politik koşulu yansıttığını öne sürdüler.
Bu tür büyük ölçekli, ulusal ihmalin, 1965'ten 1989'a kadar Nicolae Ceausescu yönetimi altında Romanya yetimhanelerinde bulunanlarla örtüştüğünü savundu. Burada, birçok çocuk, şiddetin günlük olarak aşağılamak ve kontrol etmek için kullanıldığı korkunç koşullarda büyütüldü.
Sonuç olarak, bu Romanya Yetimhanelerinde büyüyen çocukların, güvensiz bağlanmalar, sosyalleşme ve ayrım gözetmeyen dostluk konusunda önemli sorunlar yaşama riskinin önemli ölçüde arttığı ve beyin gelişimi açısından da önemli farklılıklar gösterdiği görüldü. Bu çocuklar için aşk ve bağlantı eksikliğinin beynin önemli bölgelerinde anatomik farklılıklarla ilişkili olduğu bulundu. Ancak önemli bir fark, Haarer'in fikirlerinin, yerinden edilme çatışmasının bir yan ürünü olmak yerine, bilimsel güvenilirlikle gizlenmiş organize, kasıtlı ideolojiyi yansıtmış olmasıdır.
Sosyo-biyologlar Heider Keller ve Hiltrud Otto, Alman tarihine ait bu tür dönemlerin gelecek nesiller için ebeveynliği şekillendirmede rol oynayıp oynamadığını sorguladı. Alman Ebeveynliği Gibi Bir Şey Var mı? başlıklı kitap bölümünde, bu tür güçlü tarihsel çocuk yetiştirme eğilimlerinin bugün Almanya'da baskın bir güç olarak varlığını sürdüren bir ton belirleyip belirlemediğini söylemenin zor olduğunu savundu.
Gerçekten de, II. Dünya Savaşı'ndan sonra, Batı dünyasından gelen çocuk merkezli felsefeler ve uygulamalar Alman toplumuna kök salmıştır. Ve yüksek düzeyde göç, çağdaş Almanya'da bu nesiller arası eğilimlerin yanında yer alan birçok ebeveynlik fikri ve inancı olduğu anlamına geliyor. Bu nedenle, bu farklı kültürel ve tarihsel inançların akışı, tarihsel eğilimlerin etkisini azaltan çok çeşitli ebeveynlik uygulamalarıyla bir toplum yaratmaya yardımcı olmuştur.
Birçok bakıcı
Çağdaş Batı kanıtlarının çoğu, Nazilerin düşündüğünün aksine, bağlanmanın, bu tür bağlanmaların düzenlendiği yolların çok farklı olabilmesine rağmen, birçok toplumda çocuk yetiştirmek söz konusu olduğunda hala önemli bir rol oynadığını göstermektedir. Ve araştırmacılar, bağlanmanın belirli özelliklerinin evrensel olabileceğine dair kanıtlar sağlarken, diğerleri kültürden kültüre belirgin şekilde değişebilir.
Örneğin, tüm bebeklerin bakıcılara bağlanma için evrensel bir ihtiyacı ve motivasyonu olduğuna varsayılmıştır. Nörolojik olarak yakın bağlanma aramak ve bunu kolaylaştırmak için evrimleşmiş davranış repertuarına sahip olmak için genetik olarak programlanmış oldukları düşünülüyor.
Ancak bu tür bağlanmaların nasıl oluştuğu (ve kiminle) farklı olabilir. Bowlby'nin bağlanma teorisi, bir bebek bakıcı bağının önemini vurgular - çoğunlukla anneyle veya birincil bakıcıyla. Ancak bunun evrensel olarak doğru olması gerekmez, anne veya birincil bakıcı olmak zorunda değildir ve büyük ölçüde Batı orta sınıf toplumlarının bir yansımasıdır.
Diğer kültürlerdeki araştırmalar, bebeklerde evrensel bağlanma güvenliği ihtiyacına farklı şekilde yanıt verme biçimlerini ortaya koymuştur. Örneğin, Otto'nun doktora araştırması, Kuzeybatı Kamerun'daki Nso topluluğundan 30 çocukta bağlanma kalıplarını inceledi. Verileri, bağlanma etrafında bazı büyüleyici farklılıklar ortaya koydu. Nso anneleri, münhasır bir anne-bebek bağının değeri ve önemi hakkında çok farklı inançlara sahip olma eğilimindeydiler. Aslında, en iyi bakımı sağlamak için birçok bakıcının en iyisi olduğuna inanarak anneye özgüllüğü genellikle cesaretlendirmediler. Bir anne şöyle belirtti: "Sadece bir kişi, bir çocuğa her zaman bakamaz."
Nso anneleri için çocukların onlara münhasır bir bağlanma geliştirmemeleri ve topluluktaki büyük kardeşler, komşular veya diğer çocuklarla eşit derecede yakın bağlar kurmaları önemliydi: "[Sadece bir kişiyi takip etmek] iyi kabul edilmez, çünkü onu [bebeği] herkese alışmasını ve herkesi eşit derecede sevmesini istiyorum."
Ve bir anne belirttiği gibi, anne ölüm oranlarının yüksek olması, çocuklara bakmak için birçok bakıcı olması gerektiği önemini artırdı:
Sadece beni mi takip ediyor? Benim için, onun için çok iyi olduğunu düşünmüyorum, çünkü şimdi sadece beni takip etmeye, sadece beni sevmeye devam ederse, şimdi yanımda değilsem veya belki ölürsem, ona kim bakar? En azından herkesi sevmesi veya herkese alışmaya çalışması gerekiyor, böylece ben yoksa herkes ona bakabilsin.
Nso'lar için, çocuklarını topluluğun diğer üyeleriyle yakın bağlar kurmaya aktif olarak zorlamak iyi bir ebeveynlik olarak görülüyordu, tıpkı anne ile çocuk arasında münhasır ilişkiyi engellemek için çocukları korkutmak gibi:
Onu diğer insanlara gitmeye zorluyorum. Herhangi birini gördüğümde, çocuğu onlara gitmeye zorlamak isterim, böylece çocuğa bakan tek kişi ben olmamalıyım. Çünkü sadece ben onunla ilgilenebilirim. Beni sık sık rahatsız edecek. Yani başka bir şey yapamayacağım.
Otto, "Nso annelerinin çocuklarını Nso sosyalleşme hedefleri doğrultusunda eğittiklerini" açıkladı. Bu, birçok bakıcı tarafından sevilmeye ve bakılmaya uygun (ve dirençli olmayan) sakin ve itaatkar çocuklar yetiştirmeyi içerir. Bu amaçla, birçok bağlanma tabanlı Batı ebeveynlik modeli savunuculuğunu yapan anneye özgüllüğü caydırırlar.
Ebeveynlik değerleri
Diğer araştırmacılar benzer kültürel farklılıklar belirlemiştir. Antropolog Courtney Meehan'ın Kongo Havzası tropikal ormanında yiyecek arayan bir topluluk olan Aka ile yaptığı çalışma, bebeklerin günlük olarak yaklaşık 20 bakıcının etkileşim halinde olduğunu ve onlara baktığını ortaya koydu.
Ayrıca antropolog Susan Seymour'un, münhasır anneliğin istisna olduğu Hindistan ebeveynliği üzerine yaptığı çalışma da var:
Hindistan, çoklu çocuk bakımı incelemek için mükemmel bir vaka çalışması sunuyor. Hızlı değişim ve modernleşme bağlamında bile, benim ve diğerlerinin araştırmaları, münhasır anneliğin istisna olduğunu, kural olmadığını ve anne şımartma kavramının - yani sadece veya öncelikle çocuğuna yanıt verme ve onu besleme konusunda odaklanan bir annenin - kendi içinde sorunlu olduğunu gösteriyor.
Alman araştırmacılar ayrıca, annelerin ve babaların çocuklarıyla güvenli bir bağlanma bağı geliştirmek için benzersiz yolları olabileceğini öne sürdüler. Anneler için güvenli bağlanmaya giden yol, sıkıntı zamanlarında hassas bakım sağlama tepkileriyle olabilir. Ancak babaların, uyumlu, çocuğa uyumlu ve işbirlikçi olan hassas oyun aracılığıyla güvenli bağlanma bağları kurma olasılığının daha yüksek olduğunu belirlediler.
Bu çalışmalar, çocuk yetiştirme değerlerinin kültürümüzün bir yansıması olduğunu göstermektedir. Evrensel değillerdir. Ve nesiller arası değişikliklere karşı savunmasızdırlar.
Çağdaş Batı dünyasında, bağlanma ve ebeveynlik hakkındaki inançlar, Bowlby'nin orijinal çerçevesine güçlü bir şekilde bağlıdır. Bu fikirler ve inançlar, çocuk gelişimi ve refahı için daha sağlıklı bir topluma doğru hareket etmede kritik bir rol oynamıştır. Ancak ebeveynlik ve daha geniş sosyal değerlerdeki tarihsel ve kültürel çeşitliliği göz önünde bulundurarak, bağlanma teorisini "tek" yol olarak savunurken dikkatli olunmalıdır. Sonuç olarak, belki de ebeveynliğin bu kadar çeşitli olduğunu ve tek beden herkese uyan bir model olmadığını bilmek rahatlatıcıdır.