Bugün öğrendim ki: 26 Mayıs 2022'de, Elizabeth Johnson Jr.'ın adının Massachusetts yasama organının diğer herkesi temize çıkaran yasasından çıkarılmasına neden olan anormalliği keşfeden okul çocuklarının baskısıyla, suçlu bulunmasının üzerinden 329 yıl geçtikten sonra son hüküm giymiş Salem cadısının resmen aklandığı bildirildi.
Massachusetts'ta 1692-1693 Yıllarında Gerçekleşen Yasal İşlemler
Diğer kullanımlar için bkz. Salem cadı yargılamaları (belirsizlik giderme).
"Salem Cadıları" buraya yönlendiriyor. Küçük lig beyzbol takımı için bkz. Salem Cadıları (beyzbol).
Salem cadı yargılamaları, Şubat 1692 ile Mayıs 1693 arasında sömürgeci Massachusetts'te cadılık suçlamasıyla yargılanan kişilerin bir dizi duruşması ve yargılanmasıydı. 200'den fazla kişi suçlandı. Otuz kişi suçlu bulundu, bunlardan on dokuzu asılarak idam edildi (on dört kadın ve beş erkek). Başka bir adam, Giles Corey, savunma yapmayı reddettiği için işkence altında öldü ve en az beş kişi hastalık dolu hapishanelerde öldü. [1]
Tutuklamalar, Salem Köyü'nün (bugün Danvers olarak bilinir) ve bölgesel merkezi Salem Kasabası'nın ötesinde, özellikle Andover ve Topsfield'de birçok kasabada yapıldı. Bu ölüm cezası suçuyla ilgili büyük jüriler ve yargılamalar, 1692'de Oyer ve Terminer Mahkemesi ve 1693'te Yargılama Yüksek Mahkemesi tarafından yapıldı, her ikisi de asımların da gerçekleştiği Salem Kasabası'nda gerçekleştirildi. Bu, sömürgeci Kuzey Amerika tarihindeki en ölümcül cadı avıydı. 17. yüzyılda Massachusetts ve Connecticut'ta on dört başka kadın ve iki erkek idam edildi. [2] Salem cadı yargılamaları, önde gelen din adamları arasında çok sayıda mahkumiyeti haklı çıkarmak için kullanılan hayalet delilinin geçerliliği hakkında ciddi şüpheler ortaya çıkmaya başlayınca ve "koloninin önde gelen birkaç vatandaşını" da içeren çok sayıda sanık nedeniyle sona erdi. [3]
Yargılamaların ardından geçen yıllarda, "suçlamaların çoğunu yapanlar -çoğunlukla ergen kızlar- suçlamalarını uydurduklarını itiraf ettiler."[3] 1702'de "Massachusetts Genel Mahkemesi, yargılamaları hukuka aykırı ilan etti",[4] ve 1711'de Massachusetts yasama organı, "22 kişiyi isim olarak zikreden"[4] ve mahkumiyetlerini geri alan bir yasa geçirerek mahkumiyetleri iptal etti.
Olay, sömürgeci Amerika'nın en kötü şöhretli kitlesel histeri örneklerinden biridir. Bu olay tek değildi, ancak erken modern dönemde Avrupa'da on binlerce insanın hayatına mal olan cadı yargılamaları fenomeninin sömürgeci bir tezahürüydü. Amerika'da Salem'in olayları, siyasi söylemde ve popüler edebiyatta izolasyon, dini aşırılık, yanlış suçlamalar ve yasal sürece aykırı davranışların tehlikeleri hakkında çarpıcı bir uyarı öyküsü olarak kullanıldı. [5] Birçok tarihçi, yargılamaların kalıcı etkilerinin Amerika Birleşik Devletleri tarihinde çok etkili olduğuna inanıyor. Tarihçi George Lincoln Burr'a göre, "Salem cadılığı, [Yeni İngiltere] teokrasisinin paramparça olduğu kayaydı."[6]
1992'de yargılamaların kurbanlarını anmak için düzenlenen 300. yıl dönümü etkinliklerinde Salem'de bir park ve Danvers'te bir anıt açıldı. 1957'de Massachusetts yasama organı tarafından çıkarılan bir yasa altı kişiyi affetti, [7] 2001'de çıkarılan bir başka yasa da beş başka kurbanı affetti. [8] 2004 itibarıyla, tüm mahkumların beraat etmesi veya affedilmesiyle ilgili görüşmeler devam ediyordu. [9] 2022'de, son mahkum edilen Salem cadısı Elizabeth Johnson Jr., suçlu bulunduğundan 329 yıl sonra resmen beraat etti. [4]
Ocak 2016'da Virginia Üniversitesi, Gallows Hill Projesi ekibinin Salem'deki idam yerini belirlediğini, 19 "cadının" burada asıldığını duyurdu. Şehir 2017'de oraya kurbanlar için Proctor's Ledge Anıtı'nı adadı. [10] [11]
Arka Plan
Cadı yargılamaları Avrupa'nın çoğunda 17. yüzyılın ortalarına kadar sona ermeye başlamış olsa da, Avrupa'nın kenarlarında ve Amerikan Kolonilerinde devam etti. Salem'de 1692-1693 yıllarında yaşanan olaylar, uygulamanın Avrupa'nın çoğunda zaten azalmaya başlamışken, Yeni Dünya'da bir tür histerinin kısa bir patlaması oldu. [12]
1668'de, Modern Sadducism'e Karşı'da, [13] Joseph Glanvill, cadıların ve doğaüstü alemin hayaletlerinin varlığını kanıtlayabileceğini iddia etti. Glanvill, "bedensel dirilişin inkarını ve [doğaüstü] ruhları" hakkında yazdı. [14]
Glanvill, incelemesinde, zeki insanların cadılara ve görünümlere inanması gerektiğini iddia etti; eğer ruhların gerçekliğini sorguluyorlarsa, sadece iblisleri değil, aynı zamanda yüce Tanrı'yı da reddetmiş oluyorlar. Glanvill, doğaüstünün inkar edilemeyeceğini kanıtlamak istedi; görünümleri reddedenler, meleklerine olan inançlarını da çürüttüğü için, kafir olarak kabul edildi. [14] Glanvill ve Cotton Mather gibi kişilerin eserleri, "iblislerin hayatta olduğunu" kanıtlamaya çalıştı. [15]
Suçlamalar
Yargılamalar, Salem Köyü'ndeki birkaç yerel kadının dört genç kız tarafından cadılık suçlamasıyla suçlanmasının ardından başladı: Betty Parris (9), Abigail Williams (11), Ann Putnam Jr. (12) ve Elizabeth Hubbard (17). [16] Suçlamalar, "acı" kavramı etrafında yoğunlaştı ve cadıların cadılık yoluyla kızlara fiziksel ve ruhsal zarar verdiği iddia edildi. [17]
Yeni İngiltere'de kaydedilen cadı idamları
Kaydedilen ilk cadı idamı, 1663'e kadar süren Connecticut Cadı Yargılamaları'nın başlangıcı olan 1647'de Hartford, Connecticut'ta Alse Young'un idamıdır. Tarihçi Clarence F. Jewett, 1881 tarihli kitabında Yeni İngiltere'de idam edilen diğer kişilerin bir listesini de ekledi. [18]
Siyasi Bağlam
Yeni İngiltere, kendi seçtikleri disipline göre İncil temelli bir toplum inşa etmek isteyen dini muhalifler tarafından yerleştirilmişti. [19] Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin orijinal 1629 Kraliyet Şartı, 1684'te iptal edildi, [20] ardından II. James, Sir Edmund Andros'u Yeni İngiltere Egemenliği valisi olarak atadı. Andros, İngiltere'deki "Şanlı Devrim"de Katolik II. James'in yerine Protestan eş hükümdarlar William ve Mary'nin geçmesiyle 1689'da görevden alındı.
Koloninin eski şarta göre son liderleri olan Simon Bradstreet ve Thomas Danforth, vali ve yardımcı vali olarak görevlerine devam ettiler, ancak eski şartın iptal edilmiş olması nedeniyle hükmetmek için anayasal yetkilerine sahip değillerdi. Aynı zamanda, İngiliz kolonistleri "Doğuya" (bugünkü Maine kıyısı) yerleşenler ve o bölgedeki Fransız destekli Wabanaki halkı arasında, Kral William Savaşları olarak bilinen şeyde gerilimler ortaya çıktı. Bu, güney ve batı Yeni İngiltere'deki Wampanoag ve diğer yerli kabilelerle yıkıcı Kral Philip Savaşından 13 yıl sonraydı. Ekim 1690'da Sir William Phips, Fransızların elindeki Quebec'e başarısız bir saldırı düzenledi. 1689 ile 1692 arasında, yerli Amerikalılar Maine kıyı boyunca birçok İngiliz yerleşimine saldırmaya devam etti, bu da bazı yerleşimlerin terk edilmesine ve Essex County gibi alanlara mülteci akınına neden oldu. [21]
Genişletilmiş Massachusetts Körfezi Eyaleti için yeni bir şarta, 16 Ekim 1691'de İngiltere'de nihai onay verildi. Increase Mather, dört yıldır şartı elde etmek için çalışıyordu, William Phips de sık sık ona Londra'da eşlik ediyor ve Whitehall'a giriş yapmasına yardımcı oluyordu. [22] Increase Mather, 1684'te cadılık üzerine bir kitap yayınlamıştı ve oğlu Cotton Mather da 1689'da bir kitap yayınlamıştı. Increase Mather, 1690'da oğlunun kitabının Londra baskısını çıkardı. Increase Mather, yeni hükümete dahil edilecek tüm adamları seçtiğini iddia etti. Mather'in şartı ve Phips'in yeni vali olarak atanması haberleri Ocak sonuna doğru Boston'a ulaştı [23] ve yeni şartın bir kopyası 8 Şubat 1692'de Boston'a ulaştı. [24] Phips, 14 Mayıs'ta Boston'a geldi [25] ve iki gün sonra vali olarak yemin etti, Yardımcı Vali William Stoughton da yanındaydı. [26] Yeni vali ve konseyin 27 Mayıs 1692'de ilk işlerinden biri, hapishaneleri "dolu" olan çok sayıda insanı ele almak için Oyer ve Terminer Özel Mahkemesi'nin kurulmasıydı. [27]
Yerel Bağlam
Salem Köyü (günümüz Danvers, Massachusetts), yalnızca birçok iç anlaşmazlıktan muzdarip olan değil, aynı zamanda Salem Kasabasıyla (günümüz Salem) gergin bir ilişkiye sahip olan çatışmacı nüfusu ile biliniyordu. Mülk sınırları, otlatma hakları ve kilise ayrıcalıklarıyla ilgili tartışmalar çok yaygındı ve komşular nüfusu "kavgalı" olarak görüyorlardı. 1672'de köylüler, Salem Kasabası'ndan ayrı kendi papazlarını işe almak için oy kullandılar. 1673'ten 1679'a kadar görev yapan ilk iki papaz James Bayley ve 1680'den 1683'e kadar görev yapan George Burroughs, cemaat tam ücretlerini ödeyemeyince her biri birkaç yıl kaldı. Burroughs, daha sonra cadılık histerisinin zirvesinde tutuklandı ve Ağustos 1692'de bir cadı olarak asıldı.
Papazların haklarının Genel Mahkeme tarafından onaylanmış olmasına ve cemaatin uyarılmış olmasına rağmen, her iki papaz da ayrılmayı tercih etti. 1684'ten 1688'e kadar görev yapan üçüncü papaz Deodat Lawson, kısa bir süre kaldı ve cemaatle ilgili sorunlardan ziyade Salem'deki kilisenin onu rahip olarak atamayı reddetmesinin ardından ayrıldı. Cemaat, Salem Köyü'nün ilk atanmış papazı olarak Samuel Parris'i seçmesi konusunda anlaşamadı. 18 Haziran 1689'da köylüler, Parris'i yılda 66 sterlin karşılığında işe almak için anlaştılar, "üçte biri para, üçte ikisi erzak olarak" ve papazlık evinin kullanımını. [28]
Ancak 10 Ekim 1689'da, Parris'in imtiyazlarını artırarak, ona papazlık evinin ve iki dönüm (0.8 hektar) arazi tapusunu vermeyi kabul ettiler. [29] Bu, "bu köyün sakinlerinin Bakanlığa ait evleri, arazileri veya diğer herhangi bir endişeyi belirli bir kişiye veya kişilere devretmelerinin yasal olmayacağı"nı belirten 1681 tarihli bir köy kararına aykırıydı. [30]
Önceki papazların kaderleri ve Salem Köyü'ndeki tartışma seviyesi pozisyonu kabul ederken dikkatli davranmak için geçerli nedenler olsa da, Rahip Parris, kabulünü geciktirerek köydeki bölünmeleri artırdı. Yeni cemaatçilerinin anlaşmazlıklarını çözebildiği görülmüyordu: bilerek cemaatinde "haksız davranışı" arayarak ve iyi durumda olan kilise üyelerinin küçük ihlallerden dolayı kamuoyu önünde tövbe etmesini sağlayarak, köydeki gerilime önemli ölçüde katkıda bulundu. Kavgaları hiç durmadı. Tarihçi Marion Starkey, bu atmosferde ciddi çatışmanın kaçınılmaz olabileceğini öne sürüyor. [31]
Dini Bağlam
1680'lerin anayasal kargaşasından önce, Massachusetts hükümeti muhafazakar Puritan liderler tarafından yönetiliyordu. Puritanlar ve İngiltere Kilisesi, her ikisi de Kalvinizm'de ortak bir etkiye sahip olsalar da, Puritanlar İngiltere Kilisesi'nin birçok geleneğine karşı çıkmışlardı, bunlar arasında Ortak Dua Kitabı'nın kullanımı, ayinlerde din adamlarının giydiği giysiler, vaftizde haç işaretinin kullanımı ve komünyonu almak için diz çökmek yer alıyordu, bunların hepsinin papazlık anlamına geldiğine inanıyorlardı. Kral I. Charles bu görüşe düşmandı ve Anglikan kilise yetkilileri, 1620'ler ve 1630'lar boyunca bu muhalif görüşleri bastırmaya çalıştı. Bazı Puritanlar ve diğer dini azınlıklar Hollanda'da sığınak aramıştı, ancak sonunda birçoğu kendi toplumlarını kurmak için sömürgeci Kuzey Amerika'ya önemli bir göç gerçekleştirdi. [32]
Çoğunluğu ailelerden oluşan bu göçmenler, Yeni İngiltere'deki en eski kolonilerden bazılarını kurdu, bunlardan Massachusetts Körfezi Kolonisi en büyük ve ekonomik olarak en önemli olanıydı. Dini inançlarına göre bir toplum inşa etmeyi amaçlıyorlarlardı. [33] Koloninin liderleri, koloninin özgür adamları tarafından seçildi, dini deneyimleri resmen incelenen ve koloninin Puritan cemaatlerinden birine kabul edilen kişiler. Koloninin liderliği, cemaatlerinin önde gelen üyeleriydiler ve koloninin karşı karşıya olduğu sorunlarda düzenli olarak yerel papazlarla istişare ediyorlardı. [34]
1640'ların başlarında İngiltere'de iç savaş çıktı. Puritanların ağırlıkta olduğu Parlamentocular zafer kazandı ve Taç, 1653'te Oliver Cromwell'in Koruyuculuğu tarafından devrildi. Başarısızlığı, II. Charles'ın yönetimi altında eski düzeni yeniden kurmaya yol açtı. Puritanların Yeni İngiltere'ye göçü bu yıllarda önemli ölçüde yavaşladı. Massachusetts'te, koloninin ilk yerleşimcilerinden daha az dini motivasyona sahip, başarılı bir tüccar sınıfı gelişmeye başladı. [34]
Cinsiyet Bağlamı
Cadılık suçlamasıyla suçlanan ve mahkum edilen kişilerin çoğunluğu (% 78'i) kadınlardı. Genel olarak, Puritan inancı ve hakim Yeni İngiltere kültürü, kadınların doğal olarak günahkar ve erkeklere göre lanetlenmeye daha yatkın olduğuydu. Günlük yaşamları boyunca, özellikle Puritan kadınlar, Şeytan'ın kendilerini ve ruhlarını ele geçirmeye yönelik girişimlerini engellemek için aktif olarak çalıştılar. Aslında Puritanlar, erkeklerin ve kadınların Tanrı'nın gözünde eşit olduğuna, ancak Şeytan'ın gözünde eşit olmadığına inanıyorlardı. Kadınların ruhları, sözde "zayıf ve savunmasız bedenlerinde" korunmasız olarak görülüyordu. Kadınların erkeklerden daha fazla cadılık suçluluğunu kabul etme olasılığının daha yüksek olmasının birkaç nedeni olabilir. Tarihçi Elizabeth Reis, bazılarının gerçekten Şeytan'a teslim olduklarına inandıklarını, diğerleri de bunun geçici olduğunu düşünebileceğini savunuyor. Ancak, itiraf edenlerin topluma yeniden entegre edilmesi nedeniyle, bazı kadınlar kendi hayatlarını kurtarmak için itiraf etmiş olabilirler.
Komşularla olan kavgalar sıklıkla cadılık suçlamalarını kışkırtıyordu. Bunun bir örneği, 1692'de suçlanan Abigail Faulkner'dır. Faulkner, "insanların söyledikleri konusunda öfkeli olduğunu" kabul etti ve Şeytan geçici olarak onu ele geçirmiş olabilir, bu da komşularına zarar vermesine neden olmuştur. [37] Puritan toplumunun normlarına uymayan kadınlar, özellikle evlenmemiş veya çocuğu olmayan kadınlar, bir suçlamanın hedefi olma olasılığı daha yüksekti. [38]
Cadılığı yaygınlaştırmak
Boston'daki North Kilisesi'nin papazı olan Cotton Mather, cadılığa olan inancını dile getiren bazı broşürler de dahil olmak üzere çok sayıda broşür yayınlayan üretken bir yayıncıydı. Cadılık ve Ruhsal Varoluşlarla İlgili Unutulmaz Tesadüfler (1689) adlı kitabında Mather, "kehanetçi gözlemlerini" ve "büyük cadılığın" Boston duvarcısı John Goodwin'in çocuklarını nasıl etkilediğini anlatıyor. [39]
Mather, Goodwin'lerin en büyük çocuğunun şeytan tarafından nasıl baştan çıkarıldığını ve çamaşırhane Goody Glover'dan keten çaldığını göstermektedir. [40] İrlandalı Katolik kökenli Glover, anlaşılmaz yaşlı bir kadın olarak nitelendirildi ve kocası tarafından bir cadı olarak tanımlandı; bu da Goodwin çocuklarına büyü yaptığından suçlanmasının nedeni olabilir. Olayın ardından altı Goodwin çocuğundan dördü tuhaf nöbetler geçirmeye başladı veya bazı insanların "hayret hastalığı" olarak adlandırdığı şey. Hastalığa atfedilen belirtiler hızla cadılık ile ilişkilendirildi. Belirtiler arasında boyun ve sırt ağrıları, dillerinin boğazlarından çekilmesi ve rastgele yüksek çığlıklar yer alıyordu; diğer belirtiler arasında bedenleri üzerinde hiçbir hakimiyetleri olmaması, örneğin esnek hale gelmeleri, kollarını kuş gibi çırpmaları veya başkalarına ve kendilerine zarar vermeye çalışmaları yer alıyordu. Bu belirtiler, 1692'deki çılgınlığı körükledi. [39]
Zaman Çizelgesi
İlk Olaylar
Şubat 1692'de Salem Köyü'nde, Rahip Samuel Parris'in sırasıyla kızı ve yeğeni olan Betty Parris (9 yaşında) ve kuzeni Abigail Williams (11 yaşında) "epilepsi nöbetlerinin veya doğal hastalığın etkileyemeyeceği" bir şekilde nöbetler geçirmeye başladı. Beverly'deki komşu kasabanın papazı John Hale'in belirttiği gibi. [41] Kızlar çığlık attılar, odanın içinde eşyalar fırlattılar, garip sesler çıkardılar, mobilyaların altına girdiler ve kendilerini tuhaf pozisyonlara soktular, Salem Köyü'ndeki eski bir papaz olan Rahip Deodat Lawson'ın gözlemci ifadesine göre. [42]
Kızlar kendilerine iğnelerle sıkıştırıldığından ve delindiğinden şikayet ettiler. Tarihsel olarak William Griggs olduğu düşünülen bir doktor, [16] herhangi bir rahatsızlığın fiziksel kanıtını bulamadı. Köydeki diğer genç kadınlar da benzer davranışlar sergilemeye başladı. Lawson, Salem Köyü toplantı evinde misafir olarak vaaz verirken, birkaç kez rahatsız olanların patlamaları tarafından bölündü. [43]
Betty Parris, Abigail Williams, 12 yaşında Ann Putnam Jr. ve Elizabeth Hubbard'ı [16] etkilemekle suçlanan ve tutuklanan ilk üç kişi, Sarah Good, Sarah Osborne ve Tituba'ydı. Bazı tarihçiler, Ann Putnam Jr.'ın suçlamasının, bir aile çekişmesinin cadı yargılamalarının başlıca nedenlerinden biri olduğunu gösterdiğini düşünüyor. O dönemde Putnam ve Porter aileleri arasında şiddetli bir rekabet yaşanıyordu, bu da Salem halkını derin bir şekilde kutuplaştırdı. Vatandaşlar, sadece çekişmeye olan görüşlerine dayanarak sık sık hararetli tartışmalara giriyor ve bunlar tam teşekküllü kavgalara dönüşüyordu. [45] Bazı fiziksel belirtiler, 284 yıl sonra önerilen konvülsif ergot zehirlenmesine benziyordu. [46]
Sarah Good, ününden dolayı cadılık suçlamasıyla suçlanan yoksul bir kadındı. Yargılamasında, Şeytan'ın etkisiyle çocukları eziyet etmeyi ve "alay etmeyi" seçerek, Puritanların öz-denetim ve disipline yönelik ideallerini reddettiği gerekçesiyle suçlandı. [47]
Sarah Osborne, kilise toplantılarına nadiren katılıyordu. Bir sözleşmeli hizmetçiyle yeniden evlenmesinin ardından kendi çıkarlarını düşündüğü için cadılık suçlamasıyla suçlandı. Kasaba halkı, önceki evliliğinden oğlunun mirasını kontrol etmeye çalışmasından hoşlanmıyordu. [48]
Batı Hint Adaları'ndan köleleştirilmiş bir Güney Amerikalı Kalina kadını olan Tituba, muhtemelen köylülerin çoğundan etnik farklılığından dolayı hedef oldu. Abigail Williams ve Betty Parris gibi kızları Malleus Maleficarum'dan büyüyle ilgili hikayelerle cezbetmekle suçlandı. İblislerle cinsel ilişkiye girme, erkeklerin zihnini etkileme ve falcılık hakkındaki bu öykülerin kızların hayal güçlerini harekete geçirdiği ve Tituba'yı suçlamaların açık bir hedefi haline getirdiği söyleniyordu. [49] [daha iyi kaynak gerekli]
Bu kadınların her biri bir tür dışlanmıştı ve cadılık suçlamalarında tipik "şüphelilerin" pek çok karakter özelliğini sergiledi; kendilerini savunmaya bırakıldılar. Cadılık şikayetleri üzerine yerel hakimlerin önüne çıkarıldılar ve 1 Mart 1692'den başlayarak birkaç gün boyunca sorguya çekildiler, ardından hapse gönderildiler. [50]
Mart ayında, cadılıkla suçlanan diğer kişiler şunlardı: Salem Köyü'nde Martha Corey, çocuk Dorothy Good ve Rebecca Nurse ile komşu Ipswich'te Rachel Clinton. Martha Corey, kızların suçlamalarının güvenilirliği hakkında şüphelerini dile getirmiş ve bu nedenle dikkat çekmişti. Ona ve Rebecca Nurse'e yöneltilen suçlamalar toplumu derinden rahatsız etti çünkü Martha Corey, Salem Köyü'ndeki Kilise'nin tam bir sözleşmeli üyesiydi, Rebecca Nurse de Salem Kasabası'ndaki Kilise'nin üyesiydi. Bu kadar saygın kişiler cadı ise, kasaba halkı düşündü, o zaman herkes bir cadı olabilirdi ve kilise üyeliği suçlamalardan bir koruma değildi. Dorothy Good, Sarah Good'un kızı sadece dört yaşındaydı, ancak hakimlerin sorgulamasından muaf tutulmadı; cevapları annesini suçlayan bir itiraf olarak yorumlandı. Ipswich'te Rachel Clinton, Mart ayı sonlarında Salem Köyü'ndeki kızların rahatsızlıklarıyla ilgili olmayan bağımsız suçlamalarla cadılık suçlamasıyla tutuklandı. [51]
İlk incelemeler, sanıkların kendilerine özgü işaretler açısından incelendiği fiziksel muayeneleri içeriyordu, örneğin siğiller, Şeytan'ın etkisinin ilişkili olduğuna inanılan doğum lekeleri. Bu işaretlerin Şeytan'ın sanık kadınların kanını içtiğini gösterdiği düşünülüyordu. [52]
Yerel Hakimlerin Önünde Suçlamalar ve İncelemeler
Sarah Cloyce (Nurse'in kız kardeşi) ve Elizabeth (Bassett) Proctor, Nisan ayında tutuklandığında, Salem Kasabası'nda bir toplantıda John Hathorne ve Jonathan Corwin'in önüne çıkarıldılar. Bu iki adam da yerel hakimlerdi ve aynı zamanda Valinin Konseyi üyeleriydi. İncelemede Yardımcı Vali Thomas Danforth ve Yardımcılar Samuel Sewall, Samuel Appleton, James Russell ve Isaac Addington da hazır bulundu. İşlemler sırasında Elizabeth'in kocası John Proctor'ın itirazları, o gün tutuklanmasına neden oldu. [53]
Bir hafta içinde, Giles Corey (Martha'nın kocası ve Salem Kasabası'ndaki sözleşmeli bir kilise üyesi), Abigail Hobbs, Bridget Bishop, Mary Warren (Proctor evindeki bir hizmetçi ve zaman zaman suçlayıcı) ve Deliverance Hobbs (Abigail Hobbs'un üvey annesi) tutuklandı ve sorguya çekildi. Abigail Hobbs, Mary Warren ve Deliverance Hobbs, hepsi itiraf etti ve ek kişileri suç ortakları olarak adlandırdı. Daha fazla tutuklamalar gerçekleşti: Sarah Wildes, William Hobbs (Deliverance'ın kocası ve Abigail'in babası), Nehemiah Abbott Jr., Mary Eastey (Cloyce ve Nurse'in kız kardeşi), Edward Bishop Jr. ve karısı Sarah Bishop ve Mary English.
30 Nisan'da Rahip George Burroughs, Lydia Dustin, Susannah Martin, Dorcas Hoar, Sarah Morey ve Philip English (Mary'nin kocası) tutuklandı. Nehemiah Abbott Jr., suçlamaların onu etkileyen kişilerin kendisi olmadığını kabul etmesi nedeniyle serbest bırakıldı. Mary Eastey, ilk tutuklanmasının ardından birkaç günlüğüne serbest bırakıldı çünkü suçlamalar onu etkileyen kişinin kendisi olduğunu doğrulayamadı; suçlamalar yeniden değerlendirildiğinde yeniden tutuklandı. Mayıs ayında suçlamalar yağmaya devam etti, ancak bazı şüpheliler yakalanmaktan kaçmaya başladı. John Willard ve Elizabeth Colson yakalanmadan önce birden çok tutuklama emri çıkarıldı; George Jacobs Jr. ve Daniel Andrews yakalanamadı. Bu zamana kadar tüm işlemler soruşturma niteliğindeydi, ancak 27 Mayıs 1692'de William Phips, Suffolk, Essex ve Middlesex eyaletleri için hapiste bulunan kişilerin davalarını kovuşturmak üzere Oyer ve Terminer Özel Mahkemesi'nin kurulmasını emretti. Daha fazla kişi için tutuklama emri çıkarıldı. İlk üç kişi suçlanan kişiden biri olan Sarah Osborne, 10 Mayıs 1692'de hapishanede öldü.
36 kişi daha için tutuklama emri çıkarıldı ve Salem Köyü'nde incelemeler devam etti: Sarah Dustin (Lydia Dustin'in kızı), Ann Sears, Bethiah Carter Sr. ve kızı Bethiah Carter Jr., George Jacobs Sr. ve torunu Margaret Jacobs, John Willard, Alice Parker, Ann Pudeator, Abigail Soames, George Jacobs Jr. (George Jacobs Sr.'ın oğlu ve Margaret Jacobs'ın babası), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (George Jacobs Jr.'ın karısı ve Daniel Andrew'un kız kardeşi), Sarah Buckley ve kızı Mary Witheridge. [54]
Ayrıca Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar Sr. Roger Toothaker, Sarah Proctor (John ve Elizabeth Proctor'ın kızı), Sarah Bassett (Elizabeth Proctor'ın kayınbiraderi), Susannah Roots, Mary DeRich (Elizabeth Proctor'ın bir başka kayınbiraderi), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier, Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd, Sarah Rice, Elizabeth Howe, Kaptan John Alden (John Alden ve Priscilla Mullins'in oğlu), William Proctor (John ve Elizabeth Proctor'ın oğlu), John Flood, Mary Toothaker (Roger Toothaker'ın karısı ve Martha Carrier'ın kız kardeşi) ve kızı Margaret Toothaker ve Arthur Abbott da dahildi. Oyer ve Terminer Mahkemesi Mayıs ayı sonunda toplandığında, gözaltında bulunanların toplam sayısı 62'ydi. [54]
Cotton Mather, 31 Mayıs 1692'de cemaatinin bir üyesi olan hakimlerden biri olan John Richards'a, [55] kovuşturmaları desteklediğini ancak onu uyaran bir mektup yazdı:
[D] Sadece hayalet deliline dayanarak, bu delil kaldırabildiği kadar fazla önem vermeyin [...] İblislerin bazen sadece masum değil, aynı zamanda çok erdemli kişilerin görünümlerini temsil ettiği kesindir. Bu şekilde kötüye kullanılan kişilerin hızlı bir şekilde aklanması için Tanrı'nın genellikle bir yol sağladığına inanıyorum. [56]
Resmi Kovuşturma: Oyer ve Terminer Mahkemesi
Oyer ve Terminer Mahkemesi, 2 Haziran 1692'de Salem Kasabası'nda, yeni Yardımcı Vali William Stoughton'ın Baş Yargıç, Taç Avukatı Thomas Newton'ın davaları kovuşturan ve katip Stephen Sewall'ın görev yaptığı bir toplantıyla başladı. Bridget Bishop'ın davası, ona karşı tüm iddianameleri onaylayan büyük jüriye sunulan ilk davaydı. Bishop, Puritan yaşam biçimini yaşamadığı gerekçesiyle tanımlandı, çünkü Puritan kuralına aykırı olarak siyah giysiler ve tuhaf kostümler giyiyordu. Yargılamadan önce incelendiğinde Bishop'tan, "iki şekilde kesilmiş veya yırtılmış" olan paltosunun soruldu. [57]
Bu, "ahlaksız" yaşam tarzıyla birlikte, jüriye Bishop'ın bir cadı olduğunun kanıtıydı. Aynı gün yargılandı ve suçlu bulundu. 3 Haziran'da büyük jüri, Rebecca Nurse ve John Willard hakkındaki iddianameleri onayladı, ancak belirsiz nedenlerle derhal yargıya çıkarılmadılar. Bishop, 10 Haziran 1692'de asılarak idam edildi.
Bu idamın hemen ardından, mahkeme "o zaman var olan şeylerin durumu üzerine" Yeni İngiltere'nin en etkili papazlarından tavsiye almak üzere 20 gün (30 Haziran'a kadar) süreyle ertelendi. [58] [59] Onların toplu cevabı 15 Haziran tarihli olarak geldi ve Cotton Mather tarafından yazılmıştı:
Görünmeyen dünyadan gelen tacizlerle şu anda acı çeken yoksul komşularımızın ıstırap içindeki durumunu çok içler acısı buluyoruz ve durumlarının tüm kişilerin kendi yeteneklerinde olabildiğince yardım istediğini düşünüyoruz.
Ülkemizde işlenen iğrenç cadılığın ortaya çıkarılması için yüce yöneticilerimizin azimli ve titiz çabalarına merhametli Tanrı'nın verdiği başarıya minnettarlıkla teşekkür etmeden edemiyoruz, bu gizemli ve zararlı kötülüklerin ortaya çıkarılmasının mükemmelleşmesini alçakgönüllülükle diliyoruz.
Bu ve tüm bu tür cadılıkların kovuşturulmasında, Şeytan'ın otoritesine dayanarak sadece alınan şeylere aşırı bir inançla, uzun bir dizi talihsiz sonucun kapısını açıp Şeytan'ın bizim üzerimizde üstünlük kazanması için çok kritik ve incelikli bir ihtiyata ihtiyaç duyulduğuna inanıyoruz; çünkü hilelerinin farkında olmamalıyız.
Cadılıkla ilgili şikayetlerde, varsayıma yol açmayan soruşturma konuları olabilir ve varsayıma yol açan konular da olsa, yine de mahkumiyet konusu olmayabilir; bu nedenle, özellikle daha önce kusursuz bir üne sahip kişilerse, bununla ilgili tüm işlemlerin şikayet edilen kişilere karşı son derece bir hassasiyetle yönetilmesi gerekir.
Şüphe altında olanların cadılık şüphesiyle karşı karşıya kaldığı ilk soruşturma yapıldığında, incelenen kişileri aceleci bir şekilde ifşa edebilecek kadar fazla gürültü, şirket ve açıklığa izin verilmemesi için mümkün olduğunca az şeyin kabul edilmesini arzu ediyoruz ve Tanrı halkı arasında yasallığı şüpheli olabilecek bir test olarak hiçbir şeyin kullanılmamasını; ancak Perkins ve Bernard gibi bilge yazarların verdiği talimatlara (bu gibi bir durumda) danışılmasını istiyoruz.
Kişilerin tutuklanabileceği varsayımlar ve çok daha fazlası, kişilerin cadılıktan suçlu olarak mahkum edilebileceği mahkumiyetler, kesinlikle sadece sanığın rahatsız olanlara hayalet tarafından temsil edilmesinden daha önemli olmalıdır; çünkü bir iblisin Tanrı'nın izniyle, hatta kötü amaçlarla, masumun, hatta erdemli bir adamın şeklini alabileceği kesin ve bilinen bir şeydir. Ve biz de sanığın bakışıyla veya dokunuşuyla mağdurlarda meydana gelen değişikliklerin, suçun kesin bir kanıtı olduğunu düşünmüyor, ancak genellikle Şeytan'ın sihirbazlıklarıyla suistimal edilebilir bir şey olarak görüyoruz.
Şeytan'ın, tüm kuvveti ve gücü onlardan gelen, kendi otoritelerinden gelen kanıtlara inanmayarak ona verilen bazı önemli hakaretlerin, çok sayıda kişinin suçlanmasının başlangıcını oluşturan korkunç felakete bir son vermeyebilir mi, bunlardan bazılarının umuyoruz, hala karşılarına çıkan büyük suçtan arınmışlardır.
Ancak, hükümete alçakgönüllülükle, Tanrı'nın yasalarında ve cadılığın ortaya çıkarılması için İngiliz ulusunun sağlıklı yasalarında belirtilen talimatlara göre kendilerini suçlu hale getirmiş kişilerin hızlı ve güçlü bir şekilde kovuşturulmasını tavsiye etmeden edemeyiz.
Thomas Hutchinson mektubu şöyle özetliyor: "Bu tavsiyelerin ilk iki ve son bölümü, diğerlerinin tüm etkisini ortadan kaldırdı ve kovuşturmalar öncekinden daha büyük bir güçle devam etti." (Mektubu yıllar sonra Magnalia'da yeniden basarken Cotton Mather, bu "ilk iki ve son" bölümü çıkardı.) Başyargıç Nathaniel Saltonstall, muhtemelen mektuptan memnun olmadığı için ve hayalet delilin kabul edilmesini açıkça yasaklamadığı için mahkemeden yaklaşık 16 Haziran'da istifa etti. Upham'a göre Saltonstall, "günümüzün tek akıllı ya da cesur kamu görevlisinin, başlangıçta işlemleri kınaması" için takdir edilmeyi hak ediyor. (7. bölüm) Daha fazla insan suçlandı, tutuklandı ve incelendi, ancak artık Salem Kasabası'nda, Oyer ve Terminer Mahkemesi'nin hakimi olan eski yerel hakimler John Hathorne, Jonathan Corwin ve Bartholomew Gedney tarafından. Şüpheli Roger Toothaker, 16 Haziran 1692'de hapishanede öldü.
30 Haziran'dan Temmuz başlarına kadar büyük jüriler, Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wildes ve Dorcas Hoar hakkında iddianameleri onayladı. Sarah Good, Elizabeth Howe,