Bugün öğrendim ki: Fransız Devrimi sırasında 4.000.000'den fazla kitabın yakıldığı, bunların 25.000'inin ortaçağ el yazmaları olduğu
"Devrimci Maddi Kültür Serisi"
Bu seri, devrimlerin çağını, maddi işaretleri aracılığıyla inceleyerek, malzemelerin kendilerinin devrimci Atlantik ve Dünya'daki siyasi kültürleri yansıttığını ve şekillendirdiğini hatırlatıyor.
Thomas Lecaque tarafından
Ortaçağcı olarak arşiv kaydı boşluklarını düşünürken, geçmişin "bibliosidini" yani dar seçtiğimiz alanlarımıza içgörü sağlayacak kayıtların ölümünü yas tutmaktan kendimizi alamayız. Benim gibi Fransız ortaçağcılar için Fransız Devrimi, moderniteye doğru temel bir değişim ve geri dönülmez bir ortaçağ maddesinin kaybını aynı anda temsil ediyor. Çeteler manastıra, katedrale, kiliseye, kaleye veya saraya girdi, yüzyıllarca saklandıkları dolaplardan el yazmalarını çıkardı, onları kamuya açık bir yerde bir yığın halinde yığdı ve ulusun mirasını ateşe verdi. Küllerden modernite doğdu, ancak bir bedelle.
Fransız Devrimi, feodalizmin ve "laikleşmenin" hızlı ve şiddetli yıkımıyla ünlüdür. Kiliselerin, manastırların, din adamlarına ait mülklerin ve zenginliğin millileştirilmesi ve 1790'dan itibaren ülkeye hakim olan aristokrasi ve dini sistemin bastırılması oldukça eksiksizdi.[1] Bu "millileştirme", sakin ve kontrollü bir iş değildi; rahipler mallarından çıkarıldı, manastırlar, ortaçağ sunaklarının bir zamanlar işgal ettiği boşlukta dışkılayan hayvanlar için ahıra dönüştürüldü, yüzyıllar önce yapılmış freskler pislikle kaplandı ve laik bir putperestliğin pençesindeki kalabalıklar dini eşyaları yıktı ve yaktı. Kısa süre sonra, birçok başka kilise gibi Notre Dame de Paris da Terör döneminde Akıl tapınaklarına dönüştürülecekti.
İllerdeki malların millileştirilmesi, tüm el yazmalarını da kapsıyordu ve kuzeydeki yakma, 1790 yılında Ulusal Arşivlerin kurulmasıyla önlenmiş olsa da - dört yıl sonra tüm belgelerin merkezileştirilmesi için bir kararname ve 1796'da bununla ilgili bir yasa çıktı - güney bölgelerde durması daha uzun sürdü. Ortaçağ metinlerinin yok edilmesi, toprak kontrollerini ve kiraları belirleyen tapu belgelerinin, tüzüklerin ve diğer iş kayıtlarının yok edilmesinin yerleşik bir örneğinin parçasıydı ve kayda değer belgeler yüksek Ortaçağ'dan itibaren uzanıyordu. Soy ağaçlarını, cartularyları, tapu kağıtlarını ve kayıtları yakarak, devrimci yetkililer ve yerel vatandaşlardan oluşan çeteler asaleti mülksüzleştirdi ve toprağın gerçek sakinlerine karşı yasal davaları kaldırdı, aynı zamanda ortaçağ Fransası'nın siyasi, sosyal ve ekonomik tarihlerinin en zengin kaynaklarından bazılarını yok etti.[2] Tek tek bakıldığında, bu bir utançtır. Ancak büyük ölçüde, Fransız Devrimi sırasında baskı altına alınmış manastırlardan FOUR MİLYON CİLTten fazla kitabın yakıldığı tahmin ediliyor ve bunlardan 25.000'i ortaçağ el yazmasıydı.[3] Bu toplam tüm Fransa için geçerli, sadece güney için değil; ne yazık ki, bireysel bölgelerdeki kayıplar için net toplamlarımız yok. Ancak genel anlamda, araştırma dönemim olan 11. ve 12. yüzyılların başlarından kalma el yazmaları - geri dönüşümü, küçük yerel felaketleri, altı yüz yıllık aşınmayı, 13. yüzyıldaki Albigensian Haçlı Seferini, Din Savaşlarını ve diğer her şeyi atlattı - şehir meydanlarındaki yığınlara çöp gibi atıldı ve kalabalık alkışlar eşliğinde yakıldı.
Fransız Devriminin özellikle güney Fransası tarihine verdiği zarar ölçülemez. Paris'teki arşivlerin merkezileştirilmesi belgeleri korudu; devrimciler monarşiyi yıkarken bile, kraliyet kütüphanesini korudular. Güneyde, şehirlerde bile, çeteler el yazmalarını istedikleri gibi yok etti. Örneğin, modern Bouches-du-Rhône bölgesi, Devrim sırasında büyük ölçüde zarar gördü. Sadece özel vatandaşlar değil, şehirlerin devrimci yetkilileri de ortaçağ belgelerini düzenli olarak müsadere edip yaktılar veya onları parçalayıp tüfek fişekleri üretmek için yeniden kullanmak üzere topladılar. Örneğin Marsilya'da, Kasım 1792'de Saint-Victor meydanında eski kağıtların ve belgelerin toplu olarak yakıldığı bir olay yaşandı, "belediye genel konseyi ve vatandaşların huzurunda" - bu olay, Ocak 1793'te Arles'te tekrarlandı.[4] Aslında, Marsilya Marşı'nın adını aldığı aynı gruplar, geçmişlerini yakmada çok başarılıydı. Arles'ın karşı yakasında, Beaucaire'nin merkezindeki bölge, ele geçirme ve yıkımla ilgili çeşitli kararlara ve imalat için el koyma kararlarına ne yazık ki "verimli bir coşkuyla" yanıt verdi - bu, Saint-André de Villeneuve-lès-Avignon arşivlerinin neden bu kadar az kaldığının nedeni olabilir, çünkü bu arşivler Devrimin ilk kayıtlarında görünüyor ve 1790 ile 1794 yılları arasında kayboluyor.[5] Nîmes'i merkez alan bölgenin daha az hevesli olması benim için şanslı, çünkü bunun sonucunda Saint-Gilles ve Psalmodi manastırlarından önemli miktarda mal varlığı ve Nîmes'in kendisinin katedralinden, kiliselerinden ve manastırlarından önemli el yazmaları günümüze ulaştı.
Bu yıkım, güney Fransası'nın kıyı bölgeleriyle sınırlı değildi - Massif Central bölgesi de benzer bir yıkım yaşadı. Birinci Haçlı Seferi hakkındaki araştırmalarımın merkezlerinden biri olan Le Puy da Devrimden ağır bir şekilde etkilendi. Le Puy'de, Devrim sırasında Haute-Loire'deki deneyimlerini yazan bir köprü mühendisi olan Antoine-Alexis Duranson'ın anıları, el yazmalarının ve dini eserlerin yıkımını ayrıntılı olarak anlatıyor.[6] Le Puy, bölgeden çok sayıda arşivin yıkımının yaşandığı bir yerdi - örneğin, Monastier-Saint-Chaffre manastırının arşivleri 12 Ağustos 1791'de oraya taşındı ve çoğunun diğer bölgesel hazinelerin yanında devrimci coşku içinde Fransa'yı "feodal" belgelerden arındırmak için yok edilmiş olması gerekir - 4 Ekim 1792'de Preuves de la maison de Polignac listesini aldığımızda, şehirde kalan tek arşivler Le Puy piskoposluğu ve katedral bölümüne ait olanlar ve Saint-Mayol Üniversitesi'ne ait olanlardı.[7] Bu hayatta kalan arşivler, daha sonra uzun süre dayanamadı. Duranson'ın yazdığı gibi, "Erken zamanlarda çok sayıda yabancıyı, aralarında ünlü kralların da bulunduğu ve şehrin ekonomisine büyük katkıda bulunan Notre-Dame of Puy heykeli, Cumhuriyet'in II. yılı 30 Nivose'da (19 Ocak 1794), katedralin ana sunağından koparılarak, katedral arşivlerine taşındı."[8] Oradan, katedralin ünlü "Kara Meryem Ana"sı, mücevherlerinden arındırılıp içeride bırakıldı. Heykel ve arşivler benzer bir kader paylaştı: 8 Haziran 1794'te Pentikost günü, askerler, polis, Haute-Loire'nin devrimci başkanı, belediye başkanı ve diğerleri heykeli aldılar ve "feodal" olarak adlandırılan bir miktar kağıt ve eski olayları hatırlatan diğer belgelerle birlikte belediye binasının önündeki bir ateşe attılar. Bu operasyon, "Yaşasın Cumhuriyet!" sloganlarıyla yapıldı.[9] Böylece katedralin arşivleri ve merkezi kalıntısı sona erdi.
Bu belgeler, geçmişin bu özel biçimi, bu "feodallar" neden ölmek zorundaydı? Modern tüm yükleriyle birlikte kitap yakma, basit bir kasıtlı yıkım eylemi değil, somut bir amaç için entelektüel, kültürel ve tarihsel düşüncenin ve yaşamın kasıtlı bir şekilde yeniden şekillendirilmesidir. "Feodal" olarak adlandırılan belgeler, asilzadeler, din adamları ve manastırlar tarafından yürütülen ortaçağ hukuk kontrolünün özel bir biçimiydi ve Ortaçağ'ın kendisinden bu yana yüzyıllardır, isyan eden köylü ve şehir halkı grupları arşivlere saldırdı, " [bir] 'tehdit edici olduğu için yabancı ve gizemli olan' okuryazarlığın eklentilerine karşı kalan, kalıntı halinde bir sözlü kültürün intikamı değil", daha ziyade "yasal araçların tam olarak hedeflenmesi"ydi.[10] 1381'de İngiltere'de Wat Tyler'ın isyanı özellikle belgelere yönelikti, isyancılar evlere, kalelere ve devlet dairelerine giriyordu; ardından "Efendimiz Kral'ın Tacına ait olan Ruloları ve Kent Kontluğu'ndan Yeşil Mum Ofisi'nin Alıcısının Rulolarını veya orada bulunan tüzükleri, yazıları ve çeşitli belgeleri yaktılar."[11] Froissart'ın 1358 Jacquerie'sinin tanımında, katliamlar sırasında belgelerin yakılmasıyla ilgili benzer hikayeler yer almıyorsa, kalelerin ve köşklerin yakılması aynı etkiyi yaratmış olurdu.[12] Bu belgeler, köylülük ve kentsel alt sınıfa hükmetme hakkının yasal gerekçesiydi ve isyancılar onları yaktığında, Tyler Durden'in Fight Club'daki planıyla benzer bir entelektüel gerekçeyi kullanıyorlardı: borçların ve kayıtlar üzerinde aniden, felaketvari bir şiddet eylemi yoluyla yaşamları üzerindeki kontrolün yok edilmesi. Devrim, bunların en büyüğüydü, ancak güneyde hemen hemen çağdaş girişler vardı. 1780'lerde, Cevennes, Vivarais ve Gévaudan'daki ayaklanmacılar, mahkemelere, noterlerin ve avukatların evlerine girdiler ve tapu ve sözleşmeleri yakmaya çalıştılar - on yıl sonra, girişimleri devrimci rejim tarafından onaylandı.[13]
Kitap yakmanın özel bir sonucu vardır - geçmişin kayıtlarının ve onu isteğe bağlı olarak yeniden inşa etme özgürlüğünün yok edilmesi, kültürel bellek yok olur. Devrimciler Ortaçağ'ın yakılmasının parıltısında kendilerini yelpazelediler, kendilerini aristokrat zulmünden temizliyorlardı; ancak güney Fransası tarihçileri için bu, bölgemizin geçmişinin büyük yıkımlarının sonuncusuydu. 1209'da Papa III. İnnosentius, Toulouse Kontlarına karşı Albigensian Haçlı Seferini başlattı ve yirmi yıl sonra toz yerleşinceye kadar kaleler, köyler, manastırlar, katedraller ve bazı tüm şehirler yakılmıştı, el yazmaları da onlarla birlikte yanmıştı. Güney Fransa, sonrasında zorla Fransa Krallığı'na katıldı. 16. yüzyılda otuz yıllık Fransa Din Savaşları sırasında, tahmini üç milyon insan öldü ve çeteler güney Fransa'daki kiliselere ve manastırlara saldırdı, Cahors, Carcassonne, Valence, Lyon, Toulouse, Orange ve Aurillac'ta önemli kentsel şiddet yaşandı, ayrıca alt Rona Vadisi'nde ve Languedoc'ta tekrarlanan askeri seferler yapıldı. 1702-1710 yılları arasındaki Camisards'a karşı savaş, Massif Central'daki sitelerin daha fazla yıkımına yol açtı ve böylece Devrim zamanına gelindiğinde, güney Fransa'da ortaçağ metinlerinin kurumsal depolarını, yani manastırları ve kiliseleri hedef alan en az üç din savaşına şahit olunmuştu. Fransız Devrimi kendi orgiastik kitap yakmalarına girişirken, bölgenin ortaçağ mirasının zaten uzun bir dizi insan yapımı felaketini atlatmış olan hayatta kalanları yok ediyordu.
Bibliosid, Devrimin Midi'deki trajik miraslarından biridir. Konu, bize kitapların güç taşıdığını bir kez daha hatırlatıyor - Ortaçağ'da güney Fransası'nın tarihini veya devrimcilerin gördüğü gibi feodal gücü ortaya koyma gücü. Devrim, aristokrasiye saldırdı ve kilise ve asilzade mülklerine el koydu, kendilerini feodal zulmünden kurtardı ve bu süreçte geçmişi vahşileştirerek, Ortaçağ'ın hayatta kalan metinlerine bir kez daha Ortaçağ'ın yıkımını uygulamaya koydu.
Thomas Lecaque, Iowa'nın Des Moines kentindeki Grand View Üniversitesi'nde Tarih Yardımcı Doçentidir. Araştırmaları, 10. - 12. yüzyıllarda güney Fransa'daki din ve şiddet ve erken Haçlı Seferlerine odaklanmaktadır. Şu anda Routledge ile anlaşmalı olarak, 11. yüzyılın sonunda güney Fransa'nın çoğuna hükmeden bir Birinci Haçlı Seferi lideri olan Saint-Gilles'li Raymond'un biyografisinin son düzenlemelerini yapıyor. Onu Twitter'da @tlecaque adresinden bulabilirsiniz.
Başlık resmi: Pedro Berruguete, Aziz Dominic de Guzmán ve Albigensianlar, 1499.
Daha Fazla Okuma:
Carl Lokke. "Arşivler ve Fransız Devrimi." The American Archivist 31:1 (Ocak 1968): 23-31.
Steven Justice, Yazı ve İsyan: 1381'de İngiltere. Berkeley, Los Angeles ve Londra: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1994.
James M. O'Toole, "Saygı ve Nefret Arasında: Belgeleri Sevmek ve Nefret Etmek," Arşivlerde, Belgelemede ve Sosyal Belleğin Kurumlarında: Sawyer Seminerinden Denemeler, Francis X. BLouin ve William G. Rosenberg, editörler. Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Yayınları, 2007. 43-53.
Jennifer Tsien, « Diderot'un Kitaplara Karşı Savaşı: Aydınlanma ve Devrim Sırasında Nesne Olarak Kitaplar », Belphégor [Çevrimiçi], 13-1 | 2015, çevrimiçi yayın tarihi 01 Haziran 2015. http://journals.openedition.org/belphegor/609 ; DOI : 10.4000/belphegor.609
Dipnotlar:
[1] Pierre Santoni. Les archives au miroir de la Révolution. Marsilya, belediye dergisi, Marsilya Şehri, 1994, ss. 106-111. ; s. 2-3.
[2] Bunun için özellikle iyi bir örnek için bkz. Steven Justice, Yazı ve İsyan: 1381'de İngiltere (Berkeley, Los Angeles ve Londra: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1994), Bölüm 1.
[3] Eltjo Buringh, Ortaçağ El Yazması Üretimi Latin Batı'nda: Küresel Bir Veritabanıyla Keşifler (Leiden: Brill, 2011), s. 208-9
[4] Santoni, 3.
[5] Alain Venturini, "Les archives de l’abbaye Saint-André, des inventaires révolutionnaires à nos jours. Essai sur un désastre patrimonial, » L’abbaye Saint-André de Villeneauve-lès-Avignon'da: histoire, archéologie, rayonnement, editörler Guy Barruol, Roseline Bacou ve Alain Girard (Mane, Haute-Provence: Les Alpes de Lumière, 2001), 422.
[6] "Mémoire de Antoine-Alexis Duranson, Ingénieur des Ponts et Chaussées, sur le Département de la Haute-Loire," Société Agricole & Scientifique de la Haute-Loire, Mémoires et Procès-Verbaux 12 (1902-1903): 47-111'de
[7] Martin de Framond, "Notes sur les Archives du Monastier (Abbaye, Prieurés de Haite-Loire, Ardèche et Lozère)," Les bénédictins de Saint-Chaffre du Monasteir'de: Histoire et archéologie d’une congrégation. 7, 8 ve 9 Kasım 1997 tarihli Sempozyum Bildirileri (Le Monasteir-sur-Gazeille: Mémoires de la Jeune Loire ve du Mézenc, 1998), 409.
[8] "Mémoire," 80.
[9] "Mémoire," 82-3.
[10] Justice, 41.
[11] Aynı.
[12] G. C. Macauly, editör, Froissart'ın Kronikleri, Lord Berners, çeviri (Londra: Macmillan and Co., 1904), ss. 136-137, "Jean Froissart: Jacquerie hakkında, 1358"den.