Bir Taíno idolünün köken hikayesi: Daha önce kataloglanmamış, benzersiz bir esere (cemí) ilişkin bir belge, araştırmacılara bu uygulama hakkında daha iyi bir anlayış sağlıyor ve bu uygulama hakkında daha fazla bilgi edinmek için nereye bakacaklarını gösteriyor.
Oxford Üniversitesi'nden arkeolog Joanna Ostapkowicz, Smithsonian Enstitüsü'nün Ulusal Antropoloji Arşivleri'ndeki (NAA) iki mil uzunluğundaki raflarda saklanan belgeleri incelemek için sayısız saat harcadı. "İnanılmaz bir kaynak," diyor. "Arşiv, alanın en etkili araştırmacılarından bazılarının -birçoğu Smithsonian Enstitüsü personeliydi- arkeoloji ve antropolojiyle ilgili belgelerin deposudur." Kayıtlar arasında Amerikan Etnoloji Bürosu'nun 19. yüzyılda Doğu Amerika Birleşik Devletleri'ndeki höyükler hakkında yaptığı araştırmalar ve 1930'larda İş Geliştirme İdaresi'nin gerçekleştirdiği kapsamlı kazılarla ilgili kayıtlar da bulunmaktadır. Ostapkowicz, Kolomb öncesi Karayip ahşap heykelleri inceliyor ve son zamanlarda NAA'da 1930'lu ve 1940'lı yıllarda Karayipler'de çalışan arkeolog Herbert Krieger'in dosyalarını inceliyordu. "El yazması" olarak işaretlenmiş bir klasörde şaşırtıcı bir keşif yaptı. Klasör, benzersiz bir eserle ilgili, daha önce kataloglanmamış bir belge içeriyordu: Karayipler'de yaşayan yerli Taíno halkı tarafından yapılan, ilahi veya atalardan kalma bir ruhun tasviri olan, iki fit boyunda bir pamuk figürü olan bir cemí.
Avrupalı kaşifler 15. ve 17. yüzyıllar arasında birçok cemí topladılar, ancak bu örnek bilinen tek hayatta kalan örnektir. Bir zamanlar Dominik Cumhuriyeti'nin güneyindeki Maniel bölgesinde bir yerde keşfedildiği düşünülen bu eser, insan kafatası ve çenesinin parçalarını içeriyor. Etnografik kayıtlar, Taíno halkının cemí'lere kehanet için danıştığını gösteriyor, bu da bu örneğin ağzının canlanmış bir şekilde konuşuyormuş gibi görünmesi için neden örüldüğünü açıklayabilir.
Ostapkowicz'in bulduğu el yazması, 1907'de Dominikli gazeteci Rodolfo D. Cambiaso tarafından İngilizce olarak yazılmış cemí'nin sekiz sayfalık bir açıklamasıdır. Babası, Dominik Donanması'nın kurucularından Amiral Juan Bautista Cambiaso, eseri 1882'de satın aldı. El yazması, nesnenin kökenleri hakkındaki ana soruyu netleştiriyor: Cambiaso, eserin Dominik Cumhuriyeti'nin güneybatısındaki Maniel'den yaklaşık 80 mil uzaklıkta, Petitrou kasabasının yakınlarında bir mağarada bulunduğunu yazıyor. "Petitrou yakınlarındaki bir mağarada bir montero [avcı] tarafından bulundu ve onu bir hayalet sanarak maşasıyla vurmuş ve kafasını bozmuş," diye yazıyor Cambiaso. Bu coğrafi ayrıntı, arkeologların cemí'nin tarihini anlamasını değiştirdi. "Cemí'nin nerede bulunduğunu bilmek, bölgesel arkeolojik alanlara bağlantılar sağlıyor ve eseri yerel cacicazgos'un, yani yerel yönetimlerin tarihinin içine yerleştiriyor," diyor Ostapkowicz.
Cemí şu anda Torino Üniversitesi'nin Antropoloji ve Etnografya Müzesi'nin koleksiyonlarında sergileniyor. Ostapkowicz ve Torino Üniversitesi'nden antropolog Cecilia Pennacini, eserin iç yapısını ortaya çıkaran tahribatsız bir analiz gerçekleştirdi. Daha önce, radyokarbon tarihlemesiyle 1492'de Avrupalılar gelmeden veya geldikten kısa bir süre sonra, 1441 ile 1522 yılları arasında olduğunu belirlediler. Bazı erken dönem bilim insanları, bunun çok daha sonra, kaçak Afrikalı köleler tarafından yaratıldığını öne sürmüştü.
Ostapkowicz, cemí hakkındaki bu yeni ortaya çıkan bilgilerin, modern bilimsel test yöntemlerinin ortaya çıkmasından önce toplanan eserlerle ilgili tarihsel kayıtları takip etme zamanı harcamanın değerini vurguladığını söylüyor. "Böyle bir durumda," diyor, "bir arşivin kazılması, bir sitenin kazılması kadar önemli olabilir." Smithsonian arşivcisi Gina Rappaport, NAA dosyalarında daha önce bilinmeyen kayıtların daha fazla olabileceğini söylüyor. "Arşivdeki materyallerin çoğu uzun yıllar buradaydı," diyor Rappaport. "Özellikle ek bilgi olmadığı bu durumda, el yazmalarının önemini her zaman bilmiyoruz. Yeni keşifler için her zaman bir fırsat var."
Oxford Üniversitesi'nden arkeolog Joanna Ostapkowicz, Smithsonian Enstitüsü'nün Ulusal Antropoloji Arşivleri'ndeki (NAA) iki mil uzunluğundaki raflarda saklanan belgeleri incelemek için sayısız saat harcadı. "İnanılmaz bir kaynak," diyor. "Arşiv, alanın en etkili araştırmacılarından bazılarının -birçoğu Smithsonian Enstitüsü personeliydi- arkeoloji ve antropolojiyle ilgili belgelerin deposudur." Kayıtlar arasında Amerikan Etnoloji Bürosu'nun 19. yüzyılda Doğu Amerika Birleşik Devletleri'ndeki höyükler hakkında yaptığı araştırmalar ve 1930'larda İş Geliştirme İdaresi'nin gerçekleştirdiği kapsamlı kazılarla ilgili kayıtlar da bulunmaktadır. Ostapkowicz, Kolomb öncesi Karayip ahşap heykelleri inceliyor ve son zamanlarda NAA'da 1930'lu ve 1940'lı yıllarda Karayipler'de çalışan arkeolog Herbert Krieger'in dosyalarını inceliyordu. "El yazması" olarak işaretlenmiş bir klasörde şaşırtıcı bir keşif yaptı. Klasör, benzersiz bir eserle ilgili, daha önce kataloglanmamış bir belge içeriyordu: Karayipler'de yaşayan yerli Taíno halkı tarafından yapılan, ilahi veya atalardan kalma bir ruhun tasviri olan, iki fit boyunda bir pamuk figürü olan bir cemí.
Avrupalı kaşifler 15. ve 17. yüzyıllar arasında birçok cemí topladılar, ancak bu örnek bilinen tek hayatta kalan örnektir. Bir zamanlar Dominik Cumhuriyeti'nin güneyindeki Maniel bölgesinde bir yerde keşfedildiği düşünülen bu eser, insan kafatası ve çenesinin parçalarını içeriyor. Etnografik kayıtlar, Taíno halkının cemí'lere kehanet için danıştığını gösteriyor, bu da bu örneğin ağzının canlanmış bir şekilde konuşuyormuş gibi görünmesi için neden örüldüğünü açıklayabilir.
Ostapkowicz'in bulduğu el yazması, 1907'de Dominikli gazeteci Rodolfo D. Cambiaso tarafından İngilizce olarak yazılmış cemí'nin sekiz sayfalık bir açıklamasıdır. Babası, Dominik Donanması'nın kurucularından Amiral Juan Bautista Cambiaso, eseri 1882'de satın aldı. El yazması, nesnenin kökenleri hakkındaki ana soruyu netleştiriyor: Cambiaso, eserin Dominik Cumhuriyeti'nin güneybatısındaki Maniel'den yaklaşık 80 mil uzaklıkta, Petitrou kasabasının yakınlarında bir mağarada bulunduğunu yazıyor. "Petitrou yakınlarındaki bir mağarada bir montero [avcı] tarafından bulundu ve onu bir hayalet sanarak maşasıyla vurmuş ve kafasını bozmuş," diye yazıyor Cambiaso. Bu coğrafi ayrıntı, arkeologların cemí'nin tarihini anlamasını değiştirdi. "Cemí'nin nerede bulunduğunu bilmek, bölgesel arkeolojik alanlara bağlantılar sağlıyor ve eseri yerel cacicazgos'un, yani yerel yönetimlerin tarihinin içine yerleştiriyor," diyor Ostapkowicz.
Cemí şu anda Torino Üniversitesi'nin Antropoloji ve Etnografya Müzesi'nin koleksiyonlarında sergileniyor. Ostapkowicz ve Torino Üniversitesi'nden antropolog Cecilia Pennacini, eserin iç yapısını ortaya çıkaran tahribatsız bir analiz gerçekleştirdi. Daha önce, radyokarbon tarihlemesiyle 1492'de Avrupalılar gelmeden veya geldikten kısa bir süre sonra, 1441 ile 1522 yılları arasında olduğunu belirlediler. Bazı erken dönem bilim insanları, bunun çok daha sonra, kaçak Afrikalı köleler tarafından yaratıldığını öne sürmüştü.
Ostapkowicz, cemí hakkındaki bu yeni ortaya çıkan bilgilerin, modern bilimsel test yöntemlerinin ortaya çıkmasından önce toplanan eserlerle ilgili tarihsel kayıtları takip etme zamanı harcamanın değerini vurguladığını söylüyor. "Böyle bir durumda," diyor, "bir arşivin kazılması, bir sitenin kazılması kadar önemli olabilir." Smithsonian arşivcisi Gina Rappaport, NAA dosyalarında daha önce bilinmeyen kayıtların daha fazla olabileceğini söylüyor. "Arşivdeki materyallerin çoğu uzun yıllar buradaydı," diyor Rappaport. "Özellikle ek bilgi olmadığı bu durumda, el yazmalarının önemini her zaman bilmiyoruz. Yeni keşifler için her zaman bir fırsat var."