Bugün öğrendim ki: Tamar I'in Gürcistan'ı kendi başına yöneten ilk kadın olduğu belirtilmektedir. Erkek bir hükümdarın askeri yetkisini kullanabilmek için mepe veya kral unvanını alarak geleneği yıktı. Saltanatı, Gürcistan tarihinde toprak genişlemesi ve kültürel gelişmenin altın çağını işaret etti.
1184-1213 yılları arasında Gürcistan Kraliçesi
Büyük Tamar (Gürcüce: თამარ მეფე, romanize: tamar mepe [ˈt̪ʰämäɾ ˈme̞pʰe̞], kelime anlamıyla 'Kral Tamar'; y. 1160 – 18 Ocak 1213), 1184'ten 1213'e kadar Gürcistan Kraliçesi olarak hüküm sürmüş ve Gürcü Altın Çağı'nın zirvesine başkanlık etmiştir.[2] Bagrationi hanedanının bir üyesi olan Tamar'ın, Gürcistan'ı kendi hakkıyla yöneten ilk kadın olması, orta çağ Gürcü kaynaklarında kendisine verilen mepe ("Kral") unvanıyla vurgulanmıştır.[3]
Tamar, 1178 yılında hüküm süren babası III. Giorgi tarafından varis ve ortak hükümdar ilan edilmiş, ancak babasının ölümünden sonra tam yönetim yetkilerini üstlendiğinde aristokrasiden önemli bir muhalefetle karşılaşmıştır. Bu muhalefeti etkisiz hale getirmede başarılı olan Tamar, düşman Selçuklu Türklerinin gerilemesinden yararlanarak enerjik bir dış politika izlemiştir. Güçlü bir askeri seçkin kadroya güvenen Tamar, seleflerinin başarılarının üzerine inşa ederek, ölümünden sonraki yirmi yıl içinde Moğol saldırıları altında çökene kadar Kafkasya'ya hakim olan bir imparatorluğu pekiştirmeyi başarmıştır.[4]
Tamar iki kez evlenmiş, ilk evliliği 1185-1187 yılları arasında, daha sonra boşandığı ve ülkeden kovduğu, ardından gelen darbe girişimlerini bastırdığı Vladimir Büyük Prensliği'nden Yury Bogolyubsky ile olmuştur. Tamar, ikinci eşi olarak 1191'de, Gürcistan tahtının iki ardıl hükümdarı olan Giorgi ve Rusudan adında iki çocuğunun olduğu Alan prensi David Soslan'ı seçmiştir.[5][6]
Tamar'ın saltanatı, belirgin siyasi ve askeri başarılar ve kültürel kazanımlarla dolu bir dönemle ilişkilendirilir. Bu durum, bir kadın hükümdar olarak rolüyle birleştiğinde, onun Gürcü sanatında ve tarihi belleğinde idealize edilmiş ve romantize edilmiş bir figür olarak statüsüne katkıda bulunmuştur. Kendisi, Gürcü popüler kültüründe önemli bir sembol olmaya devam etmektedir.
Erken dönem yaşamı ve tahta çıkışı
[değiştir]
Tamar, yaklaşık 1160 yılında Gürcistan Kralı III. Giorgi ile Alanya kralının kızı olan eşi Burdukhan'ın kızı olarak dünyaya gelmiştir. Tamar'ın Rusudan adında küçük bir kız kardeşi olması muhtemel olsa da, bu isim Tamar'ın saltanatına dair tüm çağdaş kayıtlarda sadece bir kez geçmektedir.[7] Tamar ismi İbranice kökenlidir ve diğer İncil isimleri gibi, İsrail'in ikinci kralı Davud'un soyundan geldikleri iddiası nedeniyle Gürcü Bagrationi hanedanı tarafından tercih edilmiştir.[8]
Tamar'ın gençliği Gürcistan'da büyük bir çalkantıyla aynı döneme denk gelmiştir; 1177'de babası III. Giorgi, soylulardan oluşan isyancı bir grupla karşı karşıya kalmıştır. İsyancılar, öldürülen babası V. Davud'un meşru kraliyet varisi olarak kabul edilen kralın erkek kardeşinin oğlu Demna lehine Giorgi'yi tahttan indirmeyi amaçlıyordu. Demna'nın davası, pretendentin kayınpederi amirspasalar ("yüksek komutan") Ivane II Orbeli liderliğindeki soyluların tacı zayıflatmak için kullandıkları bir bahaneden ibaretti.[9] III. Giorgi isyanı bastırmayı başarmış ve muhalif aristokrat klanlara karşı bir baskı kampanyası başlatmıştır; Ivane Orbeli idam edilmiş ve ailesinin hayatta kalan üyeleri Gürcistan'dan sürülmüştür. Amcasının emriyle hadım edilen ve kör edilen Demna bu mutilasyonu atlatamamış ve kısa süre sonra hapiste ölmüştür.[10] İsyan bastırılıp rakibi elendikten sonra Giorgi, Tamar'ı yönetimde kendisiyle ortak yapmaya karar vermiş ve 1178'de onu ortak hükümdar olarak taçlandırmıştır. Bunu yaparak kral, ölümünden sonra çıkabilecek herhangi bir anlaşmazlığı önlemeye ve Gürcistan tahtındaki soyunu meşrulaştırmaya çalışmıştır.[11] Aynı zamanda, hanedan aristokrasisini iktidar merkezinden uzak tutmak için Kıpçaklardan ve soylu olmayan sınıflardan askerler yetiştirmiştir.[12]
Saltanatın ilk yılları
[değiştir]
Tamar, babasının 1184'teki ölümüne kadar altı yıl boyunca ortak hükümdar olarak görev yapmış, babasının ölümünden sonra tek hükümdar olarak devam etmiş ve batı Gürcistan'daki Kutaisi yakınlarındaki Gelati katedralinde ikinci kez taç giymiştir. Nispeten güçlü bir krallık devralmış olsa da, büyük soyluların körüklediği merkezkaç eğilimleri bastırılmaktan çok uzaktı. Tamar'ın verasetine karşı önemli bir muhalefet vardı; bu muhalefet, babasının baskıcı politikalarına karşı bir tepkiden kaynaklanıyor ve yeni hükümdarın bir diğer algılanan zayıflığı olan cinsiyeti tarafından teşvik ediliyordu.[11] Gürcistan daha önce hiç kadın bir hükümdara sahip olmadığı için aristokrasinin bir kısmı Tamar'ın meşruiyetini sorgularken, diğerleri onun gençliğinden ve sözde zayıflığından yararlanarak kendileri için daha fazla özerklik elde etmeye çalışıyordu.[11] Tamar'ın etkili halası Rusudan'ın ve Katolikos-Patrik IV. Michael'ın enerjik müdahalesi, Tamar'ın tahta geçişini meşrulaştırmak için çok önemliydi.[13] Ancak genç kraliçe, aristokrasiye önemli tavizler vermeye zorlandı. Katolikos-Patrik Michael'ın desteğini, onu şansölye yaparak ve böylece hem dini hem de dünyevi hiyerarşilerin tepesine yerleştirerek ödüllendirmek zorunda kaldı.[14]
Tamar ayrıca, III. Giorgi'nin muhalif soylulara karşı baskısında ona yardım eden, soylu olmayan bir Gürcü Kıpçağı olan komutan Kubasar gibi babasının atadığı kişileri görevden almaya zorlandı.[12] III. Giorgi'nin bu kaderden kurtulan birkaç unvansız hizmetkarından biri, şimdi kraliyet otoritesini sınırlamak için üyelerinin sadece politika tartışılabileceği ve karar verebileceği yeni bir konsey, karavi oluşturmak suretiyle bir grup soylu ve zengin vatandaşı yöneten hazinedar Qutlu Arslan'dı.[14] Bu "feodal anayasacılık" girişimi, Tamar'ın Qutlu Arslan'ı tutuklatması ve destekçilerini boyun eğmeye zorlamasıyla sonuçsuz kaldı.[12] Yine de, Tamar'ın aristokratik elitin gücünü azaltmaya yönelik ilk hamleleri başarısız oldu. Katolikos-Patrik Michael'ı görevden almak için bir kilise sinodu kullanma girişiminde başarısız oldu ve soylular konseyi Darbazi, kraliyet kararnamelerini onaylama hakkını iddia etti.[14]
Evlilikler
[değiştir]
Kraliçe Tamar'ın evliliği devlet için önemli bir meseleydi. Hanedan gereklilikleri ve dönemin ethos'u uyarınca, soylular Tamar'ın orduya bir lider sağlaması ve tahta bir varis vermesi için evlenmesini talep ettiler.[4][12] Her grup, saraydaki konumunu ve nüfuzunu güçlendirmek için kendi adayını seçmeye ve kabul ettirmeye çalıştı. Tamar'ın sarayındaki nüfuz için iki ana grup savaştı: Mkhargrdzeli ve Abulasan klanları. Abulasan grubu kazandı, seçim Tamar'ın halası Rusudan ve feodal beyler konseyi tarafından onaylandı.[14] Seçimleri, daha sonra Kuzey Kafkasya'daki Kıpçaklar arasında mülteci olarak yaşayan, Vladimir-Suzdal'ın öldürülen prensi Andrey Bogolyubsky'nin oğlu Yury'ye düştü. Krallığın etkili bir kişisi olan büyük tüccar Zankan Zorababeli'yi çağırdılar. Ona damadı Tiflis'e getirme görevi verildi. Görevini şevkle yerine getirdi ve prens 1185 yılında kraliçe ile evlenmek üzere Gürcistan'a getirildi.[15]
Yiğit, vücut yapısı kusursuz ve hoş görünümlü olan genç Yuri yetenekli bir asker olduğunu kanıtladı ancak geçimsiz bir insandı ve kısa sürede eşiyle arası açıldı.[4][12] Gergin eş ilişkileri, kraliyet sarayındaki grup çekişmeleriyle paralel ilerledi ve bu çekişmelerde Tamar, hüküm süren bir kraliçe olarak haklarını giderek daha fazla savunmaya başladı.[16] Tamar'ın şansındaki dönüm noktası, kraliçenin şansölye olarak kendi destekçisi Anton Gnolistavisdze ile değiştirdiği güçlü Katolikos-Patrik Michael'ın ölümüyle geldi.[16] Tamar yavaş yavaş kendi güç tabanını genişletti ve sadık soylularını, en önemlisi Mkhargrdzeli'leri saraydaki yüksek mevkilere getirdi.[14]
1187'de Tamar, soylular konseyini sarhoşluk ve "sodomizm" ile suçlanan Yury'den boşanmasını onaylamaya ikna etti ve Yury Konstantinopolis'e gönderildi.[16] Tamar'ın artan gücünü kontrol etmeye çalışan birkaç Gürcü aristokratın yardımıyla Yuri iki darbe girişiminde bulundu ancak başarısız oldu ve 1191'den sonra gözden kayboldu.[12] Kraliçe ikinci eşini kendisi seçti. Bu, 18. yüzyıl Gürcü bilgini Kartlili Vakhushti'nin 11. yüzyılın başlarındaki Gürcü kralı I. Giorgi'den geldiğini belirttiği Alan prensi David Soslan'dı.[17] Yetenekli bir askeri komutan olan David, Tamar'ın en büyük destekçisi oldu ve Yuri'nin arkasında toplanan isyancı soyluların yenilgiye uğratılmasında etkili oldu.[18]
Tamar ve David'in iki çocuğu oldu. 1192 veya 1194'te kraliçe, geleceğin kralı IV. Giorgi olan oğlu Giorgi-Lasha'yı dünyaya getirdi. Kızı Rusudan ise yaklaşık 1195 yılında doğdu ve kardeşinden sonra Gürcistan tahtına geçti.[19]
David Soslan'ın kral eşi statüsünün yanı sıra sanatta, beratlar üzerinde ve sikkelerdeki varlığı, krallığın erkek unsurlarının gerekliliği tarafından dikte edilmişti, ancak o, tahtı Tamar ile paylaşan ve gücünü Tamar'dan alan ikincil bir hükümdar olarak kaldı.[18][20] Tamar, mepeta mepe – "kralların kralı" olarak adlandırılmaya devam etti. Dilbilgisel cinsiyetleri olmayan bir dil olan Gürcüce'de mepe ("hükümdar, kral, kraliçe") zorunlu olarak erkeksi bir çağrışım ifade etmez ve "egemen" olarak çevrilebilir.[3][21] Mepe'nin kadın eşdeğeri, kralların eşleri veya diğer üst düzey kadın akrabaları için kullanılan dedopali ("kraliçe") idi. Tamar, Gürcü kroniklerinde ve bazı beratlarında ara sıra dedopali ve dedopalta dedopali olarak adlandırılır. Dolayısıyla, mepe unvanı Tamar'a kadınlar arasındaki benzersiz konumunu işaretlemek için verilmiş olabilir.[3]
Dış politika ve askeri seferler
[değiştir]
Müslüman komşular
[değiştir]
Ana madde: Eldigüzlüler § Gürcistan'a karşı seferler
Tamar gücünü pekiştirip David Soslan, Mkhargrdzeli, Toreli ve diğer soylu ailelerde güvenilir bir destek bulduğunda, seleflerinin yayılmacı dış politikasını yeniden canlandırdı. Gürcistan'daki tekrarlanan hanedan çatışmaları, Eldigüzlüler, Şirvanşahlar ve Şah-Armenler gibi Selçuklu İmparatorluğu'nun bölgesel haleflerinin çabalarıyla birleşince, Gürcülerin Tamar'ın büyük büyükbabası IV. Davud ve babası III. Giorgi dönemlerinde elde ettikleri fetih dinamikleri yavaşlamıştı. Ancak Gürcüler, Tamar'ın saltanatının ikinci on yılında, daha belirgin bir şekilde Tamar yönetiminde tekrar aktif hale geldiler. 1190'ların başında, Gürcü hükümeti Eldigüzlülerin ve Şirvanşahların işlerine karışmaya başladı, rakip yerel prensleri destekledi ve Şirvan'ı vergi veren bir devlet haline getirdi. Eldigüzlü atabeyi Ebubekir, Gürcü ilerleyişini durdurmaya çalıştı, ancak Şemkir Muharebesi'nde David Soslan karşısında yenilgiye uğradı[14] ve 1195'te başkentini bir Gürcü himayesindekine kaptırdı. Ebubekir bir yıl sonra saltanatına devam edebilmiş olsa da, Eldigüzlüler Gürcü saldırılarını ancak güçlükle durdurabildiler.[22][23]
Ermenistan'ın kurtuluşu meselesi Gürcistan'ın dış politikasında en önemli konu olmaya devam etti. Zakare ve Ivane Mkhargrdzeli (Zakarian) adlı iki Ermeni generalin komutasındaki Tamar'ın orduları, Ararat Ovası'na doğru kaleleri ve şehirleri ele geçirdi, yerel Müslüman hükümdarlardan birbiri ardına kaleleri ve bölgeleri geri aldı.
Gürcü başarılarından endişelenen Rum Selçuklu Sultanı II. Süleyman, vasal emirlerini toplayarak Gürcistan'a karşı yürüdü, ancak kampı 1202, 1203 veya 1204'te Basian Muharebesi'nde David Soslan tarafından saldırıya uğradı ve yok edildi. Tamar'ın tarihçisi, Basian'a yürümeden önce ordunun Vardzia'nın kayaya oyulmuş kasabasında nasıl toplandığını ve kraliçenin kilisenin balkonundan askerlere nasıl hitap ettiğini anlatır.[24] Bu zaferdeki başarısından yararlanan Gürcüler, 1203 ile 1205 yılları arasında Dvin kasabasını ele geçirdiler[25] ve iki kez Şah-Armen topraklarına girdiler; Kars emirini (Erzurum'daki Saltukluların vasalı), Şah-Armenleri ve Erzurum ile Erzincan emirlerini boyunduruk altına aldılar.
1206'da, David Soslan komutasındaki Gürcü ordusu, Kars'ı ve Aras boyunca diğer kale ve müstahkem mevkileri ele geçirdi. Bu sefer, Erzurum hükümdarının Gürcistan'a boyun eğmeyi reddetmesi nedeniyle başlatılmıştı. Kars emiri Şah-Armenlerden yardım istedi ancak ikincisi cevap veremedi; kasaba 1207'de Eyyubi Sultanlığı tarafından ele geçirildi. 1209 yılına gelindiğinde Gürcistan, doğu Anadolu'daki Eyyubi egemenliğine meydan okudu ve güney Ermenistan için bir kurtuluş savaşı başlattı. Gürcü ordusu Ahlât'ı kuşattı. Buna karşılık Eyyubi Sultanı I. Adil, Humus, Hama ve Baalbek emirlerinin yanı sıra diğer Eyyubi prensliklerinden birlikleri de içeren büyük bir Müslüman ordusunu, Cezire emiri el-Evhad'ı desteklemek için şahsen topladı ve yönetti. Kuşatma sırasında Gürcü general Ivane Mkhargrdzeli yanlışlıkla Ahlât'ın dış mahallelerinde el-Evhad'ın eline geçti. Ivane'yi bir pazarlık kozu olarak kullanan el-Evhad, onu Gürcistan ile otuz yıllık bir ateşkes karşılığında serbest bırakmayı kabul etti ve böylece Eyyubilere yönelik acil Gürcü tehdidi sona erdi.[26] Bu, Ermeni toprakları için mücadeleyi durma noktasına getirdi[27] ve Van Gölü bölgesini Şam Eyyubilerine bıraktı.[28]
1209'da, Eldigüzlüler'e karşı Gürcü seferini başlatan Mkhargrdzeli kardeşler, yerel Müslüman hükümdarın Ani'ye saldırısı ve şehrin Hıristiyan nüfusunu katletmesinin intikamı olarak -Gürcü ve Ermeni yıllığına göre- Erdebil'i harabeye çevirdiler.[27] Büyük bir son hamleyle kardeşler, Tamar'ın toprakları ve vasal bölgelerinden topladıkları bir orduyu Nahçıvan ve Culfa üzerinden İran'ın kuzeybatısındaki Merend, Tebriz ve Kazvin'e kadar yürüterek yolları üzerindeki birçok yerleşimi yağmaladılar.[27]
Trabzon ve Orta Doğu
[değiştir]
Tamar'ın saltanatının dikkat çekici olayları arasında 1204 yılında Karadeniz kıyısında Trabzon İmparatorluğu'nun kuruluşu yer alır. Bu devlet, I. Aleksios Megas Komnenos (hükümdarlık dönemi 1204–1222) ve kardeşi David tarafından, Gürcü birliklerinin yardımıyla çökmekte olan Bizans İmparatorluğu'nun kuzeydoğu Pontus eyaletlerinde kurulmuştur. Tamar'ın yeğenleri olan[29] Aleksios ve David, Gürcü sarayında büyütülmüş sürgün Bizans prensleriydi. Tamar'ın tarihçisine göre, Trabzon'a yapılan Gürcü seferinin amacı, Bizans imparatoru IV. Aleksios Angelos'u (hükümdarlık dönemi 1203–1204), Gürcü kraliçesinin Antakya ve Aynoroz manastırlarına gönderdiği bir para sevkiyatına el koyması nedeniyle cezalandırmaktı. Ancak Tamar'ın Pontus girişimi, daha çok Batı Avrupa'nın Konstantinopolis'e karşı Dördüncü Haçlı Seferi'nden yararlanarak Gürcistan'ın güneybatı komşuluğunda dost bir devlet kurma arzusu ve yerinden edilmiş Komnenos hanedanına yönelik hanedan dayanışmasıyla açıklanabilir.[30] Tamar, Bizans İmparatorluğu'nun zayıflığından ve Haçlıların Eyyubi sultanı Selahaddin karşısındaki yenilgisinden yararlanarak Gürcistan'ın uluslararası alandaki konumunu güçlendirmeye ve Orta Doğu Hıristiyanlarının koruyucusu olarak Bizans tacının geleneksel rolünü üstlenmeye çalışmıştır.[31][32] Hıristiyan Gürcü misyonerler Kuzey Kafkasya'da aktifti ve gurbetçi manastır toplulukları Doğu Akdeniz'e dağılmıştı. Tamar'ın yıllığı, onun Mısır'dan Bulgaristan ve Kıbrıs'a kadar Hıristiyanlığın evrensel koruyuculuğunu ve kiliseler ile manastırlara verdiği desteği övgüyle anlatır.[33]
Gürcü sarayı öncelikle Kutsal Topraklar'daki Gürcü manastır merkezlerinin korunmasıyla ilgileniyordu. 12. yüzyıla gelindiğinde, Kudüs'te sekiz Gürcü manastırı listelenmişti.[34] Selahaddin'in biyografi yazarı Bahaeddin İbn Şeddad, Eyyubilerin 1187'de Kudüs'ü fethinden sonra Tamar'ın sultana elçiler göndererek Kudüs'teki Gürcü manastırlarının müsadere edilen mallarının iade edilmesini talep ettiğini bildirmektedir. Selahaddin'in cevabı kaydedilmemiştir ancak kraliçenin çabaları başarılı olmuş görünmektedir: Tamar'ın ölümünden kısa bir süre sonra Akka piskoposluğuna atanan Vitry'li James, Gürcülerin Kudüs'teki varlığına dair daha fazla kanıt sunar. Gürcülerin – diğer Hıristiyan hacıların aksine – sancakları açık bir şekilde şehre serbest girişlerine izin verildiğini yazar. İbn Şeddad ayrıca Tamar'ın, Selahaddin'in Hıttin Savaşı'nda ganimet olarak aldığı Gerçek Haç'ın kalıntılarını elde etmek için Bizans imparatorundan daha yüksek bir teklif vererek 200.000 altın teklif ettiğini, ancak sonuç alamadığını iddia eder.[31][33]
Altın çağ
[değiştir]
Feodal monarşi
[değiştir]
Gürcistan'ın Tamar dönemindeki siyasi ve kültürel başarıları, uzun ve karmaşık bir geçmişe dayanıyordu. Tamar, başarılarını en doğrudan büyük büyükbabası IV. Davud'un (hükümdarlık dönemi 1089–1125) reformlarına ve daha dolaylı olarak, 11. yüzyılın başında Gürcü krallıklarının ve prensliklerinin siyasi birliğinin mimarları olan III. Davud ve III. Bagrat'ın birleştirici çabalarına borçluydu. Tamar, onların başarılarının üzerine inşa edebildi.[35] Tamar'ın saltanatının son yıllarına gelindiğinde, Gürcü devleti Orta Çağ'daki gücünün ve prestijinin zirvesine ulaşmıştı. Tamar'ın krallığı, kuzeyde Büyük Kafkasya sırtından güneyde Erzurum'a, kuzeybatıda Zygii'den güneydoğuda Gence'ye kadar uzanıyor ve kuzey ve orta Ermenistan'da sadık Zakarid rejimi, vasal olarak Şirvan ve müttefik olarak Trabzon ile bir Pan-Kafkas imparatorluğu oluşturuyordu. Çağdaş bir Gürcü tarihçisi Tamar'ı, "Pontus Denizi'nden [yani Karadeniz'den] Gurgan Denizi'ne [yani Hazar Denizi'ne], Speri'den Derbent'e kadar ve Hazarya ve İskitya'ya kadar tüm Yakın ve Uzak Kafkasya'nın" hakimi olarak yüceltir.[36][37]
Kraliyet unvanı buna bağlı olarak büyütüldü. Artık sadece Tamar'ın geleneksel Gürcü krallığı alt bölümleri üzerindeki hakimiyetini yansıtmakla kalmıyor, aynı zamanda Gürcü tacının komşu topraklar üzerindeki hegemonyasını vurgulayan yeni bileşenleri de içeriyordu. Bu nedenle, kendi adına basılan sikkelerde ve beratların üzerinde Tamar şu şekilde tanımlanır:[38]
Tanrı'nın iradesiyle, Abhazların, Kartvelilerin, Arranlıların, Kahetilerin ve Ermenilerin Krallar Kralı ve Kraliçeler Kraliçesi; Şirvanşah ve Şehinşah; Tüm Doğu ve Batı'nın Otokratı, Dünyanın ve İnancın Şanı; Mesih'in Şampiyonu.
Kraliçe hiçbir zaman otokratik yetkilere ulaşamadı ve soylular konseyi işlevini sürdürdü. Ancak Tamar'ın kendi prestiji ve feodalizmin bir Gürcü versiyonu olan patronq'moba'nın genişlemesi, daha güçlü hanedan prenslerinin krallığı parçalamasını engelledi. Bu dönem, Gürcü feodalizminin zirvesini işaret ediyordu.[41] Feodal uygulamaların daha önce neredeyse hiç bilinmediği bölgelere taşınması girişimleri direnişsiz geçmedi. Gürcistan'ın kuzeydoğu sınırındaki Pkhovi ve Dido dağlıları arasında 1212'de, Ivane Mkhargrzeli tarafından üç aylık ağır çatışmaların ardından bastırılan bir isyan çıktı.[42]
Gürcistan'ın kontrolü altındaki gelişen ticari merkezlerle birlikte, sanayi ve ticaret ülkeye ve saraya yeni zenginlik getirdi; komşulardan alınan vergiler ve savaş ganimetleri kraliyet hazinesine eklendi ve "köylüler soylular gibi, soylular prensler gibi, prensler krallar gibiydi" deyişinin doğmasına yol açtı.[43][44]
Kültür
[değiştir]
Bu refahla birlikte, Hıristiyan, seküler ve Bizans ile İran etkilerinin birleşiminden ortaya çıkan özgün Gürcü kültüründe bir patlama yaşandı.[45] Buna rağmen Gürcüler, kendilerini İslami Doğu'dan ziyade Bizans Batısı ile özdeşleştirmeye devam ettiler ve Gürcü monarşisi Hıristiyanlıkla olan ilişkisini vurgulamaya ve konumunu Tanrı vergisi olarak sunmaya çalıştı.[14] Bu dönemde Gürcü Ortodoks mimarisi kanonu yeniden tasarlandı ve bir dizi büyük ölçekli kubbeli katedral inşa edildi. Bizans kaynaklı kraliyet gücü ifadesi, Tamar'ın kendi hakkıyla hüküm süren bir kadın olarak benzersiz konumunu desteklemek için çeşitli şekillerde değiştirildi. Kraliçenin günümüze ulaşan beş anıtsal kilise portresi açıkça Bizans imgelerine dayanmaktadır, ancak aynı zamanda spesifik Gürcü temalarını ve Fars tipi kadın güzelliği ideallerini vurgular.[46] Gürcistan'ın Bizans eğilimli kültürüne rağmen, ülkenin Orta Doğu ile samimi ticaret bağlantıları, lejantları Gürcüce ve Arapça olarak oluşturulmuş çağdaş Gürcü sikkelerinde kanıtlanmaktadır. Yaklaşık 1200 yılında Kraliçe Tamar adına basılan bir dizi sikke, Bizans ön yüzünün yerel bir varyantını ve arka yüzünde Tamar'ı "Mesih'in Şampiyonu" olarak ilan eden Arapça bir yazıtı tasvir ediyordu.[47]
Çağdaş Gürcü kronikleri Hıristiyan ahlakını kutsallaştırdı ve patristik edebiyat gelişmeye devam etti, ancak o zamana kadar, komşu kültürlerle yakın temas içinde gelişmesine rağmen son derece orijinal olan seküler edebiyata karşı önceki baskın konumunu kaybetti. Trend, "Şövalyelik Çağı"nın ideallerini kutlayan ve Gürcistan'da yerel edebiyatın en büyük başarısı olarak kabul edilen Şota Rustaveli'nin destansı şiiri Kaplan Postlu Şövalye (Vepkhistq'aosani) ile zirveye ulaştı.[14][32][48]
Ölüm ve defin
[değiştir]
Tamar, eşi David Soslan'dan daha uzun yaşadı ve başkenti Tiflis'ten çok uzak olmayan bir yerde "yıkıcı bir hastalıktan" öldü; ölmeden önce oğlu Lasha-Giorgi'yi ortak yönetici olarak taçlandırmıştı. Tamar'ın tarihçisi, kraliçenin Gori kasabası yakınlarındaki Nacharmagevi kalesinde bakanlarıyla devlet işlerini tartışırken aniden hastalandığını, kroniğin bu hastalığı askeri seferlerle geçen yılların vücudunda yarattığı yıpranmaya bağladığını anlatır.[49] Tiflis'e ve ardından Tamar'ın öldüğü ve tebaası tarafından yas tutulduğu yakındaki Agarani kalesine nakledildi. Kalıntıları Mtsheta katedraline ve daha sonra Gürcü kraliyet hanedanının aile mezarlığı olan Gelati Manastırı'na nakledildi. Geleneksel akademik görüş, Tamar'ın 1213'te öldüğü yönündedir, ancak 1207 veya 1210 gibi daha erken bir tarihte ölmüş olabileceğine dair bazı işaretler de mevcuttur.[50]
Daha sonraki dönemlerde, Tamar'ın mezarının yeri hakkında bir dizi efsane ortaya çıktı. Bunlardan biri, mezarın düşmanları tarafından saygısızlığa uğramasını önlemek için Tamar'ın Gelati manastırındaki gizli bir nişe gömüldüğünü iddia eder. Başka bir versiyon, Tamar'ın kalıntılarının uzak bir yere, muhtemelen Kutsal Topraklar'a yeniden gömüldüğünü öne sürer. Filistin'de yazılmış ve Besançon piskoposuna gönderilmiş 13. yüzyılın başlarından kalma bir mektupta, Fransız şövalye Guillaume de Bois, Gürcü kralının büyük bir orduyla Kudüs'e doğru ilerlediğini ve Sarazenlerin birçok şehrini zaten fethettiğini duyduğunu iddia etti. Rapora göre, yaşamı boyunca Kutsal Topraklar'a hac ziyareti yapamadığı ve naaşının Kutsal Kabir yakınlarına gömülmesini vasiyet ettiği "güçlü kraliçe Tamar"ın (regina potentissima Thamar) kalıntılarını taşıyordu.[51]
20. yüzyılda, Tamar'ın mezarını arama çalışmaları akademik araştırmaların konusu ve daha geniş kamu ilgisinin odağı haline geldi. Gürcü yazar Grigol Robakidze 1918'de Tamar hakkındaki denemesinde şöyle yazmıştır: "Şu ana kadar kimse Tamar'ın mezarının nerede olduğunu bilmiyor. O herkese ve hiç kimseye aittir: mezarı Gürcünün kalbindedir. Ve Gürcülerin algısında bu bir mezar değil, solmayan bir çiçeğin, büyük Tamar'ın çiçek açtığı güzel bir vazodur."[52] Ortodoks akademik görüş hala Tamar'ın mezarını Gelati'de konumlandırır, ancak 1920'de Taqaishvili ile başlayan bir dizi arkeolojik çalışma, manastırda mezarı bulamamıştır.[53]
Miras ve popüler kültür
[değiştir]
Orta Çağ
[değiştir]
Yüzyıllar boyunca Kraliçe Tamar, Gürcü tarihi panteonunda baskın bir figür olarak ortaya çıkmıştır. Saltanatının "Altın çağ" olarak inşası, saltanatın kendisiyle başlamış ve Tamar, dönemin odak noktası haline gelmiştir.[54] Şota Rustaveli de dahil olmak üzere birçok orta çağ Gürcü şairi, Tamar'ı eserlerine ilham kaynağı olarak iddia etmiştir. Bir efsaneye göre Rustaveli, kraliçeye duyduğu aşktan dolayı tükenmiş ve günlerini bir manastırda tamamlamıştır. Rustaveli'nin şiirindeki, tecrübeli Kral Rostevan'ın kızı Tinatin'i taçlandırdığı dramatik sahne, III. Giorgi'nin Tamar'ı ortak hükümdar yapmasına bir alegoridir. Rustaveli bunun üzerine şöyle der: "Bir aslan yavrusu aynı derecede iyidir, ister dişi ister erkek olsun".[55]
Kraliçe, Chakhrukhadze'nin Tamariani ve Ioane Shavteli'nin Abdul-Mesia gibi birçok çağdaş panegirinin konusu oldu.[56] Tarihçilerde, en önemlisi saltanatına odaklanan iki kayıtta – Kraliçeler Kraliçesi Tamar'ın Hayatı ve Hükümdarların Tarihleri ve Övgüleri – yüceltildi ve bu kayıtlar Gürcü edebiyatında Tamar'ın kutsallaştırılmasının birincil kaynakları haline geldi. Kronik yazarları onu "dul kadınların koruyucusu" ve "üç kez kutsanmış" olarak yüceltir ve Tamar'ın bir kadın olarak güzellik, alçakgönüllülük, merhamet sevgisi, sadakat ve saflık gibi erdemlerine özel bir vurgu yaparlar.[19] Tamar, Gürcü kilisesi tarafından çok daha sonra azize ilan edilmesine rağmen, Vani İncilleri el yazmasına eklenen iki dilli Grekçe-Gürcüce bir kolofonda yaşamı boyunca azize olarak adlandırılmıştır.[54]
Tamar'ın idealizasyonu, hemen ardılları döneminde meydana gelen olaylarla daha da vurgulandı; Tamar'ın ölümünden yirmi yıl sonra, Harezmşah ve Moğol istilaları Gürcü yükselişine ani bir son verdi.[57] Sonraki ulusal canlanma dönemleri, Tamar'ın saltanatının başarılarına ulaşmak için çok geçiciydi. Bunların tümü, idealize edilmiş kraliçe ile gerçek kişilik arasındaki ayrımı bulanıklaştıran Tamar kültüne katkıda bulundu.[58]
Halk hafızasında Tamar'ın imajı, efsanevi ve romantik bir çehre kazandı. Çeşitli halk şarkıları, şiirler ve masallar onu ideal bir hükümdar, bazen pagan tanrıların ve Hıristiyan azizlerin belirli özelliklerinin yansıtıldığı kutsal bir kadın olarak betimler. Örneğin, eski bir Oset efsanesinde Kraliçe Tamar, oğluna pencereden parlayan bir güneş ışını aracılığıyla gebe kalır. Gürcü dağlarından gelen bir başka mit, Tamar'ı kışı kontrol eden pagan hava tanrısı Pirimze ile bir tutar.[59] Benzer şekilde, Pshavi yüksek kesiminde Tamar'ın imajı, pagan bir şifa ve kadın doğurganlığı tanrıçasıyla bütünleşmiştir.[60]
Tamar ara sıra ordusuna eşlik etse ve bazı seferleri planladığı anlatılsa da, hiçbir zaman doğrudan çatışmaya dahil olmamıştır.[4] Yine de, saltanatındaki askeri zaferlerin hatırası, Tamar'ın bir diğer popüler imajı olan "savaşçı kraliçe modeli"ne katkıda bulunmuştur. Bu, 16. yüzyılın popüler bir Rus hikayesi olan ve Perslere karşı savaşan kurgusal bir Gürcü kraliçesi hakkındaki Dinara Kraliçe Masalı'nda da yankılanmıştır.[61] Tüm Rusların Çarı Korkunç İvan, Kazan'ın fethinden önce ordusunu Tamar'ın savaş örnekleriyle teşvik etmiş[62] ve onu "bir erkeğin zekası ve cesareti ile donatılmış, İberya'nın en bilge Kraliçesi" olarak tanımlamıştır.[63]
Modern
[değiştir]
Kraliçe Tamar algısının çoğu, 19. yüzyıl Romantizmi ve o dönemdeki Gürcü entelektüelleri arasındaki artan milliyetçilik etkisi altında şekillenmiştir. 19. yüzyılın Rus ve Batı edebiyatında Gürcistan'ın "oryantal eğilimlere" sahip olduğu algılanmış, bu nedenle Kraliçe Tamar'ın imajı, bu Batılı Doğu kavrayışlarını ve içindeki kadınların özelliklerini yansıtmıştır.[64] Tirol yazar Jakob Philipp Fallmerayer, Tamar'ı "Kafkas Semiramis'i" olarak tanımlamıştır.[65] "Egzotik" Kafkasya'dan büyülenen Rus şair Mihail Lermontov, Tamar (Rusça: Тамара; 1841) adlı romantik şiirini yazmış, burada şairin Kraliçe Tamar adını verdiği siren benzeri dağlık bir prenses hakkındaki eski Gürcü efsanesini kullanmıştır. Lermontov'un Gürcü kraliçesini yıkıcı bir baştan çıkarıcı olarak tasviri, belirgin bir tarihi temele sahip olmasa da, 19. yüzyıl Avrupalı yazarlar tarafından bir miktar öne çıkarılan Tamar'ın cinselliği konusunu gündeme getirecek kadar etkili olmuştur.[66] Knut Hamsun'un 1903 tarihli Kraliçe Tamara adlı oyunu daha az başarılıydı; tiyatro eleştirmenleri bunda "orta çağ kostümü giymiş modern bir kadın" görmüş ve oyunu "1890'ların yeni kadını üzerine bir yorum" olarak okumuşlardır.[67] Rus şef Mily Balakirev, "Tamara" adında senfonik bir şiir bestelemiştir.
Gürcü edebiyatında Tamar da romantize edilmiş, ancak Rus ve Batı Avrupa görüşünden çok farklı olmuştur. Gürcü romantikler, sürekli savaş halindeki bir ülkeyi yöneten nazik, azize bir kadın olarak Tamar tasvirinde orta çağ geleneğini takip ettiler. Bu duygu, 1840'larda Prens Grigory Gagarin tarafından keşfedilip restore edilen, o zamanlar yıkık durumdaki Betania Manastırı'nda bulunan Tamar'ın çağdaş, 13. yüzyıl duvar resminin yeniden keşfedilmesiyle daha da canlandı. Fresk, o dönemde Gürcistan'da dolaşan çok sayıda gravüre kaynaklık etti ve şair Grigol Orbeliani'ye ona romantik bir şiir adaması için ilham verdi. Dahası, Rus yönetimine ve ulusal kurumların bastırılmasına tepki gösteren Gürcü edebiyatçıları, Tamar'ın dönemini kendi çağdaş durumlarıyla karşılaştırarak, eserlerinde geri döndürülemez şekilde kaybedilen geçmişin yasını tuttular. Bu nedenle Tamar, bugüne kadar süregelen bir algı olan Gürcistan'ın altın çağının kişileştirilmesi haline gelmiştir.[68]
İkinci Dünya Savaşı sırasında, işbirlikçi Gürcü Lejyonu'nun üç taburuna Tamar'ın adı verilmiştir.
Tamar'ın Vladimir Büyük Prensliği'nden Prens Yuri ile evliliği, modern Gürcistan'da iki yankı uyandıran nesir eserinin konusu olmuştur. Şalva Dadiani'nin orijinal adı "Talihsiz Rus" (უბედური რუსი; 1916–1926) olan oyunu, "Rus ve Gürcü halklarının yüzyıllardır süren dostluğunu" çarpıttığı gerekçesiyle Sovyet eleştirmenleri tarafından saldırıya uğramıştır.[69] Komünist Parti baskısı altında Dadiani, hem başlığı hem de konuyu Sovyet devletinin resmi ideolojisine uygun olarak revize etmek zorunda kalmıştır.[70] 2002 yılında, genç Gürcü yazar Lasha Bughadze tarafından kaleme alınan ve Tamar ile Yuri'nin hayal kırıklığıyla dolu düğün gecesine odaklanan "İlk Rus" (პირველი რუსი) adlı hicivli kısa öykü, birçok muhafazakarı kızdırmış ve medyada, Gürcistan Parlamentosu'nda ve Gürcü Ortodoks Kilisesi Patrikhanesi'nde hararetli tartışmalar dahil olmak üzere ülke çapında bir tartışma başlatmıştır.[71] 2018'de bir Gürcü mahkemesi, Tamar'ı tasvir eden Aiisa şirketinden prezervatif satışını yasaklamıştır.[72]
Kendisi, Civilization VI 4X video oyununun Rise and Fall genişletmesinde Gürcistan'ın oynanabilir lideridir. Ayrıca, Mountain Royals genişletmesiyle tanıtılan Age of Empires II'de özel bir seferi vardır.
Saygı ve anma
[değiştir]
Tamar, Gürcü Ortodoks Kilisesi tarafından "Kutsal Adil Kraliçe Tamar" (წმიდა კეთილმსახური მეფე თამარი, ts'mida k'etilmsakhuri mepe tamari; ayrıca "Doğru inançlı Tamara" olarak anılır) olarak azize ilan edilmiştir ve yortu günü 1 Mayıs'ta[73][74] (Gregoryen takviminde 14 Mayıs'a denk gelen Jülyen takvimi) ve Kutsal Mür Taşıyan Kadınlar Pazarı'nda anılmaktadır.[75] Antakya Ortodoks Kilisesi, Aziz Tamara yortusunu 22 Nisan'da kutlar.[76]
Soy ağacı
[değiştir]
Aşağıdaki şema, Tamar'ın büyükbabasından torunlarına kadar izlenen, Tamar'ın ve ailesinin kısaltılmış soy ağacını göstermektedir.[77]
Ayrıca bakınız
[değiştir]
Kraliçe Tamar Nişanı (anlam ayrımı)
Hereti dinarı
Kievli Olga
Referanslar
[değiştir]
Alıntılar
[değiştir]
Kaynaklar
[değiştir]
Kraliçe Tamar: Mükemmel hükümdar efsanesi The Forum, BBC Sounds
Tamar'ın saltanatında basılan Gürcü sikkeleri, Zeno – Oryantal Sikkeler Veritabanı.
Irakli Paghava, Gürcü Hükümdarlarının İlk Arapça Sikkeleri: İnşacı IV. Davud'un (1089–1125) Madeni Parasını Yeniden Keşfetmek, Kralların Kralı ve Mesih'in Kılıcı