Bugün öğrendim ki: Feodal Japonya'da wakashudō adı verilen bir geleneğin, yetişkin erkek samuraylar ile erkek çırakları arasındaki romantik ve cinsel ilişkileri normalleştirdiği ve mentorluk ile savaşçı kültürünün yapılandırılmış bir parçası olarak kabul edildiği belirtilmektedir.
Japonya'da erkeklerin erkeklerle cinsel ilişkisine dair kayıtlar antik çağlara kadar uzanmaktadır. Batılı akademisyenler bunları Japonya'daki eşcinselliğin kanıtı olarak tanımlamışlardır. Bu tür ilişkiler Japonya'da binlerce yıldır var olsa da, akademisyenler için en belirgin hale geldikleri dönem Tokugawa (veya Edo) dönemi olmuştur. Akademisyenler tarafından eşcinsel olarak tanımlanan tarihsel uygulamalar arasında şudō (衆道), vakaşudō (若衆道) ve nanşoku (男色) yer alır.[1]
Japonca nanşoku (男色; danshoku olarak da okunabilir) terimi, Çincedeki aynı karakterlerin Japonca okunuşudur ve tam anlamıyla "erkek renkleri" anlamına gelir. 色 (renk) karakteri hem Çin'de hem de Japonya'da "şehvet" anlamını da taşır. Bu terim, Japonya'nın modern öncesi döneminde bir tür erkek erkeğe cinselliği ifade etmek için yaygın olarak kullanılmıştır. Özellikle eski eserlerde şudō (衆道; vakaşudō 若衆道, yani "ergen erkeklerin yolu" ifadesinin kısaltılmışı) terimi de kullanılır.[1]
Meiji döneminde, Japonya'daki seksolojinin yükselişi ve batılılaşma süreci nedeniyle nanşoku hoş karşılanmamaya başlandı. İkinci Çin-Japon Savaşı ve İkinci Dünya Savaşı sırasında Çinliler, Puyi ve Japonlarla eşcinsel oldukları gerekçesiyle alay edip onlara hakaret etmiş, bunu da onların sapkınlığının ve medeniyetsizliğinin kanıtı olarak sunmuşlardır. Japonya'da eşcinsel livata (sodomi) Batı etkisiyle 1872-1880 yılları arasında kısa bir süreliğine yasaklanmıştır.[3][4]
Eşcinseller için kullanılan modern terimler arasında dōseiaişa (同性愛者, tam anlamıyla "aynı cinsiyet-aşkı-kişisi"), okama (お釜, "çaydanlık"/"kazan", gay erkekler, drag queen'ler, cinsiyet uyumsuz erkekler ve trans kadınlar için kullanılan bir argo (gerçi günümüzde geniş çapta aşağılayıcı bir ifade olarak görülmektedir)),[5] gei (ゲイ, gay), homo (ホモ) veya homosekuşaru (ホモセクシャル, "eşcinsel"), onabe (お鍋, "tencere"/"tava", "gay kadınlar" için argo), bian (ビアン)/rezu (レズ) ve rezubian (レズビアン, "lezbiyen") bulunmaktadır.[6]
Meiji Öncesi Japonya
Tarihsel olarak, Şinto dini "özel bir ahlak kurallarına sahip değildi ve cinselliği, fazla kısıtlama olmaksızın zevk alınması gereken doğal bir olgu olarak görüyor gibi görünüyordu."[7] Şinto inançları çeşitli olsa da, Japon Şintoizmi tarihsel olarak eşcinselliği, hayvanlarla cinsel ilişki veya ensestin aksine kınamamıştır.[7] Antik kaynaklarda, Japon mitolojisi gibi aynı cinsiyetten aşka dair çeşitli belirsiz edebi atıflar mevcuttur;[7] ancak bunların birçoğu çok üstü kapalı olduğundan güvenilir değildir. Ayrıca bunlar, o dönemde yaygın olan aynı cinsiyetten arkadaşlar arasındaki coşkulu sevgi ifadeleriyle karıştırılmış olabilir.[8] Konfüçyüsçülük ve Budizmin Çin etkisi nedeniyle eşcinsellik sosyal olarak hoş karşılanmamıştır.[9][10]
Yine de atıflar mevcuttur ve bunlar yaklaşık 11. yüzyılda, Heian döneminde daha da çoğalır. Örneğin, 11. yüzyılın başlarında yazılan Genji'nin Hikâyesi'nde erkekler sık sık gençlerin güzelliğinden etkilenirler. 2. bölümün sonunda, kahraman arzuladığı bir kadını elde edemeyince onun küçük erkek kardeşiyle yetinir: "Ah pekala," diye iç çekti Majesteleri, onu yanına uzanmaya zorlarken, "en azından sen beni terk etmeyeceksin." Delikanlı, böylesine genç, çekici ve seçkin biri tarafından kucaklanmaktan büyük mutluluk duydu. Denilene göre Majesteleri de bu kardeşçe arkadaşlığın sıcaklığından aynı derecede memnundu ve onu buz gibi soğuk olan kız kardeşine tercih ediyordu. Genji'nin Hikâyesi bir romandır ancak eşcinsel eylemlere ve uygulamalara dair atıflar içeren birkaç Heian dönemi günlüğü de bulunmaktadır. Bunların bazıları, "cinsel amaçlarla alıkonulan yakışıklı erkek çocukları" ile eşcinsel ilişkiler yaşayan İmparatorlardan bahseder.[11]
Manastır eşcinselliği
Budist manastırlarındaki nanşoku ilişkileri tipik olarak sübyancıydı: küçük ortağın yetişkin sayılmadığı, yaşa dayalı bir ilişki. Nenja (念者; "aşık" veya "hayran") rolündeki büyük ortak bir keşiş, rahip veya başrahip olurken, küçük ortağın henüz ergenliğe girmemiş veya ergen bir erkek çocuğu olan bir acemi (稚児, çigo) olduğu varsayılırdı;[12] çocuk yetişkinliğe ulaştığında (veya manastırdan ayrıldığında) ilişki sona ererdi. Her iki tarafın da ilişkiyi ciddiyetle ele alması ve ilişkiyi onurlu bir şekilde sürdürmesi teşvik edilirdi ve nenja'dan resmi bir sadakat yemini yazması istenebilirdi. Manastırların dışında ise keşişlerin erkek hayat kadınlarına karşı özel bir düşkünlüğü olduğu düşünülürdü ve bu durum çokça kaba mizahın konusu olmuştur.[13]
Japonya'da Budist olmayan gelenekler içinde eşcinselliğe yönelik dini bir muhalefetin olduğuna dair henüz hiçbir kanıt yoktur.[14] Tokugawa dönemi yorumcuları, kami'leri birbirleriyle anal seks yaparken tasvir etmekte özgür hissetmişlerdir. Tokugawa döneminde bazı Şinto tanrıları, özellikle Hachiman, Myoşin, Şinmei ve Tenjin, "nanşoku'nun (erkek erkeğe aşk) koruyucu tanrıları olarak görülmeye başlanmıştır." Tokugawa dönemi yazarı İhara Saikaku, Nihon Şoki'de bulunan tanrıların soy ağacındaki ilk üç nesilde kadın olmadığı için tanrıların eşcinsel ilişkilerden keyif almış olmaları gerektiğini şakayla karışık belirtmiş, Saikaku bunun nanşoku'nun gerçek kökeni olduğunu savunmuştur.[15] Yine de Edo döneminde, neslin devamını ve sosyal statüyü güvence altına aldığı için kadın-erkek ilişkileri oldukça değerliydi.[16]
Samuray şudō'su
Dini çevrelerdeki normların aksine, savaşçı (samuray) sınıfında, vakaşū yaş kategorisindeki bir çocuğun, daha deneyimli bir yetişkin erkeğin yanında çıraklık yaparak dövüş sanatları eğitimi alması adettendi. Furukawa'ya göre ilişki, tipik olarak daha yaşlı bir nenja ile tipik olarak daha genç bir çigo'nun eşleştiği modele dayanıyordu.[1] Erkek, çocuğun rızası olması şartıyla, çocuk reşit olana kadar onu sevgilisi olarak alabilirdi; genellikle bir "kardeşlik sözleşmesi" ile resmileştirilen bu ilişkinin[11] tek eşli olması beklenirdi ve her iki taraf da başka (erkek) sevgililer edinmeyeceğine dair yemin ederdi.
Bu uygulama, ruhban sübyancılığı ile birlikte, vakaşūdō'nun, yani "vakaşū yolu"nun kısaltması olan şudō olarak bilinen, yaşa dayalı eşcinsellik sistemine dönüştü.[13] Nenja rolündeki büyük ortak, çigo'ya dövüş becerilerini, savaşçı adabını ve samuray onur yasasını öğretirdi; çigo'su için iyi bir rol model olma arzusu, kendisinin de daha onurlu davranmasını sağlardı; bu nedenle bir şudō ilişkisinin "karşılıklı soylulaştırıcı bir etkisi" olduğu düşünülürdü.[13] Ayrıca her iki tarafın da ölene kadar sadık kalması, feodal görevlerde ve düello ya da kan davası gibi onur temelli yükümlülüklerde birbirlerine yardımcı olmaları beklenirdi. Çift arasındaki cinsel ilişki çocuk reşit olunca sona ermesi beklense de, ilişkinin ideal olarak ömür boyu sürecek bir dostluk bağına dönüşmesi istenirdi. Aynı zamanda (her iki taraf için de) kadınlarla cinsel aktivite yasak değildi ve çocuk reşit olduktan sonra her ikisi de başka vakaşū sevgililer aramakta özgürdü.
Daha sonraki Edo dönemi eşcinsel uygulamaları gibi, samuray şudō'su da kesin olarak rol tanımlıydı; nenja aktif, arzulayan, penetrasyon yapan (nüfuz eden) taraf olarak görülürken, cinsel olarak alıcı olan genç vakaşū'nun ise cinsel arzudan ziyade aşk, sadakat ve bağlılık nedeniyle nenja'nın ilgisine boyun eğdiği kabul edilirdi.[1] Samuray sınıfında, yetişkin erkeklerin (tanım gereği) vakaşū rolünü üstlenmesine izin verilmezdi; sadece yetişkin olmayan erkek çocuklar (veya daha sonra alt sınıftan erkekler) meşru eşcinsel arzu hedefleri olarak görülürdü. Bazı durumlarda benzer yaştaki çocuklar arasında şudō ilişkileri ortaya çıkardı ancak taraflar yine de nenja ve vakaşū rollerine ayrılırdı.[1]
Kabuki ve erkek fuhuşu
Genellikle çırak kabuki oyuncuları kılığında dolaşan ve hem erkek hem kadın müşterilere hizmet veren erkek hayat kadınları (kage-ma), artan kısıtlamalara rağmen 19. yüzyılın ortalarına kadar ciddi bir ticaret yaptılar. Bu hayat kadınlarının çoğu ve birçok genç kabuki oyuncusu, genellikle on yıllık bir sözleşmeyle genelev veya tiyatroya satılan borçlu hizmetkârlardı. Tüccarlar ile dükkân personeli veya temizlikçi olarak kiralanan erkek çocuklar arasındaki cinsel ilişkiler, en azından popüler hayal gücünde, erotik hikâyelere ve popüler şakalara konu olacak kadar yaygındı. Genç kabuki oyuncuları genellikle sahne dışında hayat kadınlığı yapar ve tıpkı modern ünlüler gibi kutlanırlardı; zengin müşteriler bu oyuncuların lütuflarını satın almak için birbirleriyle yarışırdı. Özellikle Onnagata (kadın rolündeki) ve vakaşū-gata (ergen erkek rolündeki) oyuncular, hem erkek hem de kadın müşteriler tarafından büyük beğeni toplar ve zaman zaman çok satanlar listesine giren nanşoku şunga baskılarında ve nanşoku'yu kutlayan diğer eserlerde önemli yer tutarlardı.[11][17]
Erkek müşterilere hizmet veren erkek hayat kadınları ve oyuncu-hayat kadınları başlangıçta vakaşū yaş kategorisiyle sınırlıydı, çünkü yetişkin erkekler diğer erkekler için arzulanabilir veya sosyal olarak kabul edilebilir cinsel partnerler olarak görülmüyordu. 17. yüzyıl boyunca bu adamlar (veya işverenleri), reşit olma tarihlerini erteleyerek veya gizleyerek ve böylece "yetişkin olmayan" statülerini yirmili hatta otuzlu yaşlarına kadar uzatarak arzulanabilirliklerini korumaya çalıştılar; bu durum sonunda, müşterilerin gerçekte kendilerinden daha yaşlı olan "çocukları" kiralamalarına izin veren, statü tanımlı alternatif bir şudō ilişkisine yol açtı. Bu evrim, 17. yüzyılın ortalarında vakaşū'nun en belirgin yaş işareti olan uzun perçemlerinin kabuki oyunlarında tasvir edilmesinin yasaklanmasıyla hızlandı; genç oyuncuların cinsel çekiciliğini yok etmeyi ve böylece onların lütufları için şiddetli rekabeti azaltmayı amaçlayan bu kısıtlama, yeterince "genç" bir görünüm korunabildiği sürece, erkek cinsel çekiciliğinin gerçek yaştan ayrılması gibi istenmeyen bir etkiye yol açtı.[18][11]
Aynı cinsiyetten aşk sanatı
Bu tür eylemler, çoğu henüz tercüme edilmemiş sayısız edebi eserin konusuydu. Ancak, İnsan Aşkının Büyük Aynası (1682) eserinde biseksüel bir ana karakter yaratan İhara Saikaku, Shank's Mare (1802 ve devamı) kitabının yayın sonrası "Önsöz"ünde erkek erkeğe bir ilişki başlatan Jippensha Ikku ve Ay ve Yağmur Masalları (1776) adlı eserinde eşcinsel bir Budist keşişe yer veren Ueda Akinari'nin eserlerinin İngilizce çevirileri mevcuttur. Aynı şekilde Hokusai ve Hiroshige gibi dönemin en büyük sanatçılarından birçoğu, "yüzen dünyanın resimleri" anlamına gelen ukiyo-e baskılarında ve erotik bir ton taşıdıklarında "bahar resimleri" anlamına gelen şunga'da bu tür aşkları belgelemekten gurur duymuşlardır.[19]
Nanşoku, heteroseksüellik ile bağdaşmaz olarak görülmüyordu; nanşoku'ya adanmış Edo erotik baskı kitapları, genellikle hem genç kadınların (cariyeler, mekake veya hayat kadınları, jōrō) hem de çekici ergen erkek çocukların (vakaşū) ve kadın kılığındaki gençlerin (onnagata) erotik görüntülerini sunardı. Nitekim, Edo'da basılan birkaç eser, "imrenilecek" durumun hem birçok jōrō'ya hem de birçok vakaşū'ya sahip olmak olduğunu öne sürer (ancak böyle bir erotik idealin sadece Edo'da basılan eserlerde göründüğü, Kamigata'da basılan nanşoku kitaplarının bu tür biseksüel eğlenceleri tasvir etmediği belirtilmiştir).[20] Kadınların da hem vakaşū hem de onnagata'ya özel bir ilgi duyduğu düşünülürdü ve bu genç erkeklerin çoğunun bu ilgiye karşılık vereceği varsayılırdı.[20] Bu nedenle, hem nanşoku'nun birçok uygulayıcısı hem de arzuladıkları genç erkekler modern terminolojide biseksüel olarak kabul edilebilirdi. Sadece eşcinsel olan erkekler ve erkek gençler (her ikisinin de örnekleri mevcuttur) "kadın düşmanları" (onna-girai) olarak adlandırılabilirdi; ancak bu terim, cinsel partner olarak erkek tercihi yapmaktan ziyade, tüm sosyal bağlamlarda kadınlara karşı saldırgan bir hoşnutsuzluk çağrışımı taşıyordu. Yalnızca eşcinsel olan tüm erkeklerden bu terminoloji ile bahsedilmezdi.[11]
Eşcinsellik ve kişisel cinsel kimlik
İhara Saikaku'nun Erkek Aşkının Büyük Aynası (男色大鏡) eseri, Tokugawa Dönemi Japonya'sında "erkek aşkı" konusu üzerine nihai eserdi. Paul Gordon Schalow, Erkek Aşkının Büyük Aynası'na yazdığı giriş bölümünde şöyle der: "Nanshoku Okagami'nin açılış bölümünde Saikaku, 'Bu büyük aynada erkek aşkının tüm çeşitli tezahürlerini yansıtmaya çalıştım' dediğinde, başlığı gerçek anlamıyla kullandı."[21] Bu, Tokugawa toplumundaki erkeklerin diğer erkekleri sevme biçimlerinin toplumsal bir yansıması olmayı amaçlıyordu.
Erkek erkeğe cinsellik ve/veya aşkın en yaygın anlatısı, bugün "biseksüel"[kaynak belirtilmeli] deneyim olarak kabul edeceğimiz şeydi: "çocuk uzmanı" veya şojin-zuki. Bu terim sadece "biseksüel" davranışlarda bulunan erkeklere değil, daha çok, her zaman olmasa da genellikle erkek çocuklarla cinsel ve/veya romantik ilişkiye giren erkeklere uygulanırdı.[21][11]
Bununla birlikte, yalnızca erkek çocuklarla seks yapmak/ilişki kurmak isteyen (ve "çocuk" sosyoseksüel rolünü üstlenen erkekler): tamamen "eşcinsel" olan "kadın düşmanları" veya onna-girai de tanımlanmıştır.[21][11]
Leupp, Erkek Renkleri adlı eserinde şöyle yazar:[11]
Bu parlak, rafine ve hoşgörülü ortamda, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, kendine özgü bir alt kültürün kanıtlarına sahibiz. Büyük Ayna zaman zaman biseksüel davranışları tasvir etse de, Saikaku'nun erkek aşkı tutkunlarını tercihlerinde kendilerini dışlayıcı olarak gören, bu dışlayıcılığı kendilerine "kadın düşmanı" (onna-girai) diyerek vurgulayan ve benzersiz bir topluluk -bir "erkek aşkı tarikatı"- oluşturan bir sınıf olarak tasvir etmesi dikkat çekicidir. Başka hiçbir erken dönem toplumu, bu fenomeni on yedinci yüzyıl Japonya'sı kadar net bir şekilde göstermez.
Paul Gordon Schalow, Erkek Aşkının Büyük Aynası'nın İngilizce çevirisinin giriş bölümünde bu kavramlara atıfta bulunarak şunları yazar: "İlginç bir şekilde Saikaku, nanshoku okagami'yi şojin-zuki'nin 'biseksüel' ahlakı üzerine değil, onna-girai'nin dışlayıcı 'eşcinsel' ahlakı üzerine yapılandırmıştır."[21]
Aşkın Alevini Sağ Kalan Kılıç'ın başındaki şiir, kahraman bir "kadın düşmanı"na atıfta bulunur:
Bir pirinç ayıklayıcısının anıları, ölümüne bir kadın düşmanı, doğum yerini felaketten kurtarıyor
Aynı hikâyede, bir karakterin kendisini ve bir arkadaşını iyi bir mizahla "kadın düşmanı" olarak nitelendirdiğini görürüz. "Ne kadar da iki kadın düşmanıyız!" diye haykırır, "güzel gençlerin" aşkının "bu dünyada ilgilenmeye değer tek şey" olduğu konusunda anlaştıktan sonra.[22]
Günümüzde "eşcinsel" kabul edilecek vakaşū, günümüzde "biseksüel" kabul edilecek vakaşū ve günümüzde "heteroseksüel" kabul edilecek vakaşū'lar olduğu gibi, bu kategorilere kolayca sınıflandırılamayacak pek çok kişi de vardı.[21][11]
Winecup Overflowing (Taşan Kadehler) hikâyesinde anlatılan popüler oyuncu örneğinde olduğu gibi, yalnızca erkeklerle ilgilenen vakaşū'lara dair atıflar oldukça yaygındı; kadınlardan çok sayıda aşk mektubu almasına rağmen "onları tamamen görmezden geldi, soğuk kalpliliğinden değil, erkek aşkı yoluna adanmış olduğundan."[23]
Böyle hisseden vakaşū'lar, basitçe bir "çocuğun" "erkek" partnerine dönüşebilir veya bazı durumlarda (sosyal kabul edilebilirlik derecesine göre) hayatını "çocuk" sosyoseksüel rolünde sürdürebilirdi.[21][11]
Eşcinselliğe atıfta bulunan bir diğer Tokugawa yazarı Eijima Kiseki, 1715 tarihli Dünyevi Genç Erkeklerin Karakterleri adlı eserinde, "kadınlara hiç değer vermemiş; tüm hayatı boyunca evlenmemiş, birbiri ardına yakışıklı erkek çocuklara karşı yoğun tutkuların pençesinde kalmış" bir karakterden bahseder.
"Erkek renkleri", "kadın renkleri" veya "her iki yolu takip etme"nin değerini tartışmaya adanmış bir hikâye türü vardır. Burada "renkler", yetişkin erkek katılımcıdan alıcı kadına veya "gence" geçen belirli bir cinsel arzu yolunu belirtir. Hikâyenin hangi kitle için yazıldığına bağlı olarak, tercih edilen yaşam biçimine verilecek cevap, en iyi yolun kadınlara özel olmak, hem kadınlara hem de erkek çocuklara orta derecede yatırım yapmak veya erkek çocuklara özel olmak olabilirdi. Bu "sevme yolları" bağdaşmaz kabul edilmese de, bir yolu özel olarak savunan, onları ruhsal olarak birbirine zıt gören veya sadece kişisel olarak bu "yollardan" biriyle uyumlu çekimler yaşayan kişi ve gruplar vardı.[21][11]
Erkek ve çocuk rollerinde sosyal rol yapma
Erkek erkeğe cinsel ve romantik aktivitenin geleneksel ifadeleri, erginlik törenini tamamlamış bir erkek ile henüz tamamlamamış bir erkek genç arasındaydı.[21][11]
Schalow, Erkek Aşkının Büyük Aynası'na girişinde şunları yazar: "nanshoku okagami'nin dikkatli bir okuması, erkek eşcinsel ilişkilerinin bir yetişkin erkek ile bir vakaşū arasında olması gerektiği kısıtlamasının, bazen sadece kurgusal rol yapma biçiminde gözlemlendiğini açıkça ortaya koymaktadır. Bu, gerçek bir erkek ve gerçek bir çocuk söz konusu olsun ya da olmasın, bir ortak 'erkek' rolünü, diğeri 'çocuk' rolünü üstlendiği sürece, erkek-çocuk aşıkları arasındaki ilişkilerin meşru kabul edildiği anlamına geliyordu."[21]
İki Yaşlı Kiraz Ağacı Hâlâ Çiçek Açıyor hikâyesinde kahramanlar, gençliklerinden beri birbirine aşık olan iki erkektir. Bu ilişkide "erkek" 66, "çocuk" ise 63 yaşındadır.[24]
Erkek kabuki (kabuki yapan "çocuk" yerine) alanında Saikaku şöyle yazar:[25]
artık herkes yetişkin erkek saç stiliyle gezdiğinden, 34 ya da 35 yaşında bile olsa genç görünen oyuncuların bir erkeğin cübbesinin altına girmesi mümkündü... Eğer seyircinin aradığı şey beceriyse, 70 yaşındaki birinin uzun kollu cübbelerle bir genç olarak performans sergilemesinde hiçbir sorun olmamalıdır. Onunla geceyi geçirmeye istekli müşteriler bulmaya devam ettiği sürece, eşyalarını rehin bırakmadan yeni yıla girebilir.
Saikaku'nun Bir Âşık Adam'ın kahramanı, kendisinden on yaş büyük bir "çocuğun" hizmetlerini kiralıyor ve hayal kırıklığına uğruyor.[11]
Ueda Akinari (1734–1809) tarafından yazılan Ugetsu Monogatari'deki Kikuka no chigiri hikâyesinin, iki yetişkin erkek arasında geçen, kimsenin bariz bir şekilde vakaşū sosyoseksüel rolünü üstlenmediği romantik bir ilişki hakkında olduğuna inanılır; ancak yaş farklarını göz önünde bulundurarak, "erkek aşkı" terminolojisi olan "ağabey" ve "küçük kardeş"i kullanarak yapılandırırlar. İki yetişkin erkek olan Haemon ve Takaşima hikâyesinde de bu terminolojiyi kullanırlar ve Takaşima ayrıca kendisini bir vakaşū olarak sunar.[11]
Hem nüfuz eden hem de nüfuz edilen ortak olmaktan açıkça keyif alan erkeklerden bahsedilen örnekler bu eserlerde bulunmaz, ancak Fujivara no Yorinaga'nın günlüğü gibi daha eski Heian kişisel günlüklerinde bulunur; Yorinaga, hem nüfuz edici hem de alıcı cinsel rolü oynamak istemekten bahseder. Bu, Şingon rahibi Soço'nun (1448–1532) bir Muromachi dönemi şiirinde de geçer. Bu, erkekler için uygun eşcinsel davranışları çevreleyen ahlakın bir-iki yüzyıl içinde hızla değişmiş olabileceğini gösterebilir.[11]
Meiji Japonya'sı
Japonya Meiji dönemine ilerledikçe, eşcinsel pratikler yeni biçimler alarak devam etti. Ancak, Batı'nın psikopatoloji üzerine akademik çalışmalarıyla temas etmesi sonucunda akıl hastalığı olarak görülmeye başlanan eşcinsel pratiklere karşı artan bir düşmanlık vardı.[26] Düşmanlığa rağmen nanşoku, özellikle nanşoku'nun samuray versiyonu devam etti ve Meiji döneminde eşcinselliğin baskın ifadesi haline geldi.[1]
Nanşoku pratikleri, bu bölgenin Tokugawa döneminin nanşoku samuray geleneğiyle derinden harmanlanmış olması nedeniyle Japonya'nın Satsuma bölgesiyle ilişkilendirildi. Ayrıca, Satsuma oligarkları imparatorun gücünü yeniden tesis etmesini desteklediklerinde, güç konumlarına getirildiler ve bu sayede nanşoku pratiklerinin bu dönemde daha fazla gün ışığına çıkmasına izin verdiler. Satsuma ayrıca yeni oluşturulan Japon donanmasının çoğunluğunu oluşturuyordu, bu da donanmayı nanşoku pratikleriyle ilişkilendirdi. Bu dönemde Japonya, kodlarını modernize etmek amacıyla kısa bir süreliğine sodomi karşıtı yasaları kabul etse de (aşağıda daha fazla bilgi), Fransız hukukçu Gustave Boissonade'ın Fransa'nınkine benzer bir yasal kod benimsemeyi tavsiye etmesi üzerine yasalar yürürlükten kaldırıldı. Dahası nanşoku, samuray savaşçı kodunun milliyetçilikle ilişkilendirilmesi nedeniyle Çin-Japon ve Rus-Japon savaşları sırasında gelişti. Bu durum, Bushido samuray kodu, milliyetçilik ve eşcinsellik arasında yakın bağlara yol açtı. Ancak Rus-Japon Savaşı'ndan sonra nanşoku pratikleri azalmaya ve tepki görmeye başladı.[1]
Eşcinselliğin reddi
Nihayetinde Japonya, eşcinselliğe karşı toleransından uzaklaşmaya ve nanşoku'ya ve genel olarak eşcinsel pratiklere karşı daha düşmanca bir duruşa geçmeye başladı. Örneğin, Adalet Bakanlığı 1873'te eşcinsel pratikleri suç sayan ve keikan (鶏姦) kodu olarak adlandırılan bir sodomi yasası geçirdi. Bu kod, o dönemde samuray kodu ve erkeklikle ilişkilendirilen nanşoku kültürünün kendisini eleştirmeden, eşcinsellik eylemini eleştirme etkisine sahipti. Keikan kodu, çigo (稚児) savaşları olarak adlandırılan eylemlere karışan suçlu öğrenci gruplarının yükselişiyle daha belirgin hale geldi. Bu gruplar, diğer öğrencilere saldırıp onları gruplarına dahil eder ve genellikle eşcinsel aktivitelere karışırlardı. Gazeteler bu bişōnen avcısı çeteleri şiddetle eleştirmeye başladı ve bu durum ülke çapında bir sodomi karşıtı kampanyaya dönüştü.[1]
O dönem Japonya'sında büyüyen bir alan olan seksoloji de eşcinselliğe karşı son derece eleştireldi. Batı düşüncesinden kaynaklanan seksoloji, daha Batılı bir Japonya yaratmaya çalışan Meiji akademisyenleri aracılığıyla Japonya'ya aktarıldı. Seksoloji uzmanları, eşcinsel bir ilişkiye giren erkeklerin kadınsı özellikler edineceğini ve bir kadının psişik kişiliğine bürüneceğini iddia ettiler. Ayrıca eşcinselliğin androjenliğe dönüşeceğini, yani vücudun ses tınısı, vücut kılı uzaması, saç ve cilt dokusu, kas ve iskelet yapısı, yağ dokularının dağılımı, vücut kokusu ve meme gelişimi gibi özellikler açısından kadınınkine benzeyeceğini iddia ettiler.[18]
Japonya'da eşcinsel livatanın (anal seks) yasaklandığı tek dönem, Batı etkisi nedeniyle 1872-1880 yılları arasındaki sekiz yıldı.[27][28]
Ming hanedanı Çin'i, Jiajing imparatorunun saltanatından itibaren Ming Yasası'nda eşcinsel livatayı yasakladı ve bu durum, Batı etkisinin yasanın yürürlükten kaldırılmasına yol açtığı 1907 yılına kadar Qing hanedanına kadar devam etti.[29][30][31][32] Çinliler, Puyi ve Japonlarla eşcinsel oldukları gerekçesiyle alay edip onlara hakaret etmiş, bunu da onların sapkınlığının ve medeniyetsizliğinin kanıtı olarak sunmuşlardır. İkinci Dünya Savaşı sırasında, düz cinsel yönelimli Japon askerlerinin eşcinsel insanları Japonya işgali altındaki topraklarda cinsel köleliğe zorladığı ve bazı eşcinsel yerlileri zorla "rahatlatıcı kadınlar" (comfort women) ve mahkûmlar haline getirdiği belgelenmiştir.[33]
Modern Japonya'da eşcinsellik
Yeni bir tolerans seviyesine ve (Tokyo ve Osaka gibi) daha kozmopolit şehirlerdeki açık sahnelere işaret eden son trendlere rağmen, Japon gay erkekler ve lezbiyen kadınlar genellikle cinselliklerini gizlemekte, hatta birçoğu karşı cinsten kişilerle evlenmektedir.[34]
Siyaset ve hukuk
Japonya'da eşcinsel aktiviteyi yasaklayan hiçbir yasa yoktur ve gay bireyler için bazı yasal korumalar mevcuttur. Medeni haklar yasaları cinsel yönelime dayalı ayrımcılığa karşı korumayı kapsamamasına rağmen, bazı yerel yönetimler bu tür yasalar çıkarmıştır. Tokyo hükümeti, cinsel kimliğe dayalı istihdam ayrımcılığını yasaklayan yasalar çıkarmıştır.
Japonya'nın toplumu ve hükümeti ağırlıklı olarak muhafazakârdır.[35] Japonya'daki çoğu siyasi partinin, parti platformunda veya manifestosunda LGBT haklarını destekleyen veya bunlara karşı çıkan resmi tutumları vardır. Liberal Demokrat Parti (LDP), eşcinsel evliliğin yasallaştırılmasına karşı olduğunu belirtirken, Anayasal Demokrat Parti (CDP), Japon Komünist Partisi (JCP), Japon İnovasyon Partisi[36] ve Sosyal Demokrat Parti yasallaştırmayı desteklediklerini belirtmişlerdir.[37] 2023 yılında yapılan bir ankette, Pew Araştırma Merkezi, Japon halkının yaklaşık %70'inin eşcinsel evliliği desteklediğini tahmin etmiştir; bu oran, anket yapılan Asya ülkeleri arasında en yüksek kabul yüzdesidir.[38]
Bazı siyasi figürler, kendilerinin gay oldukları hakkında kamuoyu önünde konuşmaya başlamaktadır. Osaka milletvekili Kanako Otsuji, 2005 yılında lezbiyen olarak açılmıştır.[39] 2013 ve 2015 yıllarında Meclis ve Diet'in (Ulusal Meclis) açılan ilk seçilmiş üyesi olmuştur. Taiga İşikava, 2019 yılında seçilerek Diet'te görev yapan ilk açık gay erkek olmuştur. Daha önce Nakano bölge meclis üyeliği yaptığı dönemde de açılmıştı.
Amerikan işgali sırasında yazılan mevcut Japonya Anayasası, evliliği sadece bir erkek ile bir kadın arasında olacak şekilde tanımlar.[40] Evlilik kısıtlamalarını aşmak için alışılmadık bir çaba olarak, bazı gay çiftler aile olmanın alternatif bir yolu olarak futsu olarak bilinen yetişkin evlat edinme sistemini kullanmaya başvurmuşlardır.[40] Bu yöntemde, büyük ortak küçük ortağı evlat edinir, bu da onların resmi olarak bir aile olarak tanınmasını sağlar ve ortak soyadı ve miras gibi sıradan ailelerin aldığı bazı avantajlardan yararlanmalarına olanak tanır.[40] İşyerine gelince, LGBT çalışanlar için ayrımcılık karşıtı korumalar bulunmamaktadır. İşverenler, evlilik ve üreme konusundaki Konfüçyüsçü ilkeleri pekiştirmede görünür bir rol oynamaktadır. Erkek çalışanlar, evlenip çocuk sahibi olmadıkları sürece terfi için uygun görülmemektedir.[40]
Eşcinsel evlilik ulusal düzeyde yasallaştırılmamış olsa da, Tokyo'nun Şibuya Bölgesi 2015 yılında, "eşcinsel çiftlere, yasalar uyarınca evli olanlarla eşdeğer ortaklar olarak tanındıklarına dair sertifikalar vermek" için bir eşcinsel ortaklık sertifikası tasarısını geçirmiştir.[41] Benzer ortaklıklar Setagaya Bölgesi (Tokyo), Sapporo (Hokkaido), Takarazuka (Hyogo) ve 20'den fazla başka bölgede ve bir eyalette (Ibaraki) mevcuttur.[42][43]
Popüler kültür
Kitle iletişim araçları
Neredeyse tamamı erkek olan bir dizi sanatçı, gay oldukları hakkında kamuoyu önünde konuşmaya başlamış, çeşitli talk şovlarda ve diğer programlarda yer almıştır; şöhretleri genellikle cinselliklerine odaklanmıştır; ikiz pop-kültür eleştirmenleri Piko ve Osugi buna bir örnektir.[44] Drag queen ve yazar Yukio Mişima'nın eski sevgilisi Akihiro Miwa, güzellik ürünlerinden finansal ürünlere kadar birçok Japon şirketi için televizyon reklamı sözcüsüdür.[45]
Bazı eğlence sanatçıları, profillerini artırmak için eşcinselliğe dair stereotipik atıflar kullanmıştır. Komedyen Masaki Sumitani, namıdiğer "Hard Gay" (HG), deri bir kayış, şort ve şapka giyerek kamuoyuna çıkmaya başladıktan sonra şöhrete kavuşmuştur.[46] Kıyafeti, ismi ve ticari markası haline gelen kalça itme hareketleri ve çığlıkları, ona hayranların sevgisini kazandırırken, Japon gay topluluğunun pek çoğunun da nefretini kazanmıştır.
2010 yılından sonra LGBT topluluğuna mensup insanlar için durum pek çok açıdan değişmiştir. Japon ana akım işletmeleri için bir pazar olarak görülmeye başlanmışlar[47] ve işletmeler, öz-pazarlamalarında LGBT hakları korumasını teşvik etmeye başlamışlardır. O zamandan beri birçok şirket, çeşitli yeni çalışanları çekmek ve küresel pazarda marka değerlerini artırmak için LGBT haklarını koruyan ortamlar geliştirmiştir.[48]
Nisan 2014'te moda modeli Hiromi, lezbiyen olduğunu kamuoyuna açıklamıştır.[49]
Ayrıca, Japon televizyonunda Hana-Kimi ve Last Friends gibi son derece başarılı TV dizilerinde olduğu gibi (olumlu tasvirlerle) daha fazla gay karakter görünmeye başlamıştır.[50][51] Boys' Love draması Ossan's Love, ilk olarak 2016'da bağımsız bir TV filmi olarak yayınlanmış ve 2018'de bir TV dizisine dönüştürülmüştür. Program o kadar başarılı olmuştur ki, ertesi yıl Ossan's Love: LOVE or DEAD başlıklı bir film devamı yayınlanmıştır. 2019'da erkek erkeğe ilişkiler, popüler uyarlama drama What Did You Eat Yesterday? ile daha da görünür hale gelmiştir. Sailor Moon da, sadık bir eşcinsel ilişkide olan iki kadın savaşçı Haruka Ten'oh ve Michiru Kaioh karakterleriyle eşcinselleri ön plana çıkarmıştır.
The Boyfriend (Japonca: ボーイフレンド, Hepburn: Bōifurendo), Netflix'te yayınlanan bir Japon realite flört şovudur.[52][53][54] Ülkenin ilk eşcinsel flört programıdır. 9 Temmuz 2024'te prömiyer yapmıştır.[55][56]
Medya
Abonelik tabanlı gay dergisi Adonis, 1952'den 1962'ye kadar yayınlanmıştır.[57]
1975'te on iki kadın, Japonya'da kendilerini halka açık bir şekilde lezbiyen olarak tanımlayan ilk kadın grubu olmuş ve Subaraşi Onna (Harika Kadınlar) adlı bir derginin bir sayısını yayınlamıştır.[58]
1990'ların başında birçok medya türü, gay kültürüne ve özellikle gay erkeklerin deneyimlerine ilgi göstermeye başlamıştır. Heteroseksüel kadınlarla ilişki yaşayan gay erkeklere odaklanmışlardır. Bu dönemde üretilen medyaya örnekler arasında şu filmler yer alır: Okoge (Fag Hag, 1992), Kira kira hikaru (Twinkle, 1992), dizi serisi Dō-sokai (Sınıf Buluşması, 1993) ve Matsu'ura Rieko'nun 1987 tarihli lezbiyen temalı romanı Nachuraru ūman'ın (Doğal Kadın, 1994) film uyarlaması.[59] Ayrıca, Badī (Buddy, 1993–2019) ve G-men (1995–2016) gibi yeni gay dergileri kurulmuş ve gay topluluğunun kendini temsil etmesi ve bir topluluk oluşturması için yeni yollar açmıştır.[59] Ek olarak, lezbiyen deneyimleri hakkında, genellikle lezbiyen deneyimlerini cinselleştiren ve patolojize eden önceki yayınların aksine heteronormativiteye meydan okuyan yeni dergiler yayınlanmıştır.[60][61] 1987'de lezbiyen kadınlar tarafından ve onlar için ilk ticari yayın olan Onna o aisuru onnatachi no monogatari (Kadınları Seven Kadınların Hikâyeleri) yayınlanmıştır.[59]
Ünlü Japon yönetmen Hirokazu Kore-eda'nın ilk filmlerinden biri olan, 1994 yapımı August without Him adlı belgesel, Japonya'daki açık gay ilk AIDS hastası Hirata Yutaka'yı konu alır. Aylar boyunca filme alınan bu belgesel, onun konferans çevresinde açık sözlü bir figür olarak halka açık yaşamı ile hastalığa ve ölüme doğru kişisel çöküşünü karşılaştırır.
Gay topluluğunun görünürlüğündeki artış ve buna bağlı olarak gay izleyicilere yönelik medyanın yükselişiyle, Hadaka Matsuri ("Çıplak Festival") gay videoları için bir fantezi senaryosu haline gelmiştir.[62]
Gei-comi ("gay-çizgi romanlar"), gay erkeklere yönelik gay-romantik temalı çizgi romanlardır. Yaoi çizgi romanları genellikle bir partneri "uke" veya kadınsılaştırılmış alıcı olarak atarken, gei-comi genellikle her iki partneri de maskülen ve eşit bir ilişkide tasvir eder.[63] Bu tür için bir diğer yaygın terim, Japonya'da popülerlik kazanan bu türün ilk yayınının adından gelen bara'dır. Yaoi eserleri çok sayıdadır ve medyanın çoğu kadınlar tarafından genellikle kadın izleyiciler için yaratılmaktadır. Batı'da, pornografinin en çok aranan biçimlerinden biri olarak hızla yerleşmiştir. Yaoi'nin pornografik bir tema olarak Yuri ile arasında kesinlikle bir eşitsizlik yoktur.
Lezbiyen-romantik temalı anime ve manga, yuri (anlamı "zambak") olarak bilinir. Materyaldeki kadın-kadın ilişkilerini tanımlamak için kullanılır ve farklı izleyici kitlelerine yönelik eserler arasındaki önemli üslup ve tematik farklılıklara rağmen genellikle düz cinsiyetli insanlara, genel olarak eşcinsellere veya lezbiyenlere yönelik pazarlanır. Japonya'da Yuri'ye eşdeğer bir terim olarak popüler hale gelen bir başka kelime de "GL"dir ("Boys' Love"ın aksine "Girls' Love"ın kısaltması). Revolutionary Girl Utena, Oniisama e..., Maria-sama ga Miteru, Sailor Moon'un bazı yönleri (en önemlisi Haruka ve Michiru), Strawberry Shake Sweet, Love My Life gibi kadınlara yönelik çeşitli yuri başlıkları (veya yuri içeriğini bütünleştiren başlıklar) vardır; ve Kannazuki no Miko, Strawberry Panic!, Simoun ve My-Hime gibi çeşitli yuri animesi başlıkları mevcuttur. Comic Yuri Hime, Japonya'da sadece yuri hikâyelerine odaklanan, diğer yan çizgi romanlarından birleşmeler kazanan ve şu anda sadece Yuri Hime adıyla yayınlanan tek dergi olarak faaliyet gösteren uzun soluklu bir manga dergisidir. 21. yüzyılın başlarında ortaya çıkan diğer yuri dergileri ve antolojileri Mebae, Hirari ve Tsubomi'dir (son ikisi 2014'ten önce yayını durdurmuştur).
Eşcinsellik üzerine literatür de geliştirilmiştir. Kayda değer eserler arasında Kenji Nakagami'nin Hymn'i ve Hisao Hiruma'nın Happy Birthday'i [ja] yer alır. John Fox'un The Boys on the Rock ve Edmund White'ın A Boy's Own Story gibi ünlü yabancı eşcinsel romanları tercüme edilmiştir. 1996 yılında, Jiro Fukuşima'nın [ja] A Bath Towel adlı eseri 115. Akutagawa Ödülü'ne aday gösterilmiş ve Teru Miyamoto ve Şintaro İşihara tarafından övülmüştür. Eşcinsel karakterlere sahip diğer eserler arasında Haruki Murakami'den Sputnik Sevgilim, Kaori Ekuni'den "Twinkle Twinkle" vb. yer alır.
2021 mahkeme kararı
Mart 2021'de Japonya'nın Sapporo Bölge Mahkemesi, eşcinsel evliliği yasaklayan 1984 tarihli yasayı anayasaya aykırı ilan etti ve duyurdu.[64] Haziran 2022'de Osaka Bölge Mahkemesi, yasağı anayasaya aykırı bulan bir karar yayınladı.[65]
Modern öncesi Japonya'da kadın eşcinsel ilişkileri
Japonya'da kadın eşcinsel ilişkileri (lezbiyen), erkek meslektaşlarına göre daha az kaydedilmiştir.[66] Ve erkek/erkek cinselliği için bir terim varken, lezbiyen cinselliği için böyle bir terim yoktu.[67]
Ancak en azından Kamakura dönemine kadar uzanan kanıtlar mevcuttur. Bunlardan biri Waga mi ni tadoru himegimi (Kendini Arayan Prenses) olarak bilinen bir kitaptır. Bunda kadınlar arasındaki fiziksel ilişkilerden açıkça bahsedilir ve İse Tapınağı'ndaki saiō'nun nedimesi, sevgilisi olan saiō başka bir kadınla ilişkiye girdikten sonra kıskançlık duyar.[68]
Kojiki'de Amaterasu, Ame-no-Uzume vajinasını ve göğüslerini açığa çıkaran "müstehcen bir dans" sergiledikten sonra göksel kaya mağarasından dışarı çekilir ve tanrılar, mağaradan çıkması için onu cezbeden birçok kutlama yaparlar.[69] Bu, kadınlar arası eşcinsel eylemlerin daha belirsiz bir sözü olabilir.
Bunun dışında, yapay penisler (dildo) en azından Nara döneminden beri kullanılmaktadır, ancak bunların lezbiyen seks için mi yoksa sadece mastürbasyon için mi olduğu belirsizdir.[70]
Lezbiyen seksi içeren sanat da yapılmıştır, çoğunlukla Edo döneminde.[67] Diğer erotik sanatlarla birlikte bu tür sanatlara şunga denirdi ve lezbiyen seks sahneleri alışılmadık değildi.[67][71]