Bugün öğrendim ki: Aristoteles, Büyük İskender'e 13 yaşından itibaren Mieza'da etik, siyaset ve edebiyat dersleri verdi. Yunan liderliğini "barbarlara" karşı savundu. İskender 16 yaşında Makedonya'nın naibi olarak yönetmek üzere ayrıldı.

---

Antik Yunan filozofu ve polimatı (MÖ 384–322)

Diğer kullanımlar için bkz. Aristoteles (anlam ayrımı).

Aristoteles[A] (Attika Yunancası: Ἀριστοτέλης, Aristotélēs;[B] MÖ 384–322), Antik Yunan filozofu ve polimatıdır. Yazıları doğa bilimleri, felsefe, dilbilim, ekonomi, siyaset, psikoloji ve sanatları kapsayan geniş bir konu yelpazesini içine alır. Atina'daki Lykeion'da (Lise) Peripatetik felsefe okulunun kurucusu olarak, modern bilimin gelişiminin temelini atan ve kendisinden sonra gelen daha geniş Aristotelesçi geleneği başlatmıştır.

Aristoteles'in yaşamı hakkında çok az şey bilinmektedir. Klasik dönemde kuzey Yunanistan'daki Stagira şehrinde doğmuştur. Babası Nikomakhos, Aristoteles henüz bir çocukken ölmüş ve kendisi bir vasi tarafından yetiştirilmiştir. On sekiz yaşlarındayken, Atina'daki Platon'un Akademisi'ne katılmış ve otuz yedi yaşına kadar (yaklaşık MÖ 347) orada kalmıştır. Platon'un ölümünden kısa bir süre sonra Atina'dan ayrılmış ve Makedonya Kralı II. Filip'in isteği üzerine, MÖ 343'ten itibaren oğlu Büyük İskender'e özel dersler vermiştir. Lykeion'da bir kütüphane kurmuş; bu kütüphane, papirüs tomarları üzerine yazdığı yüzlerce kitaptan birçoğunu üretmesine yardımcı olmuştur.

Aristoteles, yayınlanmak üzere birçok risale ve diyalog yazmış olsa da, orijinal eserlerinin yalnızca üçte biri günümüze ulaşabilmiştir ve bunların hiçbiri yayınlanmak amacıyla yazılmamıştır. Aristoteles, kendisinden önce var olan çeşitli felsefelerin karmaşık bir sentezini sunmuştur. Öğretileri ve sorgulama yöntemleri dünya genelinde önemli bir etki yaratmış ve çağdaş felsefi tartışmaların bir konusu olmaya devam etmektedir.

Aristoteles'in görüşleri Orta Çağ bilimi üzerinde derin etkiler bırakmıştır. Fizik bilimindeki etkisi geç antik çağdan ve Erken Orta Çağ'dan Rönesans'a kadar uzanmış ve Aydınlanma dönemi ile klasik mekanik gibi teoriler geliştirilene kadar sistematik olarak yerinden edilmemiştir. Orta Çağ boyunca Yahudi-İslam felsefelerini ve Hristiyan teolojisini, özellikle Erken Kilise'nin Yeni Platonculuğunu ve Katolik Kilisesi'nin skolastik geleneğini etkilemiştir.

Aristoteles, Orta Çağ Müslüman âlimleri arasında "İlk Öğretmen", Thomas Aquinas gibi Orta Çağ Hristiyanları arasında ise sadece "Filozof" olarak saygı görmüş; şair Dante ise ona "bilenlerin efendisi" demiştir. İlk bilim insanı olarak anılmıştır. Eserleri, mantığın bilinen en eski sistematik çalışmasını içerir ve Peter Abelard ile Jean Buridan gibi Orta Çağ âlimleri tarafından incelenmiştir. Mantık üzerindeki etkisi 19. yüzyıla kadar devam etmiştir. Ayrıca, ahlak felsefesi her zaman etkili olmuş olsa da, erdem etiğinin modern dönemdeki yükselişiyle birlikte yeniden ilgi görmeye başlamıştır.

Yaşamı

Genel olarak, Aristoteles'in yaşamına dair ayrıntılar kesin olarak belirlenmemiştir. Antik çağda yazılan biyografiler genellikle spekülatiftir ve tarihçiler sadece birkaç önemli nokta üzerinde hemfikirdir.[C] Aristoteles, günümüz Selanik'inin yaklaşık 55 km (34 mil) doğusunda, Khalkidiki'deki[2] Stagira'da[3] MÖ 384'te[D] doğmuştur. Makedonya Kralı Amyntas'ın kişisel hekimi olan Nikomakhos[5] ve Euboia'nın Khalkis kökenli bir kadın olan Phaestis'in oğluydu.[6] Nikomakhos'un Asklepiadlar tıp loncasına mensup olduğu söylenir ve Aristoteles'in biyoloji ve tıbba olan erken ilgisinden muhtemelen o sorumluydu.[7] Antik gelenek, Aristoteles'in ailesinin efsanevi hekim Asklepios ve oğlu Makhaon'un soyundan geldiğini kabul ederdi.[8] Aristoteles'in her iki ebeveyni de o henüz küçük yaştayken ölmüş ve Atarneuslu Proksenos onun vasisi olmuştur.[9] Aristoteles'in çocukluğu hakkında çok az bilgi günümüze ulaşmış olsa da, muhtemelen Makedon başkentinde bir süre geçirmiş ve Makedonya monarşisiyle ilk bağlarını orada kurmuştur.[10]

On yedi veya on sekiz yaşındayken Aristoteles, eğitimini Platon'un Akademisi'nde sürdürmek için Atina'ya taşındı.[11] Bir araştırmacı ve öğretim görevlisi olarak öne çıktı ve hocası Platon tarafından "okulun zihni" lakabıyla onurlandırıldı. Atina'dayken, Gizem ritüelleri (Eleusis Gizemleri) sırasında görülen manzaraları tarif ederken "deneyimlemek öğrenmektir" (παθεĩν μαθεĩν) diye yazdığına göre, muhtemelen bu gizemleri deneyimlemiştir. Aristoteles, Platon'un ölümünden sonra MÖ 348/47'de ayrılmadan önce yaklaşık yirmi yıl Atina'da kaldı.[14] Ayrılışıyla ilgili geleneksel hikaye, yönetimin Platon'un yeğeni Speusippos'a geçmesinden sonra akademinin yönünden duyduğu hayal kırıklığını kaydeder; ancak Atina'daki Makedon karşıtı duyguların da kararlarını etkilemiş olması mümkündür. Aristoteles, Ksenokrates ile birlikte, eski okul arkadaşı Atarneuslu Hermias tarafından davet edildiği Küçük Asya'daki Assos'a gitti; burada birkaç yıl kaldı ve Hermias'ın ölümü sırasında oradan ayrıldı.[E] Assos'ta bulunduğu süre boyunca, Aristoteles ve meslektaşı Theophrastus, botanik ve deniz biyolojisi üzerine kapsamlı araştırmalar yaptılar; bu araştırmaları daha sonra yakınlardaki Midilli (Lesbos) adasında devam ettirdiler.[17] Bu süre zarfında Aristoteles, Hermias'ın manevi kızı ve yeğeni olan Pythias ile evlendi ve Pythias adını verdikleri bir kızları oldu.

MÖ 343/42'de Aristoteles, on üç yaşındaki oğlu İskender'in öğretmeni olması için Makedonya Kralı II. Filip tarafından Pella'ya davet edildi;[19] bu seçim belki de Aristoteles'in ailesinin Makedon hanedanıyla olan ilişkisinden etkilenmişti.[20] Aristoteles, İskender'e Pella yakınlarındaki kraliyet arazisi olan Mieza'daki Nymphler bahçesinde bulunan özel okulda ders verdi.[21] İskender'in eğitimi muhtemelen etik ve siyasetin yanı sıra[22] Euripides ve Homeros gibi standart edebi metinler de dahil olmak üzere birçok konuyu içeriyordu.[23] Aristoteles'in Makedon sarayında bulunduğu süre boyunca, Ptolemy ve Kassandros gibi diğer önemli soyluların da ara sıra derslerine katılmış olmaları muhtemeldir.[24] Aristoteles, İskender'i doğu fethine teşvik etti ve İran'a karşı kendi tutumu oldukça etnosentrikti. Ünlü bir örnekte, İskender'e "Yunanlılara lider, barbarlara ise despot ol" öğüdünü vermiştir.[25] İskender'in Aristoteles'in gözetimi altındaki eğitimi, on altı yaş civarında Pella'ya dönüp babası Filip tarafından Makedonya naibi olarak atanması nedeniyle muhtemelen sadece birkaç yıl sürmüştür.[26] Bu dönemde Aristoteles, İskender'e, İskender'in en değerli eşyalarından biri haline geldiği söylenen notlu bir İlyada kopyası hediye etmiştir.[27] Bilim insanları, Aristoteles'in günümüzde kayıp olan "Krallık Üzerine" ve "Koloniler Adına" adlı eserlerinin filozof tarafından genç prens için kaleme alındığını tahmin etmektedir.[28] Aristoteles, II. Filip'in MÖ 336'daki suikastından bir yıl sonra ikinci ve son kez Atina'ya döndü.

Bir yabancı (metoikos) olarak Aristoteles, Atina'da mülk sahibi olamıyordu ve bu yüzden kendi okulunu kurduğu (Apollon Lykeios'un kutsal koruluğundan adını alan) Lykeion adında bir bina kiraladı.[30] Bina bir jimnastik salonu ve okulun "Peripatetik" (gezinen) adını aldığı bir revak (peripatos) içeriyordu.[31] Aristoteles önümüzdeki on iki yıl boyunca okulda dersler verdi ve araştırmalar yürüttü. Genellikle küçük seçkin öğrenci gruplarına ders verdi ve Theophrastus, Eudemus ve Aristoksenos gibi öğrencileriyle birlikte el yazmaları, haritalar ve müze nesneleri içeren büyük bir kütüphane oluşturdu.[32] Atina'dayken karısı Pythias öldü ve Aristoteles, Stagiralı Herpyllis ile ilişki yaşamaya başladı. Aristoteles'in babasının adını verdikleri bir oğulları oldu: Nikomakhos.[33] MÖ 335 ile 323 yılları arasındaki bu Atina dönemi, Aristoteles'in felsefi eserlerinin çoğunu kaleme aldığı dönem olarak kabul edilir.[34] Birçoğu günümüze yalnızca fragmanlar halinde ulaşan birçok diyalog yazdı. Günümüze ulaşan eserleri ise risale biçimindedir ve çoğu yaygın olarak yayınlanmak amacıyla yazılmamıştır; bunların genellikle öğrencileri için ders yardımcıları olduğu düşünülmektedir. En önemli risaleleri arasında Fizik, Metafizik, Nikomakhos'a Etik, Siyaset, Ruh Üzerine ve Poetika yer alır. Aristoteles mantık, metafizik, matematik, fizik, biyoloji, botanik, etik, siyaset, tarım, tıp, dans ve tiyatro konularında çalışmış ve önemli katkılarda bulunmuştur.

İskender, Aristoteles'e derin bir hayranlık duysa da, hayatının sonlarına doğru şehir devletlerinin en iyi yönetimi, Persler gibi fethedilen halklara nasıl davranılacağı veya cesaretin tanımı gibi felsefi konularda görüş ayrılıkları nedeniyle iki adamın arası açıldı. Antik çağda, Aristoteles'in İskender'in ölümünde bir rol oynadığına dair yaygın bir spekülasyon vardı, ancak bunun tek kanıtı ölümünden yaklaşık altı yıl sonra ortaya atılan olasılık dışı bir iddiadır. İskender'in ölümünün ardından Atina'daki Makedon karşıtı duygular yeniden alevlendi. MÖ 322'de Demofilos ve Hierophant Eurymedon'un Aristoteles'i dinsizlikle suçladığı bildirildi; bu da onu Euboia'nın Khalkis şehrindeki annesinden kalma malikaneye kaçmaya zorladı. Bu olay üzerine, "Atinalıların felsefeye karşı ikinci kez günah işlemelerine izin vermeyeceğim"[39] dediği söylenir – bu, Atina'nın Sokrates'i yargılayıp idam etmesine bir göndermedir. Aynı yılın ilerleyen zamanlarında, doğal nedenlerden dolayı Euboia'nın Khalkis kentinde öldü[41] ve vasiyetinde baş vasi olarak öğrencisi Antipater'i atayarak, eşinin yanına gömülmeyi istedi. Aristoteles, eserlerini Lykeion'un başındaki halefi Theophrastus'a bıraktı, o da bunları Küçük Asya'daki Skepsisli Neleus'a devretti. Kağıtlar, koleksiyoncu Apellikon tarafından satın alınıncaya kadar korunmak amacıyla orada saklı kaldı. Bu arada, Aristoteles'in başlıca eserlerinin birçok kopyası dolaşıma girmiş ve Atina, İskenderiye ve daha sonra Roma'daki Lykeion'larda kullanılmaya başlanmıştı.[43]

Teorik felsefe

Mantık

Ana madde: Terim mantığı
Daha fazla bilgi: Aristoteles dışı mantık

Prior Analytics (Birinci Çözümlemeler) ile Aristoteles, mantığın en eski sistematik çalışmasıyla kredilendirilir ve onun mantık anlayışı, 19. yüzyıldaki matematiksel mantık ilerlemelerine kadar Batı mantığının baskın biçimiydi. Kant, Saf Aklın Eleştirisi'nde mantığın Aristoteles ile tamamlandığını bile belirtmiştir.

Organon

Ana madde: Organon

Aristoteles'in eserlerinin çoğu muhtemelen orijinal biçiminde değildir, çünkü büyük olasılıkla öğrencileri ve daha sonraki öğretim görevlileri tarafından düzenlenmiştir. Aristoteles'in mantıksal eserleri, MÖ 40 civarında Rodoslu Andronikos veya takipçileri tarafından Organon adıyla altı kitaplık bir set halinde derlenmiştir. Kitaplar şunlardır:

Kategoriler
Yorum Üzerine
Birinci Çözümlemeler (Prior Analytics)
İkinci Çözümlemeler (Posterior Analytics)
Topikler
Sofistçe Çürütmeler Üzerine

Kitapların (veya oluştukları öğretilerin) sırası kesin değildir, ancak bu liste Aristoteles'in yazılarının analiziyle türetilmiştir. Temellerden, yani Kategoriler'deki basit terimlerin analizinden, Yorum Üzerine'deki önermelerin ve bunların temel ilişkilerinin analizine, daha karmaşık biçimlerin, yani kıyasların ve kanıtlamanın (Çözümlemeler'de) ve diyalektiğin (Topikler ve Sofistçe Çürütmeler'de) incelenmesine doğru ilerler. İlk üç risale mantık teorisinin özünü (stricto sensu) oluşturur: mantık dilinin grameri ve doğru akıl yürütme kuralları. Retorik geleneksel olarak dahil edilmez, ancak Topikler'e dayandığını belirtir.

Kılgı (Syllogism)

Aristoteles'in kıyas türlerinden biri[F] Kelimelerle Terimlerle[G] Denklemlerle[H]
Tüm insanlar ölümlüdür.
Tüm Yunanlılar insandır.
∴ Tüm Yunanlılar ölümlüdür. M a P
S a M
S a P

Bugün kıyas türleriyle (mantıksal argüman yöntemleri) Aristoteles mantığı olarak adlandırılan şeye, Aristoteles'in kendisi "çözümlemeler" (analytics) adını verirdi. "Mantık" terimini ise diyalektik anlamında kullanmıştır.[55][56]

Kanıtlama

Aristoteles'in İkinci Çözümlemeler'i, günümüzde mantıktan ziyade epistemoloji çalışması olarak kabul edilen, ancak Aristoteles için kıyas hesabı ile derinden bağlantılı olan kanıtlama veya kanıtlayıcı bilgi açıklamasını içerir. Aristoteles için bilgi, nedenlerin incelenmesiyle birlikte zorunlu olarak var olan şeydir.

Metafizik

Ana madde: Metafizik (Aristoteles)

"Metafizik" kelimesi, Aristoteles'in eserlerinden oluşan bir koleksiyonun taşıdığı başlıktan gelir. Ancak Aristoteles bu terimi kendisi kullanmamıştır (bu, sonraki bir derleyiciye aittir), bunun yerine buna "ilk felsefe" veya teoloji demiştir. Bunu, matematik ve doğa bilimi gibi diğer varlık incelemelerinin aksine, sonsuz, değişmez ve maddi olmayan şeyi inceleyen "varlık olarak varlık incelemesi" olarak ayırt etmiştir. Metafizik'te (1026a16) şöyle yazmıştır:

Eğer bileşik doğal nesnelerin dışında başka bağımsız şeyler yoksa, doğa incelemesi birincil bilgi türü olurdu; ancak hareketsiz bağımsız bir şey varsa, bunun bilgisi ondan önce gelir ve ilk felsefedir ve bu tam olarak bu şekilde evrenseldir, çünkü ilktir. Ve varlığı varlık olarak, hem ne olduğunu hem de sadece varlık olması nedeniyle ona ait olanı incelemek bu felsefe türüne aittir.

Töz (Substance)

Daha fazla bilgi: Hylomorphism (Madde-Form öğretisi)

Aristoteles, töz (ousia) ve öz (to ti ên einai, "ne idiyse o olma") kavramlarını Metafizik'inin (Kitap VII) inceler ve belirli bir tözün hem madde hem de formun bir kombinasyonu olduğu sonucuna varır; bu, hylomorphism (madde-form öğretisi) adı verilen bir felsefi teoridir. Kitap VIII'de, tözün maddesini temel (substratum) veya oluştuğu malzeme olarak ayırt eder. Örneğin, bir evin maddesi tuğlalar, taşlar, keresteler vb. veya potansiyel evi oluşturan her ne ise odur; tözün formu ise gerçek evin kendisidir, yani 'bedenler ve eşyalar için örtü' veya bir şeyi ev olarak tanımlamamızı sağlayan başka herhangi bir farktır. Bileşenleri veren formül maddenin açıklaması, farkları veren formül ise formun açıklamasıdır.

Ilımlı Gerçekçilik

Ana madde: Aristoteles'in tümeller teorisi

Öğretmeni Platon gibi, Aristoteles'in felsefesi de tümele yöneliktir. Aristoteles'in ontolojisinde tümel (katholou), dünyadaki tekil şeylerden (kath' hekaston) daha az bir anlamda var olur; oysa Platon için tümel, tekil şeylerin yalnızca taklit ettiği daha gerçek, ayrı bir formdur. Aristoteles için tümeller hala vardır, ancak yalnızca belirli bir tözde "örneklendiğinde" karşılaşılır.

Ayrıca Aristoteles, tümellerin yeri konusunda Platon ile aynı fikirde değildi. Platon formların onlara katılan şeylerden ayrı olarak var olduğundan bahsederken, Aristoteles tümellerin çoklu konumlarda olduğunu savunmuştur. Dolayısıyla, Aristoteles'e göre elma formu, formlar dünyasında değil, her elmanın içinde var olur.

Potansiyellik ve Aktüellik (Edim)

Değişimin (kinesis) doğası ve nedenleri hakkında, Fizik ve Oluş ve Yok Oluş Üzerine (319b–320a) eserlerinde özetlediği gibi, oluşu (genesis) şunlardan ayırır:

büyüme ve küçülme (nicel değişim),
yer değiştirme (uzamsal değişim),
ve başkalaşım (nitel değişim).

Oluş, değişime uğrayan şeyin alt tabakasının kendisinin değiştiği bir değişimdir. Bu belirli değişimde, madde ve form ile ilişkilendirerek potansiyellik (dynamis) ve aktüellik (entelecheia) kavramını tanıtır. Potansiyelliğe gelince, bu bir şeyin koşullar uygunsa ve başka bir şey tarafından engellenmiyorsa yapabileceği veya kendisine yapılacağı şeydir. Örneğin, topraktaki bir bitki tohumu potansiyel olarak (dynamei) bir bitkidir ve engellenmezse bir bitki olacaktır. Potansiyel olarak, varlıklar ya 'eylemde bulunabilir' (poiein) ya da 'eyleme maruz kalabilir' (paschein); bu doğuştan veya öğrenilmiş olabilir. Örneğin, gözler görme potansiyeline sahiptir (doğuştan - eyleme maruz kalma), flüt çalma yeteneği ise öğrenilerek (egzersiz - eylemde bulunma) elde edilebilir. Aktüellik, potansiyelliğin amacının (telos) gerçekleşmesidir. Amaç her değişimin ilkesi olduğu ve potansiyellik amacın uğruna var olduğu için, aktüellik de amaca uygun olarak sonuçtur. Önceki örneğe dönersek, bir bitkinin bitkilerin yaptığı aktivitelerden birini yapması aktüelliktir.

Çünkü bir şeyin uğruna olduğu şey (to hou heneka) onun ilkesidir ve oluş amacın uğrunadır; aktüellik ise amaçtır ve potansiyellik bunun uğruna kazanılır. Çünkü hayvanlar görme yetisine sahip olmak için görmezler, görme yetisine görmeleri için sahiptirler.

Özetle, bir ev yapmak için kullanılan maddenin ev olma potansiyeli vardır ve hem inşa etme faaliyeti hem de nihai evin formu aktüelliklerdir, ki bu aynı zamanda nihai bir neden veya amaçtır. Sonra Aristoteles, aktüelliğin potansiyellikten formül, zaman ve tözsellik bakımından önce geldiği sonucuna varır. Belirli tözün (yani madde ve form) bu tanımıyla Aristoteles, varlıkların birliği sorununu çözmeye çalışır; örneğin, "insanı bir yapan nedir"? Platon'a göre iki İdea olduğuna göre: hayvan ve iki ayaklı, o halde insan nasıl bir birliktir? Ancak Aristoteles'e göre potansiyel varlık (madde) ve aktüel olan (form) aynı şeydir.

Doğa felsefesi

Aristoteles'in "doğa felsefesi", günümüzde fizik, biyoloji ve diğer doğa bilimlerinin kapsadığı doğal fenomenlerin geniş bir yelpazesini kapsar. Aristoteles'in terminolojisinde "doğa felsefesi", doğal dünyanın fenomenlerini inceleyen felsefenin bir dalıdır ve günümüzde fizik, biyoloji ve diğer doğa bilimleri olarak kabul edilecek alanları içerir. Aristoteles'in çalışması entelektüel sorgulamanın neredeyse tüm yönlerini kapsıyordu. Aristoteles, felsefeyi geniş anlamda akıl yürütmeyle eşanlamlı kılar, ki bunu "bilim" olarak da tanımlar. Ancak bilim terimini kullanımı, "bilimsel yöntem" teriminin kapsadığından farklı bir anlam taşır. Aristoteles için "tüm bilim (dianoia) ya pratik, ya poetik ya da teoriktir" (Metafizik 1025b25). Pratik bilimi etik ve siyaseti içerir; poetik bilimi şiir dahil güzel sanatların incelenmesi anlamına gelir; teorik bilimi ise fizik, matematik ve metafiziği kapsar.

Fizik

Ana madde: Aristoteles fiziği

Beş element

Ana madde: Klasik element

Oluş ve Yok Oluş Üzerine eserinde Aristoteles, Empedokles tarafından daha önce önerilen dört elementin her birini (toprak, su, hava ve ateş) dört duyulur nitelikten ikisiyle (sıcak, soğuk, ıslak ve kuru) ilişkilendirmiştir. Empedokles şemasında, tüm madde farklı oranlarda dört elementten oluşuyordu. Aristoteles'in şeması, göksel kürelerin, yıldızların ve gezegenlerin ilahi tözü olan göksel esiri (aether) ekledi.

Hareket

Daha fazla bilgi: Klasik mekanik tarihi

Aristoteles, Fizik'te (254b10) fırlatılan bir taşın hareketi gibi "şiddetli" veya "doğal olmayan hareket" ve Gökler Üzerine'de (300a20) düşen bir nesnenin hareketi gibi "doğal hareket" olmak üzere iki tür hareketi tanımlar. Şiddetli harekette, etken buna neden olmayı bıraktığı anda hareket de durur: başka bir deyişle, bir nesnenin doğal durumu dinlenmekte olmaktır[I], çünkü Aristoteles sürtünmeyi ele almaz. Bu anlayışla, Aristoteles'in belirttiği gibi, ağır nesnelerin (diyelim ki yerde) hareket etmeleri için daha fazla kuvvet gerektirdiği ve daha büyük kuvvetle itilen nesnelerin daha hızlı hareket ettiği gözlemlenebilir.[J] Bu, modern fizikte yanlış olan

F = m v

denklemini ima ederdi.

Doğal hareket, ilgili elemente bağlıdır: esir (aether) göklerin etrafında doğal olarak bir daire çizerken[K], 4 Empedokles elementi doğal dinlenme yerlerine doğru (gözlemlendiği gibi ateş gibi) yukarı veya (toprak gibi) aşağı doğru dikey hareket eder.[L]

Fizik'te (215a25), Aristoteles etkili bir şekilde nicel bir yasa belirtir; düşen bir cismin hızı (v), ağırlığıyla (W) doğru orantılı ve (c sabitini kullanarak) düştüğü akışkanın yoğunluğuyla (ρ) ters orantılıdır:[M]

v = c W / ρ

Aristoteles, vakumda düşüş hızının sonsuz olacağını ima eder ve bu görünür saçmalıktan hareketle vakumun mümkün olmadığı sonucuna varır. Aristoteles'in nicel yasalar belirtmeyi amaçlayıp amaçlamadığı konusunda görüşler çeşitlilik göstermiştir. Henri Carteron, Aristoteles'in kuvvet kavramının temelde nitel olduğu yönündeki "uç görüşü" savunmuş, ancak diğer yazarlar bunu reddetmiştir.

Arşimet, cisimlerin doğal dinlenme yerlerine doğru hareket ettiği yönündeki Aristoteles teorisini düzeltmiştir; metal tekneler yeterince su yerinden oynatırlarsa yüzebilirler; yüzme, Aristoteles'in düşündüğü gibi temel bileşimine değil, Arşimet'in şemasında nesnenin kütlesine ve hacmine bağlıdır.

Aristoteles'in hareket üzerine yazıları, erken modern döneme kadar etkili kalmıştır. İoannis Filoponos (geç antik çağda) ve Galileo'nun (erken modern dönemde) deneyle, Aristoteles'in ağır bir nesnenin hafif bir nesneden daha hızlı düştüğü iddiasının yanlış olduğunu gösterdikleri söylenir. Karşıt bir görüş, Aristoteles'in hareket fiziğinin, Dünya'nın yerçekimi alanındaki hava gibi bir akışkana batırılmış nesneler gibi geçerlilik alanı içinde doğru olduğunu savunan Carlo Rovelli tarafından verilmektedir. Bu sistemde, sabit düşüşteki ağır cisimler gerçekten hafif olanlardan daha hızlı hareket ederler (sürtünme göz ardı edilse de edilmese de) ve daha yoğun bir ortamda daha yavaş düşerler.[N]

Isaac Newton'un "zorlanmış" hareketi, Aristoteles'in dış etkenli "şiddetli" hareketine karşılık gelir, ancak Aristoteles'in etkenin etkisinin hareket etmeyi bıraktığı anda durduğu varsayımının (örneğin topun fırlatıcının elinden çıkması) garip sonuçları vardır: etrafındaki akışkanın, el artık top üzerinde etki etmese bile topu itmeye yardım ettiğini varsaymak zorundadır, bu da Orta Çağ'ın itki (impetus) teorisiyle sonuçlanır.

Dört neden

Ana madde: Dört neden

Aristoteles, bir nesnenin neden var olduğunu veya değiştiğini açıklayan dört farklı "nedeni" (Antik Yunanca: αἰτία, aitia) birbirinden ayırmıştır:

Maddi neden, bir şeyin hangi malzemeden oluştuğunu tanımlar. Dolayısıyla ahşap bir masanın maddi nedeni, yapıldığı ahşaptır.
Formel neden, formudur, yani o maddenin düzenlenişi, masanın yapıldığı belirli malzemeden bağımsız olarak tasarımıdır.
Etkin neden "birincil kaynaktır", "neden"in belirli olayların veya durumların ya etkeni ya da aracı olarak modern tanımıdır. İki domino taşı durumunda, ilki devrildiğinde ikincisinin düşmesine neden olur. Bir hayvan durumunda, bu araç yumurtadan nasıl geliştiği ve vücudunun nasıl işlediğinin bir kombinasyonudur.
Nihai neden (telos), amacıdır; neden var olduğu veya yapıldığı veya bir şeyin hizmet etmesi gereken işlevdir. Canlılar durumunda, belirli bir yaşam biçimine adaptasyonu ima eder.

Optik

Aristoteles, Pisagor optiğinden haberdardı.[74] Optiği bir bilim olarak ele alarak Meteoroloji'sinde kullandı.[75] Optiği, görme yasalarını belirten bir dal olarak gördü ve böylece günümüzde fizik ve biyoloji olarak ele alınanları birleştirdi.[76] Görme süreci, görülen nesneden hava (veya başka bir ortam) yoluyla gözün içine görünen bir formun hareketini içerir; burada form dinlenmeye geçer. Aristoteles bu hareketin doğasını analiz etmez; geometrik optiği öngörmez.[77]

Şans ve Kendiliğindenlik

Daha fazla bilgi: Arızi (felsefe)

Aristoteles'e göre, kendiliğindenlik ve şans, basit zorunluluk gibi diğer neden türlerinden ayırt edilebilen bazı şeylerin nedenleridir. Arızi bir neden olarak şans, "kendiliğinden olandan" gelen tesadüfi şeyler alanındadır. Ayrıca, Aristoteles'in "talih" adını verdiği, sadece insanların ahlaki seçimleri için geçerli olan daha özel bir şans türü de vardır.

Astronomi

Daha fazla bilgi: Astronomi tarihi

Astronomi alanında Aristoteles, Demokritos'un Samanyolu'nun "dünya tarafından güneş ışınlarından gölgelenen yıldızlardan oluştuğu" yönündeki iddiasını, kısmen doğru bir şekilde "eğer güneşin büyüklüğü dünyanınkinden daha büyükse ve yıldızların dünyadan uzaklığı güneşinkinden kat kat daha fazlaysa, o zaman... güneş tüm yıldızları aydınlatır ve dünya onlardan hiçbirini perdelemez" diyerek çürütmüştür. Ayrıca MÖ 371 Büyük Kuyruklu Yıldızı da dahil olmak üzere kuyruklu yıldızların tanımlarını yazmıştır.

Jeoloji ve doğa bilimleri

Daha fazla bilgi: Jeoloji tarihi

Aristoteles, jeolojik gözlemleri kaydeden ilk kişilerden biriydi. Jeolojik değişimin, bir kişinin ömrü boyunca gözlemlenemeyecek kadar yavaş olduğunu belirtti. Jeolog Charles Lyell, Aristoteles'in "kurumuş göller" ve "nehirlerle sulanır hale gelmiş çöller" dahil olmak üzere bu tür değişimleri tanımladığını, örnek olarak Homeros döneminden beri Nil deltasının büyümesini ve "volkanik bir patlamadan önce Eol adalarından birinin yükselmesini" verdiğini kaydetti.

Meteorologica, modern meteoroloji çalışmasına adını verir, ancak modern kullanımı, Aristoteles'in meteorlar hakkındaki antik risalesinin içeriğinden ayrılır. Antik Yunanlılar bu terimi bir dizi atmosferik fenomen için kullanmışlardır, ancak aynı zamanda depremler ve volkanik patlamalar için de kullanmışlardır. Aristoteles, depremlerin nedeninin, Anaksagoras, Empedokles ve Demokritos gibi diğer Yunan yazarları izleyerek, yerin içine hapsolmuş ve kaçmaya çalışan bir gaz veya buhar (anathymiaseis) olduğunu öne sürmüştür.[85]

Aristoteles, hidrolojik döngü hakkında da birçok gözlem yapmıştır. Örneğin, tuzdan arındırma hakkında en erken gözlemlerden bazılarını yapmıştır: deniz suyu ısıtıldığında tatlı suyun buharlaştığını ve okyanusların daha sonra yağmur ve nehir akışı döngüsü ile yenilendiğini erken ve doğru bir şekilde gözlemlemiştir ("Tuzlu suyun buharlaştığında tatlı su oluşturduğunu ve buhar yoğunlaştığında tekrar deniz suyu oluşturmadığını deneyle kanıtladım.")[86]

Biyoloji

Ana madde: Aristoteles'in biyolojisi

Ampirik araştırma

Aristoteles, biyolojiyi sistematik olarak inceleyen ilk kişiydi ve biyoloji yazılarının büyük bir kısmını oluşturur. İki yılını, özellikle Midilli'nin merkezindeki Pyrrha lagünü de dahil olmak üzere, Midilli'nin ve çevre denizlerin zoolojisini gözlemleyerek ve tanımlayarak geçirdi. Hayvanların Tarihi, Hayvanların Oluşumu, Hayvanların Hareketi ve Hayvanların Kısımları'ndaki verileri, kendi gözlemlerinden,[90] arıcılar ve balıkçılar gibi bilgili kişilerin ifadelerinden ve gezginlerin hesaplarından gelmektedir. Bitkiler yerine hayvanlara olan bariz vurgusu tarihsel bir kazadır: botanik üzerine çalışmaları kaybolmuştur, ancak öğrencisi Theophrastus'un bitkiler üzerine iki kitabı günümüze ulaşmıştır.

Aristoteles, Midilli'deki gözlemlerinden ve balıkçıların avlarından deniz yaşamı hakkında rapor verir. Yayın balığını, elektrikli vatozu ve kurbağa balığını, ayrıca ahtapot ve kağıtlı nautilus gibi kafadanbacaklıları tanımlar. Eşeyli üremede kullanılan kafadanbacaklıların hek'tokotil kolunun tanımı, 19. yüzyıla kadar geniş çapta inanılmamıştı. Geviş getirenlerin dört odacıklı midelerinin ve köpekbalığının ovoviviparous embriyolojik gelişiminin doğru tanımlarını verir.

Bir hayvanın yapısının işlevle iyi eşleştiğini, bu nedenle balıkçılın uzun bir boynu, uzun bacakları ve keskin mızrak benzeri bir gagası olduğunu, ördeklerin ise kısa bacakları ve perdeli ayakları olduğunu not eder. Darwin de bu tür farklılıkları not etmiştir, ancak Aristoteles'ten farklı olarak verileri evrim teorisine ulaşmak için kullanmıştır. Aristoteles'in yazıları evrimi ima ediyor gibi görünebilir, ancak Aristoteles mutasyonları veya hibritleşmeleri doğal nedenlerden farklı, nadir kazalar olarak görüyordu. Bu nedenle Empedokles'in canlıların ve organlarının "en uygun olanın hayatta kalması" kökeni teorisine eleştireldi ve kazaların düzenli sonuçlara yol açabileceği fikriyle alay etti. Modern terimlerle, hiçbir yerde farklı türlerin ortak bir atası olabileceğini, bir türün diğerine dönüşebileceğini veya türlerin neslinin tükenebileceğini söylemez.

Bilimsel tarz

Aristoteles, modern anlamda deney yapmadı. Gözlemler veya en fazla diseksiyon gibi araştırmacı prosedürler yaptı. Hayvanların Oluşumu'nda, embriyonun kalbinin içeride attığını görmek için döllenmiş bir tavuk yumurtasını açar.

Bunun yerine, verileri sistematik olarak topladı, tüm hayvan grupları için ortak kalıplar keşfetti ve bunlardan olası nedensel açıklamalar çıkardı. Bu tarz, genomik gibi yeni bir alanda büyük miktarda veri kullanılabilir hale geldiğinde modern biyolojide yaygındır. Bu, test edilebilir hipotezler ortaya koyar ve gözlemlenenlerin anlatısal bir açıklamasını oluşturur. Bu anlamda, Aristoteles'in biyolojisi bilimseldir.

Verilerinden, Aristoteles, üzerinde çalıştığı canlı doğuran tetrapodların (karasal plasental memeliler) yaşam öyküsü özellikleriyle ilgili kurallar çıkardı. Yavru boyutunun vücut kütlesiyle azaldığını; ömrün gebelik süresiyle ve vücut kütlesiyle arttığını; doğurganlığın ömürle azaldığını doğru bir şekilde tahmin etti.

Canlıların sınıflandırılması

Daha fazla bilgi: Scala naturae

Aristoteles yaklaşık 500 hayvan türünü ayırt etti ve onları, insanın tepede olduğu din dışı dereceli bir mükemmellik ölçeğine göre düzenledi. En üsttekiler sıcak ve ıslak yaratıkları canlı doğururken, en alttakiler soğuk, kuru mineral benzeri yumurtalar bırakıyordu. Bir zooloğun "kanlı hayvanlar" olarak adlandıracağı omurgalıları ve "kansız hayvanlar" olarak omurgasızları gruplandırdı. Kanlı olanlar canlı doğuranlar (memeliler) ve yumurtlayanlar (kuşlar, sürüngenler, balıklar) olarak ayrıldı. Kansız olanlar böcekler, kabuklular ve sert kabuklu yumuşakçalardı. Hayvanların bir ölçeğe tam olarak uymadığını kabul etti ve köpekbalıklarının plasentaya sahip olması gibi istisnaları not etti. Bir biyolog için açıklama yakınsak evrimdir. Bilim felsefecileri Aristoteles'in taksonomiyle ilgilenmediği sonucuna vardılar,[113][114] ancak zoologlar aksini düşünüyor.[115][116][117]

Psikoloji

Ruh

Daha fazla bilgi: Ruh Üzerine

Aristoteles'in psikolojisi, Ruh Üzerine (peri psychēs) risalesinde, üç tür ruh (psyches) varsayar: bitkisel, duyusal ve rasyonel. İnsanlar üçüne de sahiptir. Bitkisel ruh, büyüme ve beslenmeyle ilgilidir. Duyusal ruh, duyumları ve hareketi deneyimler. Benzersiz insan olan rasyonel ruh, nesnelerin formlarını alır ve onları nous (akıl) ve logos (mantık) kullanarak karşılaştırır.

Aristoteles için ruh, canlı bir varlığın formudur. Tüm varlıklar form ve maddenin bileşikleri olduğu için, canlı varlıkların formu, onlara canlı varlıklara özgü olanı, örneğin hareketi başlatma yeteneğini bahşeden şeydir. Önceki filozofların aksine, ancak Mısırlılara uygun olarak, rasyonel ruhu kalbe yerleştirdi. Alkmeon hariç önceki filozofların aksine, duyum ve düşünceyi birbirinden ayırdı.

Ruh Üzerine'de Aristoteles, Platon'un ruh teorisini eleştirir ve buna yanıt olarak kendininkini geliştirir. Öncelikle, ruhun yer kapladığını ve bedenlerle fiziksel temasa geçebileceğini savunan Platon'un Timaeus'unu eleştirir. 20. yüzyıl araştırmaları, Aristoteles'in burada Platon'u yanlış yorumladığını savunmuştur.[123] Aristoteles ayrıca, Platon'un reenkarnasyon görüşünün, bir ruh ve bedeninin uyumsuz olabileceğini gerektirdiğini savundu; Aristoteles, Platon'un teorisine göre prensipte her ruhun her bedenle gidebileceğini iddia eder.

Hafıza

Aristoteles'e göre Ruh Üzerine'de hafıza, algılanan bir deneyimi zihinde tutma ve içsel "görünüş" ile geçmiş bir olay arasında ayrım yapma yeteneğidir. Bir anı, geri kazanılabilen zihinsel bir resimdir (phantasm). Bir anı oluşturmak için değişikliklere uğrayan yarı akışkan bir bedensel organ üzerinde bir izlenim bırakılır. Bir anı, görme veya işitme gibi uyaranlar o kadar karmaşık olduğunda ortaya çıkar ki sinir sistemi bunları bir kerede alamaz. Bu değişiklikler, duyum, 'sağduyu' ve düşünmede yer alanlarla aynıdır.

Aristoteles 'hafıza' terimini, duyumdan gelişen izlenimdeki bir deneyimin gerçek tutulması ve belirli bir zamanda oluşturulduğu ve belirli içerikleri işlediği için izlenimle birlikte gelen entelektüel endişe için kullanır. Hafıza geçmişe, tahmin geleceğe ve duyum şimdiki zamana aittir. İzlenimlerin geri alınması aniden gerçekleştirilemez. Hem geçmiş deneyim hem de şimdiki deneyim için geçmiş deneyimlerde bulunan geçişli bir kanal gerekir.

Aristoteles, insanların her türlü duyusal algıyı izlenim olarak algıladığına inandığı için, insanlar sürekli olarak yeni deneyim izlenimlerini bir araya getirirler. İzlenimleri aramak için insanlar hafızanın kendisini ararlar. Hafıza içinde, belirli bir anı yerine bir deneyim teklif edilirse, o kişi aradığını bulana kadar bu deneyimi reddeder. Hatırlama, geri alınan bir deneyim doğal olarak bir diğerini izlediğinde ortaya çıkar. "Görüntü" zinciri gerekliyse, bir anı diğerini uyarır. İnsanlar deneyimleri hatırladıklarında, gerekli olanına ulaşana kadar belirli geçmiş deneyimleri uyarırlar. Hatırlama, bu nedenle, bir hafıza izleniminde saklanan bilgiyi geri almanın kendi kendine yönlendirilen faaliyetidir. Sadece insanlar sayılar ve kelimeler gibi entelektüel faaliyetlerin izlenimlerini hatırlayabilirler. Zaman algısı olan hayvanlar geçmiş gözlemlerinin anılarını geri alabilirler. Hatırlama sadece hatırlanan şeylerin ve geçen zamanın algısını içerir.

Aristoteles, izlenimlerin hatırlanmasını sağlayan düşünce zincirinin benzerlik, zıtlık ve bitişiklik gibi ilişkilerde sistematik olarak bağlantılı olduğuna inanıyordu, bu da onun çağrışım yasalarında tanımlanmıştır. Aristoteles, geçmiş deneyimlerin zihinde gizli olduğuna inanıyordu. Gizli materyali uyandırarak gerçek deneyimi ortaya çıkarmak için bir güç işler. Çağrışım, eski deneyimlerin ifade edilmemiş kalıntıları üzerinde işleyen ve onların hatırlanmasını sağlayan, zihinsel bir durumda doğuştan gelen güçtür.

Rüyalar

Daha fazla bilgi: Rüya § Diğer

Aristoteles, Uyku ve Uyanıklık Üzerine'de uykuyu tanımlar. Duyuların veya sindirimin aşırı kullanımının bir sonucudur ve vücut için hayati öneme sahiptir. Bir kişi uyurken, düşünme, algılama, hatırlama ve hafızada tutma dahil olmak üzere kritik faaliyetler çalışmaz. Bir kişi uyurken algılayamadığı için arzuya sahip olamaz. Ancak, duyular uyku sırasında çalışır, gerçi farklı şekilde.

Rüyalar bir uyaranı algılamayı içermez. Duyum dahil edilir, ancak değiştirilmiş bir şekilde. Aristoteles, bir kişi su kütlesindeki dalgalar gibi hareketli bir uyarana baktığında ve sonra başka yöne baktığında, baktığı bir sonraki şeyin dalgalı bir harekete sahip gibi göründüğünü açıklar. Bir kişi bir uyaranı algıladığında ve bu artık dikkatlerinin odak noktası olmadığında, bir izlenim bırakır. Vücut uyanıkken, bir kişi sürekli yeni uyaranlarla karşılaşır ve bu nedenle önceki uyaranların izlenimleri göz ardı edilir. Ancak, uyku sırasında gün boyunca yapılan izlenimler, dikkat dağıtıcı unsurlardan arınmış olarak fark edilir. Yani, rüyalar bu kalıcı izlenimlerden kaynaklanır. İzlenimler geriye kalan her şey olduğu için, rüyalar uyanık deneyime benzemez. Uyku sırasında, bir kişi, güçlü duygulara kapılmış bir kişi gibi, değiştirilmiş bir zihin durumundadır. Örneğin, birine karşı güçlü bir infial duyan bir kişi, o kişiyi her yerde gördüğünü düşünmeye başlayabilir. Uyuyan bir kişi telkine açık bir durumda olduğu ve yargıda bulunamadığı için, infial duyan kişi gibi, rüyalarında görünenler tarafından kolayca aldatılır. Bu, rüyaların absürt olduğu durumlarda bile rüyanın gerçek olduğuna inanmalarına yol açar. De Anima iii 3'te Aristoteles, görüntü oluşturma, saklama ve geri çağırma yeteneğini hayal gücü yetisine, phantasia'ya atfeder.

Aristoteles'in teorisinin bir bileşeni daha önce tutulan inançlarla çelişir. Rüyaların haber verici olmadığını ve ilahi bir varlık tarafından gönderilmediğini iddia etti. Aristoteles, rüyaların gelecekteki olaylara benzediği durumların sadece tesadüf olduğunu savundu. Bir kişi uyurken algılanan herhangi bir duyusal deneyim, örneğin bir kapının kapandığını duymak, rüyanın bir parçası olarak nitelendirilemez. Rüya görüntüleri, uyanık duyusal deneyimlerin kalıcı izlenimlerinin bir sonucu olmalıdır.

Pratik felsefe

Aristoteles'in pratik felsefesi etik, siyaset, ekonomi ve retorik gibi alanları kapsar.

Etik

Ana madde: Aristoteles etiği

Aristoteles, etiği teorik değil pratik bir çalışma olarak gören bir erdem etikçisiydi, yani kendi başına bilmekten ziyade iyi olmaya ve iyi yapmaya yönelikti. Etik üzerine, en önemlisi Nikomakhos'a Etik dahil olmak üzere birkaç risale yazdı.

Aristoteles, erdemin bir şeyin uygun işleviyle (ergon) ilgili olduğunu öğretti. Bir göz, ancak görebildiği sürece iyi bir gözdür çünkü bir gözün uygun işlevi görmedir. Aristoteles, insanların insanlara özgü bir işlevi olması gerektiğini ve bu işlevin akla (logos) uygun bir ruh (psuchē) faaliyeti olması gerektiğini savundu. Aristoteles, böyle bir optimum faaliyeti (erdemli orta, aşırılık veya eksiklik gibi eşlik eden kötülükler arasında) tüm insani kasıtlı eylemlerin amacı, genellikle "mutluluk" veya bazen "esenlik" olarak çevrilen eudaimonia olarak tanımladı. Bu şekilde mutlu olma potansiyeline sahip olmak, mutlaka iyi bir karakter (ēthikē aretē) gerektirir, bu genellikle ahlaki veya etik erdem veya mükemmellik olarak çevrilir.

Aristoteles, erdemli ve potansiyel olarak mutlu bir karakter elde etmenin, kasıtlı olarak değil, öğretmenler ve deneyim yoluyla alışkanlık haline getirilme talihine sahip olmanın ilk aşamasını gerektirdiğini, bunun da kişinin bilinçli olarak en iyi şeyleri yapmayı seçtiği, phronimos veya erdemli adam haline geldiği daha sonraki bir aşamaya yol açtığını öğretti. En iyi insanlar bu şekilde yaşamaya başladıklarında, pratik bilgelikleri (phronesis) ve akılları (nous), mümkün olan en yüksek insani erdeme, başarılı bir teorik veya spekülatif düşünürün bilgeliğine, başka bir deyişle bir filozofa doğru birbirleriyle gelişebilir.

Siyaset

Ana madde: Siyaset (Aristoteles)

Bireyi ele alan etik çalışmalarıyla birlikte, Aristoteles, Siyaset adlı eserinde şehri ele aldı. Aristoteles, şehri doğal bir topluluk olarak görüyordu. Ayrıca, şehri aileden, ailenin de bireyden daha önce geldiğini düşünüyordu, "çünkü bütün zorunlu olarak parçadan önce gelmelidir". "İnsanın doğası gereği siyasi bir hayvan olduğunu" meşhur bir şekilde belirtti ve insanlığın hayvanlar alemindeki tanımlayıcı faktörünün rasyonalitesi olduğunu savundu. Aristoteles, siyaseti bir makineden ziyade bir organizma gibi ve hiçbiri diğeri olmadan var olamayacak bir parça koleksiyonu olarak tasarladı. Aristoteles'in şehir anlayışı organiktir ve şehri bu şekilde tasarlayan ilk kişilerden biri olarak kabul edilir.

Siyasi bir topluluğun modern devlet olarak ortak modern anlayışı, Aristoteles'in anlayışından oldukça farklıdır. Daha büyük imparatorlukların varlığının ve potansiyelinin farkında olmasına rağmen, Aristoteles'e göre doğal topluluk, siyasi bir "topluluk" veya "ortaklık" (koinōnia) olarak işlev gören şehirdi (polis). Şehrin amacı sadece adaletsizlikten kaçınmak veya ekonomik istikrar değil, en azından bazı vatandaşlara iyi bir yaşam sürme ve güzel eylemler gerçekleştirme imkanı sağlamaktı: "Bu nedenle siyasi ortaklık, birlikte yaşama uğruna değil, soylu eylemler uğruna olarak görülmelidir." Bu, bireylerin "şiddetli ölüm korkusu" veya "sakıncaları" nedeniyle doğa durumunu terk ettikleri sosyal sözleşme teorisiyle başlayan modern yaklaşımlardan ayrılır.[O]

Platon'un öğrencisi olarak Aristoteles, demokrasi konusunda oldukça eleştireldi ve Platon'un Devlet Adamı'ndaki bazı fikirlerin ana hatlarını izleyerek, çeşitli güç biçimlerini sözde karma bir devlete entegre etme konusunda tutarlı bir teori geliştirdi:

...oligarşiden makamların seçilmesi gerektiğini ve demokrasiden bunun bir mülkiyet niteliğine dayalı olmaması gerektiğini almak... anayasal bir durumdur. O zaman bu, karışımın modudur; ve demokrasi ile oligarşinin iyi bir karışımının işareti, aynı anayasa hakkında bir demokrasi ve bir oligarşi olarak konuşmanın mümkün olmasıdır.

— Aristoteles. Siyaset, Kitap 4, 1294b.10–18

Ekonomi

Ana madde: Siyaset (Aristoteles)

Aristoteles, ekonomik düşünceye, özellikle Orta Çağ'daki düşünceye önemli katkılarda bulundu. Siyaset'te Aristoteles şehri, mülkiyeti ve ticareti ele alır. Özel mülkiyet eleştirilerine verdiği yanıt, Lionel Robbins'in görüşüne göre, filozoflar ve ekonomistler arasında daha sonraki özel mülkiyet savunucularını öngördü, çünkü bu, sosyal düzenlemelerin genel faydasıyla ilgiliydi. Aristoteles, toplumsal düzenlemelerin toplum için faydalı görünebilmesine ve özel mülkiyetin genellikle sosyal çatışmalardan sorumlu tutulmasına rağmen, bu tür kötülüklerin aslında insan doğasından kaynaklandığına inanıyordu. Siyaset'te Aristoteles, paranın kökenine dair en erken açıklamalardan birini sunar. Para, insanlar birbirine bağımlı hale geldiği, ihtiyaç duyduklarını ithal ettikleri ve fazlasını ihraç ettikleri için kullanıma girdi. Kolaylık sağlamak için insanlar, demir veya gümüş gibi özünde kullanışlı ve kolayca uygulanabilir bir şeyle işlem yapmayı kabul ettiler.

Aristoteles'in perakende ve faiz konusundaki tartışmaları, Orta Çağ'daki ekonomik düşünce üzerinde büyük bir etkiydi. Perakende hakkında düşük bir görüşe sahipti, hanehalkını yönetirken ihtiyaç duyulan şeyleri temin etmek için para kullanmanın aksine, perakende ticaretin kar etmeye çalıştığına inanıyordu. Bu nedenle, malları bir amaç değil, bir araç olarak kullanır. Perakende ticaretin bu şekilde doğal olmadığına inanıyordu. Benzer şekilde, Aristoteles, faiz yoluyla kar elde etmeyi, parayı kendisinden değil, kullanımından bir kazanç sağladığı için doğal olmayan bir şekilde görüyordu.

Aristoteles, zamanı için belki de şaşırtıcı derecede erken bir para işlevi özeti verdi. Her bir malın değerini, değerinde olduğu diğer mal sayısıyla belirlemek imkansız olduğundan, tek bir evrensel ölçüm standardı ihtiyacının doğduğunu yazdı. Para böylece farklı malların ilişkilendirilmesini sağlar ve onları "kıyaslanabilir" kılar. Paranın gelecekteki değişim için de yararlı olduğunu ve onu bir tür güvence haline getirdiğini belirtmeye devam eder. Yani, "şimdi bir şey istemiyorsak, istediğimizde onu alabileceğiz".

Retorik

Ana madde: Retorik (Aristoteles)

Aristoteles'in Retorik'i, bir konuşmacının izleyicisini ikna etmek için üç temel temyiz türü kullanabileceğini önerir: ethos (konuşmacının karakterine bir temyiz), pathos (izleyicinin duygusuna bir temyiz) ve logos (mantıksal akıl yürütmeye bir temyiz). Ayrıca retoriği üç türe ayırır: epideiktik (övgü veya suçlamayla ilgili törensel konuşmalar), adli (suç veya masumiyet üzerine yargı konuşmaları) ve müzakereci (bir izleyiciyi bir konuda karar vermeye çağıran konuşmalar). Aristoteles ayrıca iki tür retorik kanıtı ana hatlarıyla belirtir: enthymeme (kıyasla kanıt) ve paradeigma (örnekle kanıt).

Poetika

Ana madde: Poetika (Aristoteles)

Aristoteles, Poetika'sında epik şiir, trajedi, komedi, dithyrambik şiir, resim, heykel, müzik ve dansın temelde mimesis ("taklit") eylemleri olduğunu, her birinin taklit açısından araç, nesne ve tarz bakımından değiştiğini yazar. Mimesis terimini hem bir sanat eserinin özelliği hem de sanatçının niyetinin ürünü olarak uygular ve izleyicinin mimesisi fark etmesinin eserin kendisini anlamak için hayati olduğunu savunur. Aristoteles, mimesisin insanlığı hayvanlardan ayıran doğal bir içgüdü olduğunu ve tüm insani sanatın "doğanın desenini izlediğini" belirtir. Bu nedenle Aristoteles, mimotik sanatların her birinin, Stephen Halliwell'in "amaçlarına ulaşmak için oldukça yapılandırılmış prosedürler" olarak adlandırdığı şeye sahip olduğuna inanıyordu. Örneğin, müzik ritim ve armoni araçlarıyla taklit ederken, dans sadece ritimle, şiir ise dille taklit eder. Formlar ayrıca taklit nesnelerinde de farklılık gösterir. Örneğin komedi, ortalamadan daha kötü insanların dramatik bir taklididir; trajedi ise ortalamadan biraz daha iyi insanları taklit eder. Son olarak, formlar taklit etme biçimlerinde farklılık gösterirler - anlatı veya karakter yoluyla, değişim veya değişim olmaması yoluyla ve drama veya drama olmaması yoluyla.

Aristoteles'in Poetika'sının orijinal olarak iki kitaptan oluştuğuna inanılsa da - biri komedi, biri trajedi üzerine - sadece trajediye odaklanan kısmı günümüze ulaşmıştır. Aristoteles, trajedinin altı öğeden oluştuğunu öğretti: olay örgüsü yapısı, karakter, tarz, düşünce, gösteri ve lirik şiir. Bir trajedideki karakterler sadece hikayeyi sürdürmenin bir aracıdır; ve trajedinin ana odak noktası karakterler değil, olay örgüsüdür. Trajedi, acıma ve korku uyandıran eylemin taklididir ve aynı duyguların katarsis'ini etkilemek içindir. Aristoteles, Poetika'yı hangisinin, eğer varsa, üstün olduğu tartışmasıyla bitirir: epik mi yoksa trajik mimesis mi. Trajedinin bir epiğin tüm özelliklerine sahip olması, gösteri ve müzik gibi ek özelliklere sahip olması, daha birleşik olması ve mimesisinin amacına daha kısa kapsamda ulaşması nedeniyle, epikten daha üstün kabul edilebileceğini öne sürer. Aristoteles, bilmeceler, folklor ve atasözlerinin hevesli bir sistematik koleksiyoncusuydu; kendisi ve okulu, Delfi Kahini'nin bilmecelerine özel bir ilgi duymuş ve Ezop'un fabllarını incelemiştir.

Miras

Ölümünden 2300 yıldan fazla bir süre sonra, Aristoteles gelmiş geçmiş en etkili insanlardan biri olmaya devam etmektedir.[163] O zamanlar mevcut olan neredeyse her bilgi alanına katkıda bulundu ve birçok yeni alanın kurucusuydu. Filozof Bryan Magee'ye göre, "herhangi bir insanın onun bildiği kadar bilip bilmediği şüphelidir". Aristoteles ilk bilim insanı olarak kabul edilmiştir.[165][166]

Aristoteles terim mantığının kurucusuydu, zooloji çalışmasına öncülük etti ve bilimsel yönteme katkılarıyla gelecekteki bilim insanlarına ve filozoflara fayda sağladı. Taneli Kukkonen, iki bilim dalı kurmadaki başarısının eşsiz olduğunu ve Batı etik ve siyaset teorisi, teoloji, retorik ve edebi analiz dahil olmak üzere "entelektüel girişimin her dalını" etkilemedeki erişiminin de aynı derecede uzun olduğunu gözlemler. Sonuç olarak, Kukkonen, bugün gerçekliğin herhangi bir analizinin "neredeyse kesinlikle Aristotelesçi tınılar taşıyacağını... olağanüstü güçlü bir zihnin kanıtı" olduğunu savunur. Jonathan Barnes, "Aristoteles'in entelektüel ölümünden sonraki yaşamının bir hesabının, Avrupa düşüncesinin tarihinden az olmayacağını" yazdı.

Aristoteles mantık, biyoloji, siyaset bilimi, zooloji, embriyoloji, doğal hukuk, bilimsel yöntem, retorik, psikoloji, gerçekçilik, eleştiri, bireycilik, teleoloji ve meteorolojinin babası olarak adlandırılmıştır.[171]

Bilgin Taneli Kukkonen, "en iyi 20. yüzyıl araştırmalarında Aristoteles'in Yunan felsefi geleneğinin tüm ağırlığıyla boğuşan bir düşünür olarak canlandığını" yazar. Aşağıda, metinlerinin ve fikirlerinin modern çağa aktarımı ve etkisine genel bir bakış yer almaktadır.

Antik

Helenistik dönem

Daha fazla bilgi: Peripatetik okul ve İskenderiye Tıp Okulu

Aristoteles'in çalışmasının acil etkisi, Lykeion Peripatetik okula dönüştükçe hissedildi. Aristoteles'in öğrencileri arasında Aristoksenos, Dikaiarkhos, Falerumlu Demetrios, Rodoslu Eudemos, Harpalos, Hephaistion, Fokisli Mnason, Nikomakhos ve Theophrastus vardı.

Aristoteles'in öğrencisi ve halefi Theophrastus, botanik alanında öncü bir çalışma olan Bitkiler Tarihi'ni yazdı. Bazı teknik terimleri, meyve anlamına gelen karpos'tan karpel ve tohum odası anlamına gelen pericarpion'dan perikarp gibi kullanımda kalmıştır. Theophrastus, formel nedenlerle Aristoteles kadar ilgilenmiyor, bunun yerine bitkilerin nasıl işlediğini pragmatik bir şekilde tanımlıyordu.

Ptolemaioslar altında, İskenderiye'deki ilk tıp öğretmeni Kalkedonlu Herofilos, Aristoteles'i düzelterek zekayı beyne yerleştirdi ve sinir sistemini hareket ve duyumla ilişkilendirdi. Herofilos ayrıca, ikincisinin nabız attığını, birincisinin atmadığını belirterek damarlar ve arterler arasında ayrım yaptı.

Erken Roma imparatorluğu

Ayrıca bakınız: Aristoteles üzerine yorumlar

Antik çağda, Aristoteles'in yazıları iki gruba ayrılabilirdi; halka yönelik "egzoterik" eserler ve Lykeion okulu içinde kullanım için "ezoterik" risaleler. Bununla birlikte, Aristoteles'in antik çağdan Orta Çağ el yazması iletimine kadar günümüze ulaşan tüm eserleri, Aristoteles'in okulundan, MÖ 1. yüzyılda Rodoslu Andronikos tarafından bir dizi küçük, ayrı eserden bugün bilinen daha tutarlı, daha büyük eserlere derlenen teknik felsefi risalelerdir.

Roma imparatorluğundaki antik filozofların Aristoteles'in teknik çalışmasıyla ilgilenmelerinin birincil yolu felsefi yorumdu; Aristoteles'in metninin yorumlanması ve açıklanması ile birlikte tartışılan konular üzerine kendi sentezleri ve görüşleri. Peripatetik yorum geleneği MÖ 1. yüzyılda Sidonlu Boethus ile başladı ve Marcus Aurelius tarafından kurulan resmi İmparatorluk Aristoteles felsefesi kürsüsüne atanan, yorumlarının çoğu hala hayatta olan Afrodisiaslı Aleksandros ile MS 2. yüzyılın sonunda zirveye ulaştı.

Geç antik çağ

3. yüzyılda Yeni Platonculuk baskın felsefi okul olarak ortaya çıktı. Yeni Platoncular, Platon'dan sonraki tüm felsefi sistemleri, Aristoteles'inki de dahil olmak üzere, Platon'un felsefesinin gelişmeleri olarak gördüler ve Platon ile Aristoteles'in, aynı fikirde görünmedikleri konularda bile nasıl hemfikir olduklarını açıklamaya çalıştılar ve Aristoteles'in mantıksal ve fiziksel eserlerini okul müfredatlarına, Platon'un kendisinin incelenmesinden önce ustalaşılması gereken giriş niteliğindeki çalışmalar olarak dahil ettiler. Bu çalışma programı, Yeni Platoncu filozof Tireli Porfirios'un Isagoge adlı bir giriş yazdığı Kategoriler ile başladı, bu da geç antik çağ ve Orta Çağ'da sonraki felsefeyi etkiledi. Suriyeli, Ammonius Hermiae, Genç Olympiodorus ve Kilikyalı Simplicius dahil olmak üzere Atina ve İskenderiye'deki sonraki Yeni Platoncular, Platoncu bir perspektiften Aristoteles üzerine daha fazla yorum yazdılar; Simplicius, seleflerinin kayıp eserlerinin çoğunu tüm Yeni Platoncu geleneği inceleyen devasa yorumlar halinde derledi.

Hristiyanlığın yükselişi ve pagan okullarının 529'da Justinianus'un emriyle kapatılmasıyla, Bizans döneminin geri kalanında Aristoteles ve diğer filozofların incelenmesi öncelikle Hristiyan bir perspektiftendi. Aristoteles üzerine kapsamlı bir şekilde yorum yapan ilk Bizans Hristiyanları, Ammonius'un öğrencisi olan Filoponos ve Olympiodorus'un öğrencileri Elias ve David ile yedinci yüzyılın başlarında Platon ve Aristoteles çalışmasını İskenderiye'den Konstantinopolis'e getiren İskenderiyeli Stephen idi. İoannis Filoponos, Aristoteles'in dünyanın sonsuzluğu, hareket ve Aristotelesçi düşüncenin diğer öğeleri hakkındaki görüşlerine temel bir eleştiri getirmeye çalışmasıyla öne çıkar. Filoponos, Aristoteles'in fizik öğretisini sorguladı, kusurlarını kaydetti ve gözlemlerini açıklamak için itki teorisini tanıttı.

Orta Çağ

Orta Çağ Bizans imparatorluğu

Ayrıca bakınız: Bizans Aristotelesçiliği

Birkaç yüzyıllık bir boşluktan sonra, Eustratius ve Efesli Michael tarafından yapılan resmi yorumlar, görünüşe göre Anna Komnena'nın sponsorluğunda, on birinci yüzyılın sonlarında ve on ikinci yüzyılın başlarında yeniden ortaya çıktı. Bizans filozofları ayrıca, zamanlarına kadar hayatta kalan yorumlardaki boşlukları doldurdular; sadece ilk beş kitabı günümüze ulaşan Afrodisiaslı Aleksandros'un Metafizik üzerine yorumu, Organon'un yorumu olmayan tek eseri olan Sofistçe Çürütmeler üzerine de yorum yazan Efesli Michael tarafından tamamlandı ve Efesli Michael ile Eustratius, Nikomakhos'a Etik üzerine kendi yorumlarıyla tamamladıkları bir dizi parçalı yorum derlediler. Efesli Michael ayrıca Aristoteles'in hayvan biyolojisi ve Siyaset üzerine yorumlar yazarak Aristoteles'in günümüze ulaşan eserleri üzerine yorum dizisini tamamladı.

Orta Çağ İslam dünyası

Aristoteles'in eserleri Abbasi Halifeliği'nde de bir canlanma yaşadı.[192] Arapçaya çevrilen Aristoteles'in mantığı, etiği ve doğa felsefesi, erken İslam âlimlerine ilham verdi.[193] Aristoteles, Arap felsefesi tarihindeki en etkili figür olarak kabul edilir ve erken İslam teolojisinde saygı görmüştür.[194] Aristoteles'in hayatta kalan çoğu eseri ve bazı orijinal Yunan yorumları Arapçaya çevrildi ve Müslüman filozoflar, bilim insanları ve âlimler tarafından incelendi. Yorumlar ve eleştirel etkileşimler yoluyla, El-Kindi, El-Farabi, İbn-i Sina (Avicenna) ve İbn-i Rüşd (Averroes) Aristoteles'in fikirlerine yeni bir hayat verdi. Mantığını İslam teolojisiyle uyumlu hale getirdiler, doğal dünyayı keşfetmek için bilimsel metodolojisini kullandılar ve etiğini İslam ahlakı çerçevesinde yeniden yorumladılar. İslam düşünürleri, dini inançlarından saptıkları noktalarda sonuçlarına meydan okurken Aristoteles'in titiz yöntemlerini benimsediler,[198] bu da daha sonra Thomas Aquinas ve diğer Batılı Hristiyan skolastik filozoflarını etkiledi. Orta Çağ Müslüman âlimleri Aristoteles'i "İlk Öğretmen" olarak tanımladılar. Başlık daha sonra İslam felsefesi geleneğinden etkilenen Batılı filozoflar (Dante'nin şiirinde olduğu gibi) tarafından kullanıldı.

Orta Çağ Yahudiliği

Musa Maimonides (Orta Çağ Yahudiliğinin önde gelen entelektüel figürü olarak kabul edilir)[200], İslam âlimlerinden Aristotelesçiliği benimsedi ve Şaşkınlar İçin Kılavuz'unu ona dayandırdı; bu da Yahudi skolastik felsefesinin temeli oldu. Maimonides ayrıca Aristoteles'i gelmiş geçmiş en büyük filozof olarak gördü ve onu "filozofların şefi" olarak nitelendirdi.[201][202][203] Ayrıca, Samuel ibn Tibbon'a yazdığı mektupta Maimonides, Samuel'in Aristoteles'ten önce gelen filozofların yazılarını incelemesine gerek olmadığını gözlemler çünkü ikincisinin eserleri "kendi başlarına yeterlidir ve onlardan önce yazılan her şeyden [üstündür]. Onun zekası, Aristoteles'inki, insan zekasının aşırı sınırıdır, ilahi yayılımın üzerine aktığı ve kehanet düzeyine ulaştıkları kişi dışında, bundan daha yüksek bir düzey yoktur".[204]

Orta Çağ Batı Avrupa

Daha fazla bilgi: Aristotelesçilik ve Kıyas § Orta Çağ

Orta Çağ Latin Batı'sında antik Yunanca çalışmasının kaybıyla, Aristoteles MS 600'den MS 1100'e kadar Boethius tarafından yapılan Organon'un Latince çevirisi dışında orada pratik olarak bilinmiyordu. On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda Aristoteles'e ilgi yeniden canlandı ve Latin Hristiyanlar, hem Cremonalı Gerard'ınkiler gibi Arapça çevirilerden hem de Venedikli James[206] ve William of Moerbeke[207] tarafından yapılan orijinal Yunancadan çeviriler yaptırdılar.

Skolastik Thomas Aquinas, Moerbeke'nin çevirilerinden çalışıp Aristoteles'i "Filozof" olarak adlandırdıktan sonra, Aristoteles'in yazılarına olan talep arttı ve Yunanca el yazmaları Batı'ya döndü, bu da Avrupa'da Rönesans'a kadar devam eden bir Aristotelesçilik canlanmasını tetikledi. Bu düşünürler, Aristoteles felsefesini Hristiyanlıkla harmanlayarak Antik Yunan düşüncesini Orta Çağ'a taşıdılar. Boethius, Peter Abelard ve John Buridan gibi bilginler Aristoteles mantığı üzerinde çalıştılar.

Bilgin Roger Theodore Lafferty'ye göre, Dante, skolastiklerin Aristoteles'i düşüncelerinin temeli olarak kullanmaları gibi, Komedya'nın felsefesini Aristoteles'in temeli üzerine inşa etti. Dante, Aristoteles'i doğrudan eserlerinin Latince çevirilerinden ve dolaylı olarak Albert Magnus'un eserlerindeki alıntılardan tanıyordu.[210] Dante, Cehennem'in yapısını Nikomakhos'a Etik'ten alıntı yaparak gerekçelendirdiğinde, Aristoteles'in etkisini şiirde açıkça kabul eder.[211] Ona "O, bilenlerin Efendisi olarak kabul edilen" olarak atıfta bulunur.[212]

Modern çağ

Erken Modern bilim

Erken modern dönemde, İngiltere'de William Harvey ve İtalya'da Galileo Galilei gibi bilim insanları, gözlem ve deneye dayalı yeni teoriler oluşturarak Aristoteles ve Galen gibi klasik dönem düşünürlerinin teorilerine karşı çıktılar. Harvey kan dolaşımını göstererek, kalbin Aristoteles'in düşündüğü gibi ruhun yeri ve vücudun ısısının kontrolcüsü olmaktan ziyade bir pompa olarak işlev gördüğünü kanıtladı. Galileo, Aristoteles'in fiziğini yerinden etmek için daha şüpheli argümanlar kullanarak, tüm cisimlerin ağırlıkları ne olursa olsun aynı hızda düştüğünü öne sürdü.

18. ve 19. yüzyıl bilimi

İngiliz matematikçi George Boole, Aristoteles'in mantığını tamamen kabul etti, ancak 1854 tarihli Düşünce Yasaları adlı kitabında cebirsel mantık sistemiyle onun "altına, üstüne ve ötesine geçmeye" karar verdi. Bu, mantığa denklemlerle matematiksel bir temel verir, denklemleri çözmesinin yanı sıra geçerliliği kontrol etmesini sağlar ve sadece iki değil, herhangi bir sayıda terimin önermelerini genişleterek daha geniş bir problem sınıfını ele almasına olanak tanır.

Charles Darwin, Aristoteles'i biyoloji konusuna en önemli katkıda bulunan kişi olarak gördü. 1882 tarihli bir mektubunda, "Linnaeus ve Cuvier benim iki tanrımdı, ancak çok farklı yollarla, ama onlar yaşlı Aristoteles'e göre sadece okul çocuklarıydı" diye yazdı.[217][218] Ayrıca, "Türlerin Kökeni Üzerine" kitabının sonraki baskılarında, Darwin evrimsel fikirleri Aristoteles'e kadar izledi;[219] alıntı yaptığı metin, Aristoteles'in önceki Yunan filozofu Empedokles'in fikirlerinin bir özetidir.[220]

Mevcut bilim

Filozof Bertrand Russell, "hemen hemen her ciddi entelektüel ilerlemenin, bir Aristoteles doktrinine saldırıyla başlaması gerektiğini" iddia eder. Russell, Aristoteles'in etiğini "itici" olarak adlandırır ve mantığını "Ptolemaios astronomisi kadar kesinlikle modası geçmiş" olarak etiketler. Russell, bu hataların Aristoteles'e karşı tarihsel adalet yapmayı zorlaştırdığını, ta ki tüm seleflerine göre ne kadar ilerleme kaydettiğini hatırlayana kadar, belirtir.

Hollandalı bilim tarihçisi Eduard Jan Dijksterhuis, Aristoteles ve seleflerinin, duyularından elde edilen sınırlı kanıtlarla "bu kadar genel karakterde bir teori oluşturmaya o kadar kolayca ilerleyerek" bilimin zorluğunu gösterdiklerini yazar. 1985 yılında, biyolog Peter Medawar, Aristoteles'in "tuhaf ve genel olarak oldukça sıkıcı bir kulaktan dolma, kusurlu gözlem, boş kuruntu ve düpedüz safdillik" bir karışımını bir araya getirdiğini "saf on yedinci yüzyıl" tonlarında belirtebilirdi.

Zoologlar, hataları ve doğrulanmamış ikinci el raporları nedeniyle Aristoteles ile sık sık alay etmişlerdir. Ancak, modern gözlem onun daha şaşırtıcı iddialarından birkaçını doğrulamıştır.[224][225] Aristoteles'in çalışması modern bilim insanları için büyük ölçüde bilinmemektedir, ancak zoologlar bazen ondan biyolojinin veya özellikle deniz biyolojisinin babası olarak bahsederler.[227] Pratik yapan zoologların Aristoteles'in varlık zincirine bağlı kalmaları pek olası değildir, ancak etkisi hala bitki grupları gibi taksonları belirlemek için "alt" ve "üst" terimlerinin kullanımında algılanabilir.[228] Evrimsel biyolog Armand Marie Leroi, Aristoteles'in biyolojisini yeniden inşa ederken, Aristoteles'in dört nedenine dayanan Niko Tinbergen'in dört sorusu, hayvan davranışını analiz etmek için kullanılır; işlev, filogeni, mekanizma ve ontogeniyi incelerler. Homoloji kavramı Aristoteles ile başladı;[232] evrimsel gelişim biyoloğu Lewis I. Held, derin homoloji kavramıyla ilgileneceğini yorumladı.[233] Sistematikte de, son çalışmalar Aristoteles'in taksonomi ve biyolojik isimlendirmeye önemli katkılarda bulunduğunu göstermektedir.[234][235][236]

Sanattaki tasvirler

Resimler

Aristoteles, yüzyıllar boyunca Yaşlı Lucas Cranach, Justus van Gent, Raphael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt ve Francesco Hayez dahil olmak üzere büyük sanatçılar tarafından tasvir edilmiştir. En iyi bilinen tasvirler arasında, Vatikan'ın Apostolik Sarayı'ndaki Raphael'in Atina Okulu freski yer alır; burada Platon ve Aristoteles figürleri, mimari kaçış noktasında, önemlerini yansıtan görüntünün merkezindedir. Rembrandt'ın Homeros Büstü ile Aristoteles'i de, bilen filozof ile daha eski bir çağdan kör Homeros'u gösteren ünlü bir eserdir: sanat eleştirmeni Jonathan Jones'un yazdığı gibi, "bu resim, bizi küf kokulu, parlayan, zifiri karanlık, korkunç zaman bilgisiyle tuzağa düşürerek, dünyanın en büyük ve en gizemli resimlerinden biri olmaya devam edecektir."

Heykeller

- Lysippos'un orijinal bronzundan MS 1. veya 2. yüzyıl Roma kopyası. Louvre Müzesi
- Yunan orijinalinin MS 117–138 tarihli Roma kopyası. Palermo Bölgesel Arkeoloji Müzesi
- Luca della Robbia tarafından Aristoteles ve Platon rölyefi, Floransa Katedrali, 1437–1439
- Gladstone Kütüphanesi'nde niş içinde taş heykel, Hawarden, Galler, 1899
- Freiburg Üniversitesi'nde bronz heykel, Almanya, 1915

Eponimler

Antarktika'daki Aristoteles Dağları, Aristoteles'in adını almıştır. Meteoroloji adlı kitabında, Antarktika olarak adlandırdığı güney yüksek enlem bölgesinde bir kara kütlesinin varlığını varsayan bilinen ilk kişidir. Aristoteles, Ay'da Aristoteles'in adının klasik biçimini taşıyan bir kraterdir. (6123) Aristoteles, ana asteroit kuşağındaki bir asteroit de adının klasik biçimini taşır.[245]