Bugün öğrendim ki: Vietnam, 1000 yıl boyunca doğrudan Çin hanedanlıkları tarafından yönetildiği için, Güneydoğu Asya ülkesi olarak kabul edilmesi gerekse de, genellikle Çin/Doğu Asya kültürel alanı içinde Kore ve Japonya ile birlikte gruplandırılır.

---

Vietnam'ın Çin Hanedanları Tarafından Yönetildiği Dört Tarihsel Dönem

Çin yönetimi altındaki Vietnam veya Bắc thuộc (北屬, kelime anlamıyla "kuzeye ait") (MÖ 111–MS 939, MS 1407–1428), modern Kuzey ve Orta Vietnam'ın çeşitli kısımlarının ardışık Çin hanedanları tarafından yönetildiği dört tarihsel dönemi ifade eder. Vietnam historiografisi geleneksel olarak bu dönemin başlangıcını, Han Hanedanlığı'nın Nanyue'yi (Vietnamca: Nam Việt) ilhak ettiği MÖ 111 yılına dayandırır. Çin kontrolü, ana Çin yönetimi aşaması olarak adlandırılan dönemin sonunu işaret eden Ngô Hanedanlığı'nın kurulduğu MS 939 yılına kadar çeşitli biçimlerde devam etti. Ming Hanedanlığı'nın MS 1407'den MS 1428'e kadar süren daha sonraki bir işgal dönemi genellikle ayrı bir olay olarak ele alınır. Kayda değer bir şekilde, Vietnam'ın bazı kısımları, Çin'in modern eyaletlerini oluşturan bazı bölgelerden daha uzun süre Çin yönetimi altında kaldı, bu da bölge üzerindeki Çin etkisinin yüzyıllar boyunca süren uzunluğunu ve derinliğini vurgulamaktadır.

Bu dönemin tarih yazımı, özellikle ulusal ve kültürel kimliklerin geriye dönük olarak nasıl uygulandığı konusunda bilimsel tartışmaların konusu haline gelmiştir. Catherine Churchman, Jaymin Kim ve Keith W. Taylor gibi tarihçiler, Bắc thuộc hakkındaki birçok anlatının modern yapısalardan şekillendiğini ve genellikle milliyetçi veya sömürgecilik karşıtı duygulardan etkilendiğini savunmaktadırlar. Bu akademisyenler, kesintisiz bir direniş veya boyun eğme anlatısı fikrinin, uyum, senkretizm ve yerel özerklik dönemlerini içeren daha karmaşık bir tarihsel ilişkiyi basitleştirdiğini vurgulamaktadır. Son araştırmalar, bu tarihin Vietnam, Çin ve başka yerlerdeki çağdaş milliyetçi ve yayılmacı projeler için bir araç olarak kullanımını eleştirmektedir.[4][5]

Coğrafi Kapsam ve Etki

[düzenle]

Çin yönetiminin dört dönemi, Vietnam'ın modern sınırlarıyla örtüşmüyordu, ancak esas olarak Kızıl Nehir Deltası ve çevresindeki alanla sınırlıydı. Çin yönetiminin ilk üç döneminde, Sinodışı yerli kültür, modern Vietnam'ın kuzey kesiminde, Hong, Cả ve Mã Nehirlerinin alüvyal deltalarında merkezlenmişti. On yüzyıllık Çin yönetimi, çok sayıda etnik Han yerleşimiyle önemli bir genetik ayak izi bırakırken, Vietnam'ı ticaret ve kültürel alışverişe açtı.

Dil, din, sanat ve yaşam tarzı gibi Çin kültürü unsurları, moderniteye kadar geleneksel Vietnam kültürünün önemli bir bileşenini oluşturdu. Bu kültürel Çin bağlılığı, Vietnam'ın Yuan Hanedanlığı'na karşı olduğu gibi istila girişimlerine karşı askeri olarak kendini savunduğu zamanlarda bile geçerliydi. Çin karakterleri, Ming'in sürülmesinin ardından yerel Chữ Nôm edebiyatının yükselmesine rağmen, 20. yüzyılda Fransız sömürgeciliğine kadar Vietnam'ın resmi yazısı olarak kaldı.

Tarih

[düzenle]

Han Öncesi

[düzenle]

Han Hanedanlığı'nın Kızıl Nehir Ovası bölgesini fethi ve kolonileştirmesinden önce, bölge MÖ 5. yüzyılda gelişen Đông Sơn kültürü olarak bilinen maddi bir kültüre ev sahipliği yapıyordu. Sofistike kayıp balmumu teknolojisini kullanarak tunç davullar üretti. Ancak, Đông Sơn kültürünün maddi kanıtları Kızıl Nehir Ovası ile sınırlı değildi ve Malezya'dan Fujian'a kadar bulunabilirdi.

MÖ 3. yüzyılın sonlarında, Kızıl Nehir Ovası, günümüz Hanoi'sinin nehrin karşısında Phong Khê'deki Tây Vu (Çin. Xiyu) bölgesinde Cổ Loa (Çin. Guluo) olarak bilinen bir kentsel merkeze ev sahipliği yapıyordu. Ancak, bu sitenin en erken yazılı kaydı, isimsiz olduğu Li Daoyuan (ö. 527) tarafından derlenen MS 6. yüzyıla ait bir kaynaktır. Daha sonra, Lê Tắc'ın (1263-1342) An Nam chí lược'sinde Việt Thường Kalesi veya Khả Lâu Kalesi olarak adlandırıldı. Sitenin Cổ Loa olarak bilinmesi ancak 15. yüzyılda gerçekleşti. Kaynak, Cổ Loa'yı şekline atfederek halk etimolojisi sunar: bir salyangoz gibi kıvrımlı ve bükülmüş. Sitedeki arkeolojik kanıtlar, yüksek düzeyde organize olmuş bir toplumun bölgeyi işgal ettiğini ve kalenin surlarının konsantrik sarmal toprak duvarlar oluşturduğunu ortaya koymaktadır. Ayrıca Hanoï'nin daha kuzeyindeki bölgelere benzer şekilde tatar yayları, damgalanmış toprak ve pişmiş toprak çatı kiremitleri gibi teknolojilere de sahiplerdi.

Arkeolog Nam Kim, Cổ Loa'da yaklaşık 5.000 ve çevresinde on binlerce kişinin yaşadığını tahmin ediyor. Sakinler, ıslak pirinç tarımını destekleyen tunç sabanlara ve diğer aletlere sahiplerdi. Pirinç yetiştirmek için hem sel hem de sulama tekniklerini kullandılar. Hanlar geldiğinde, Kızıl Nehir Ovası zaten ıslak pirinç çiftçileri tarafından yoğun bir şekilde nüfusluydu. Ancak tarihçi John Phan, bu insanların Vietic olduğu veya bir Vietic dili konuştuğuna dair somut bir kanıt olmadığını belirtiyor. Vietic konuşurları olmaları makul olsa da, bir kısmının veya küçük bir bölümünün Vietic konuşanlar olması, diğer Avustronezya dillerini konuşmaları veya farklı dillerin bir kombinasyonunu konuşmaları da muhtemeldir.

MS 6. yüzyıl Su Klasikleri Üzerine Yorum'a göre, Thục adında bir yabancı, MÖ 1. bin yılın sonunda Kızıl Nehir Ovası'nı fethetti. Thục, Kral An Dương (An Dương Vương) unvanını aldı. Daha sonraki 15. yüzyıl Đại Việt sử ký toàn thư'su, Cổ Loa'yı fethedip krallığına Âu Lạc adını veren Thục Phán adında bir adamı anlatır.

Nanyue

[düzenle]

Thục Phán tarafından kurulan siyasi yapı, Qin Hanedanlığı generali Zhao Tuo tarafından fethedildi. Qin MÖ 207'de dağıldıktan sonra Zhao, güneydoğu Çin'i ve Kızıl Nehir Ovası'nı kapsayan Nanyue (Güney Yue) adlı bir siyasi yapıyı kurdu. Bu, Han Kitabı tarafından ve arkeolojik kanıtlarla doğrulanmaktadır. Zhao Tuo'nun torunu Zhao Mo'nun mezarı, Đông Sơn kültürüyle anımsatan ikonografiler içermektedir. Nanyue'nin başkenti, günümüz Guangzhou'sundaki Panyu'da bulunuyordu. Kızıl Nehir Ovası, Zhao Tuo tarafından Jiaozhi (V. Giao Chỉ) Komutanlığı olarak adlandırıldı.

MÖ 183'te Zhao Tuo kendini "Nanyue'nin savaşçı imparatoru" ilan etti, ancak MÖ 180'de Han İmparatoru Wen'e boyun eğdiğinde unvanı kısa bir süre sonra bıraktı. Ancak sembolik boyun eğmesine rağmen, Zhao, Nanyue'nin önemli bir askeri güce sahip olduğunu, "doğudan batıya, kuzeyden güneye on milyon li boyunca uzanan yüz şehirli bir toprak parçası güvence altına aldığını; ordularım bir milyondan fazladır" diyerek Han'a belli etti. Sonuç olarak, Nanyue, Han generali Lu Bode tarafından fethedildiği MÖ 111'e kadar yok edilmedi. Nanyue yönetimi sırasında Jiaozhi, yönetiminde nispeten rahat bırakılmış ve kendi siyasi geleneklerine göre işlerini yürütmüştür.

Han Hanedanlığı

[düzenle]

Han Hanedanlığı, Jiaozhi'yi yedi komutanlıktan oluşan Jiaozhi Bölgesi (Jiaozhibu) olarak yeniden düzenledi. Komutanlık merkezi başlangıçta Leilou'da (V. Luy Lâu) bulunuyordu. MÖ 106'da merkez Cangwu Komutanlığı'na taşındı. MS 2 yılında yapılan bir Batı Han nüfus sayımı, Jiaozhi Komutanlığı'nda 92.440 ocak, Cangwu Komutanlığı'nda 57.510 ocak ve Nanhai Komutanlığı'nda 19.613 ocak kaydetti. O dönemde Jiaozhi, Guangdong'dan daha yoğun nüfusluydu ve Jiaozhi nüfusunun %58'i Kuzey ve Kuzey-Orta Vietnam'da bulunuyordu.

Han döneminde Jiaozhi, komşu bölgeler için önemli bir ticaret merkezi ve tarım üreticisiydi. Güneydoğu Asya'da, özellikle deniz ticareti, Han imparatorluğunun diğer bölgelerine gitmeden önce Jiaozhi'den geçiyordu. Hanlar, kayalık yaylaları kontrol etmekten ziyade İnci Nehri ve Kızıl Nehir bölgelerini kontrol etmeye odaklandı. En önemli kara ticaret yolu, modern Beiliu Nehri olan Yu Nehri boyunca güneybatı Guangzhou'dan Hepu Komutanlığı'ndaki denize uzanan Hayalet Kapısı Geçidi, diğer adıyla Linzhang geçidiydi. Jiaozhi'nin bir ticaret merkezi olarak önemi, Hanların bölgede selefinden farklı olarak doğrudan yöneticiler atamasına neden oldu ve Jiaozhi'yi Nanyue'nin yıkılmasından sonraki yüzyıllarda önemli bir Han şehri haline getirdi.

Trưng kardeşler MS 40'ta Han yönetimine karşı isyan etti ve Kızıl Nehir Deltası'nın merkezindeki Mê Linh'te (C. Miling) bağımsız bir yönetim kurdu. MS 42'de, Xiongnu'yu yendikten sonra imparatorluğun kuzey sınırından çağrılan Han generali Ma Yuan, Han güçlerini Trưng kardeşlere karşı yönetti. Ma Yuan, Douyang (V. Đô Dương) ve Jiuzhen'e saldırmak için 2.000'den fazla gemi ve 20.000'den fazla savaşçı götürdü, burada Trưng Trắc'ın kalan klan üyeleri bulunuyordu. Trưng isyanının liderleri idam edildi. Wugong'dan (V. Vô Công) Jufeng'e (V. Cư Phong) kadar 5.000'den fazla adam yakaladı ve bölgeyi sakinleştirdi. Ma Yuan, Xiyu (V. Tây Vu) bölgesinde 32.000 hane olduğunu ve bunun iki yeni bölgeye ayrılması gerektiğini imparatora bildirdi: Fengxi (V. Phong Khê) ve Wanghai (V. Vọng Hải). İmparator buna izin verdi ve Ma Yuan'ın gittiği her yerde yeni komutanlıklar ve bölgeler oluşturuldu. Kasabaların iç ve dış duvarlarını düzenledi, sulama kanalları kazdı ve Yue halkı hakkında yasalar çıkardı. 4. yüzyılın ikinci yarısında, Yu Yiqi adında bir gezgin sahili takip ederken bir arkadaşına yazdığı bir mektupta, şimdiki Orta Vietnam olan bölgede, Ma Yuan ile birlikte gelen askerlerin torunlarının üç yüz yıldır yaşadığını belirtti. Başlangıçta sadece 10 hane vardı, ancak birbirleriyle evlenip 200 haneye ulaştılar, hepsi Ma soyadını taşıyordu ve dilleri ve yeme alışkanlıkları açısından diğer "Hua" insanlarına benziyordu.

Trưng kardeşlerin yenilgisinden sonra Đông Sơn davullarının ortadan kalkması ve Đông Sơn etkisinden arınmış Han maddi kültürünün ortaya çıkması gibi maddi kanıtlar, Trưng kardeşlerin bölge üzerinde daha yoğun Han yönetiminin başlangıcını gören başarısız bir yerli ayaklanmasını temsil ettiği teorisini desteklemektedir. Kızıl Nehir bölgesinde 120'den fazla Han tuğla mezarının ortaya çıkması, bölgeye artan Çin göçünü veya bu göçmenlerin yerliler üzerindeki önemli kültürel etkisini göstermektedir. İlk Çince-Vietnamce alıntı kelimeler de yaklaşık bu zamana tarihlenmektedir.

Han Hanedanlığı'nın sonunda, Jiao'da, Han'ın sona ermesinden sonra bile siyasi bir hizip olarak hareket eden Eski Kuzey Vietic (ANV) konuşanlarla birlikte Sinitik konuşan bir topluluk yaşıyordu. Han Hanedanlığı'nın son yıllarında, Jiao, MS 178'den 181'e kadar Nanhai Komutanlığı'ndan kaynaklanan ve Jiaozhi, Jiuzhen ve Rinan'a yayılan bir isyan dışında nispeten istikrarlıydı. Liang Long liderliğindeki isyan, general Zhu Jun tarafından yenildi; Zhu Jun daha sonra MS 184'te Sarı Türban İsyanı imparatorluğa yayıldığında birçok aristokratın Jiaozhi'ye sığınmasına neden oldu. Jiao, Wang Mang döneminde (MS 9-23) Jiaozhi'ye göç etmiş olan Shi ailesinin yönetimi altında istikrarlı ve müreffeh bir bölge olarak kabul edildi.

Jiao'nun istikrarı, 2. yüzyılın sonlarında Mou Bo adında Budist bir keşiş tarafından kısaca anlatılmıştır. Mou, imparatorluk düzensizlik içindeyken Jiao'nun nispeten sakin olduğunu ve bu nedenle kuzeyden alışılmadık erkeklerin oraya taşındığını belirtti. Birçoğu tanrılara ve ruhlara tapınma, tahıldan kaçınma ve ölümsüzlük içeren sapkın dini çalışmalara katıldı. Mou bu davranışlara karşı çıktı.

Üç Krallık

[düzenle]

Han Hanedanlığı MS 220'de düştü ve onu takip eden parçalanma ve Sinodışı grupların istilası dönemi, büyük nüfusların güneye göç etmesine neden oldu. Bir rota Hebei ve Shandong'dan aşağı Yangzi, Zhejiang ve Fujian'a göç edenleri içeriyordu. Diğer ana göç yolu Shanxi ve Shaanxi'den yukarı Yangzi'ye ve oradan Kızıl Nehir Ovası'ndaki Jiao'ya doğruydu. 4. yüzyılın başlarında bir milyondan fazla kuzeyli güneye göç etti.

Han Hanedanlığı'nın sonunda Jiaozhi, Cangwu Komutanlığı'ndan gelen Shi Xie'nin (V. Sĩ Nhiếp) yönetimi altındaydı. 180'lerde Jiaozhi Komutanlığı Yöneticisi olarak babasının pozisyonunu devraldı ve ailesi 190'da Jiao Eyaleti'ni yönetmeye başladı ve günümüz Hanoi'sindeki Longbian'dan (V. Long Biên) hüküm sürdü. 203'te Jiao Eyaleti müfettişi ve Jiaozhi valisi olarak imparatorluk tanınması aldı. Yönetimi, Rinan Komutanlığı'nda bir bölge olan ve ayrılıp Lâm Ấp Krallığı haline gelen Xianglin'in kaybı dışında, kuzeydeki savaşlardan nispeten istikrarlı ve izole kabul edildi.

Shi Xie, kuzeyin siyasetinde az ya da hiç rol oynamadı ve 217'de oğlunu rehin göndererek Sun Quan'ın taleplerine razı oldu. Shi Xie 226'da 90 yaşında öldüğünde, sadece Jiaozhi'yi yönetmeye indirgenmişti. Oğlu Shi Hui, Jiaozhi'yi miras alamadı ve Jiuzhen'de bir idareci pozisyonu verildi. Shi Hui, Sun Quan yönetimine isyan etti ancak Lü Dai adlı Sun Quan ajanı sözünden dönüp Shi Hui'yi, kardeşlerini ve oğullarını öldürdüğünde barışçıl teslim olursa barış teklifini kabul etti.

Shi Xie, Vietnam'da bugün öncelikle Sĩ Nhiếp olarak hatırlanmaktadır, eğitim ve Budizm'in babasıdır, her ikisine de saltanatı sırasında büyük ölçüde himaye etmiştir. Birkaç yüzyıl sonra klasik Çince terimlerin yerel Vietnam dilinde açıklandığı bir sözlük derlemekle kredilendirildi. Stephen O'Harrow'a göre Shi Xie, "ilk Vietnamlıydı."

MS 231'de, parçalanan Han Hanedanlığı'nın son yıllarında Jiaozhi'ye sığınan Xue Zong (ö. 243), Wu mahkemesine, orada üstlenilen "medenileştirme" faaliyetlerinin kısa bir özetini içeren bir dilekçe sundu. Xue'ye göre, insanlar başlangıçta hayvanlar gibiydi, topuzlar ve ilkel tunikler giyiyorlardı ve yalınayak koşuyorlardı. Liderleri yoktu ama kendilerini yönetiyorlardı. Orta Krallık'tan sürgünler ve suçlular aralarında yaşıyordu. Yavaş yavaş kitaplarla tanıştılar ve dili anlamaya başladılar. Posta atları aracılığıyla daha büyük iletişim gerçekleşti. Jiaozhi'nin Büyük Koruyucusu Xi Guang ve Rinan Komutanlığı'nın Büyük Koruyucusu Ren Yan, halka sürmeyi ve çapalamayı ve şapka ve ayakkabı giymeyi öğrettiler. Bir Evlilik ofisi inşa ettiler, nişan çeyizleri getirdiler ve Konfüçyüs Klasiklerini öğrenmek için okullar kurdular.

"Görenekler yeknesak değildir ve diller karşılıklı olarak anlaşılamaz, bu nedenle iletişim kurmak için birkaç tercümana ihtiyaç vardır... Halk kuşlar ve canavarlar gibidir; saçlarını toplar ve yalınayak yürürler, giyim için ise bir parça kumaşta başları için basitçe bir delik açarlar veya giysilerini sol tarafta bağlarlar [barbar tarzında]... Bölge düzeyinde yetkililer atanırsa, sanki yoklarmış gibi olur... Kayıtlara göre, medenileştirme faaliyetleri dört yüz yıldan fazla bir süredir devam ediyor, ancak buraya geldiğimden beri yıllarca süren seyahatlerim sırasında gördüklerime göre, gerçek durum farklı... Rinan Prefektörlüğünde erkekler ve kadınlar utanmadan çıplak dolaşır. Kısacası, bu insanların böceklerle aynı seviyede olduğu söylenebilir."

Xue ayrıca Jiaozhi ve Jiuzhen'in bazı yerlerinde levirat evliliği uygulamasından bahseder. Rinan'da hem erkekler hem de kadınlar çıplak dolaşıyordu. Bölge ofisleri onları güç gösterileriyle kontrol ediyor ve vergi toplamasını düzenliyordu. Xue, bölge ofisleri çok sayıda değerli eşya toplamasına rağmen, bunları vergi olarak sunmaya zorlanmadıklarını, bu durumun yozlaşmaya, isyana ve yasalara aykırı davranmaya yol açtığını belirtiyor.

Ayrılık Dönemi

[düzenle]

Üç Krallık'ın sona ermesinden sonra Jin Hanedanlığı (266–420), Jiao'nun yönetimini devraldı. Jiao üzerindeki kontrolü Han'daki kadar iyi değildi ve Jiao için 25.600 hane rakamı kaydetti, bu da gerçek nüfusun bir kısmını yansıtıyordu. Ardından gelen Liu Song Hanedanlığı (420–479) ise sadece 10.453 hane kaydederek nüfusu daha da azalttı, bu da Jiao aristokrasisinin bu noktada önemli ölçüde özerkliğe sahip olduğunu göstermektedir.

Bu dönemde Kızıl Nehir Ovası'nda Đông Sơn kültürünü anımsatan tunç davul üretimi durdu, ancak Kızıl ve İnci Nehirleri arasındaki tepelik iç bölgelerde devam etti. Bu döneme tarihlenen yeni bir Sinitik kelime dalgası, kuzeyden güneye göç paradigmasını desteklemektedir. Phan'a göre, Erken Sino-Vietnamce kelime dağarcığı iki katmanlı ödünç almadan oluşur: MS 1. yüzyılda Ma Yuan'ın Jiaozhi'yi Sinikleştirmesinden (Han ESV) ve 4. yüzyılın başlarında kuzeyli mültecilerin akınından (Jin ESV) bir katman. 3. yüzyılın sonlarına ait bir çalışma, deniz yoluyla Jiaozhou'ya aileleriyle giden sürekli bir insan akışı olduğunu not eder. 306'dan bir kayıt, Ningzhou'da (modern Yunnan) kıtlık ve hastalık olduğunu ve imparatorluk ordularının üstesinden gelemeyeceği kadar güçlenen barbarların, sıradan vatandaşların ve yetkililerin Jiaozhou'ya gitmesine neden olduğunu belirtmektedir.

İktidara gelen göçmen ailelerden biri, 4. yüzyılın başlarında Chang'an'dan Jiao'ya göç eden Du klanıydı. Jiao'da üç nesil liderlikten sonra, Du Hongwen (V. Đỗ Hoằng Văn) 427'de Liu Song mahkemesinden imparatorluk çağrısı aldı ve başkente aceleyle gitti. Liu Song, Du Huidu'yu Jiaozhou'nun yardımcı yargıcı ve "mültecilerin koruyucu generali" olarak atadı. Bu unvan oğlu Hongwen'e geçti. 468'de Lý Trường Nhân (C. Li Changren), ya "kuzeyden gelen mültecilere" ya da "kuzeydeki departman yargıcının birliklerine" karşı isyan etti ve onları cezalandırdı.

5. yüzyılda Budist etkisi Jiao'da daha yaygın hale gelmeye başladı. Jiaozhi Bölge Müfettişi (cishi) Li Miao (V. Lý Miễu) ile iki Jiaozhi Budist ustası Dao Gao (V. Đạo Cao) ve Fo Ming (V. Pháp Minh) arasındaki felsefi bir konuşma, Liang Hanedanlığı'ndan Shi Sengyou (445-518) tarafından derlenen Hongming ji ("Budizmin Yayılması/Işık Koleksiyonu")'nda kaydedilmiştir. Li Miao, Budizmin artan popülaritesine şüpheyle yaklaştı ve iki Budist'e Buda'nın neden gerçek dünyada tezahür etmediğini sordu. Dao Gao'nun cevabı hem Konfüçyüsçü hem de Taoist retoriklere dayanıyordu ve hem Konfüçyüsçü hem de Budist tarafın tamamen Sinitik geleneğe kök salmış olduğunu gösteriyordu.

Vạn Xuân

[düzenle]

6. yüzyılın başlarında, Jiao'dan iki yerli olan Tỉnh Thiệu (C. Jing Shao) ve Lý Bôn (C. Li Bi), yeni yükselen Liang Hanedanlığı'nda görev almaya çalıştılar. Ancak, kendilerini elit dışı olarak gören elitist Liang mahkemesinden hayal kırıklığına uğradılar. Tỉnh Thiệu, ailesinde hiç alim yetiştirmediği gerekçesiyle reddedildikten sonra başkentin kapılarından birini denetlemekle görevlendirildi. Yeteneklerinin reddedilmesine içerleyen Tỉnh Thiệu, görevi reddetti ve Lý Bôn ile birlikte 523'te geri döndü. Lý Bôn, 500 yıldan fazla bir süre önce Jiao'ya göç eden kuzeyli göçmenlerin soyundan geliyordu. Jiao valisi Xiao Zi (V. Tiêu Tư), Jiao vatandaşlarından haraç aldığında, Lý Bôn Liang'a isyan etti. 544'te bir Liang cezalandırma seferini yendi ve Vạn Xuân (C. Wanchun) devletinin "güney imparatoru" (Nam Đế/Nandi) ilan etti. Liang, Lý Bôn'a karşı bir ordu daha gönderdi, bu sefer Chen Baxian liderliğinde, isyancı orduyu yenmeyi başardı. Lý Bôn, sığındığı Lao kabileleri tarafından ihanete uğradı ve başı Liang mahkemesine gönderildi. Lý Bôn'u başarıyla yenmesine rağmen, Liang Hanedanlığı 6. yüzyılın ortalarına gelindiğinde zaten dağılıyordu ve Chen kendi Chen Hanedanlığı'nı kurarak onu devirdi. Vạn Xuân, Lý Bôn'un bir akrabası olan Lý Phật Tử'nun yönetimi altında varlığını sürdürdü. Chen Hanedanlığı, Vạn Xuân için bir tehdit oluşturamayacak kadar zayıftı ve iki devlet dostane ilişkiler sürdürdü, hatta birkaç kez personel alışverişinde bulundular. Bu durum, Sui Hanedanlığı 589'da Chen'i fethettiğinde değişti. Sui, Guangdong ve Guangxi üzerindeki gücünü pekiştirirken, Lý Phật Tử başlangıçta onların üstünlüğünü tanıdı, ancak daha sonra 602'de isyan etti. Sui generali Liu Fang, Lý Phật Tử'nun ordusunu hazırlıksız yakaladı ve teslim olmaya zorladı. Lý Phật Tử Chang'an'a gönderildi ve astları idam edildi. Lý Bôn, Vietnam'da Lý Nam Đế veya "Lý Güney İmparatoru" olarak anılır.

Sui Hanedanlığı

[düzenle]

Sui Hanedanlığı, Jiao'yu, Jiaozhi ve Jiuzhen'in önceki topraklarını kapsayan üç prefektörlükten oluşan tek bir bölge olarak yeniden düzenledi. Bu zamana kadar Rinan, Cham krallığı Lâm Ấp'e kaybedilmişti. Sui, toplam 56.566 hane kaydetti, bu, bir önceki döneme göre önemli bir artıştı, muhtemelen Sui hükümetinin daha güçlü idari yeteneklerinin bir sonucuydu. Sui'nin son yıllarında, Luoyanglı Qiu He adında bir adam Jiao'yu güvence altına almak için gönderildi. Qiu He'nin yetkin yönetimi, Jiao'yu Sui'nin düşüşünden, Shi Xie'nin geç Han Hanedanlığı sırasında yaptığı gibi izole etti. Ardından gelen Tang Hanedanlığı bölgeye 622'de girdiğinde, Qiu He derhal yeni hanedanlığa teslim oldu ve Jiao yöneticisi olarak atandı. Qiu He, yetmişli yaşlerinde emekli olduğunda kuzeye döndü.

Tang Hanedanlığı

[düzenle]

Tang Hanedanlığı, 620'lerde Jiao'yu çok sayıda daha küçük prefektörlüğe yeniden düzenledi ve ardından birkaç reformdan sonra Jiao'yu Annan Genel Valiliği (Annan Duhufu) olarak yeniden şekillendirdi, bu da "Sakin Güney Genel Valiliği" anlamına geliyordu. Annan, "genel koruyucular" veya "başkomutanlar" (dudu) tarafından yönetiliyordu. Bu unvan daha sonra Askeri Komiser (jiedushi/tiết độ sử) olarak değiştirildi. Annan'ın en güney kısmı olan Huanzhou (modern Vinh, Nghệ An eyaleti), Cham krallığı Lâm Ấp'e karşı tampon görevi gören kabile lordlarına unvanların verildiği "dizgin-eyaletlerinden" (jimizhou/cơ mi châu) oluşuyordu. 669'da Huanzhou'dan daha güneyde Fuluzhou adında bir prefektörlük oluşturuldu ve orada da daha fazla dizgin-eyaletleri oluşturuldu.

Nüfus dağılımı Tang döneminde güney Çin'de değişti. Geçmişte Kızıl Nehir Ovası bölgenin en yoğun nüfuslu alanı iken, hem Guangdong hem de Guangxi, Tang döneminde Annan'ı nüfus merkezleri olarak yakaladı ve geçti. Jiaozhou için yapılan nüfus sayımları 742'de 24.230 hane ve 807'de 27.135 hane kaydetti. Nüfus artışı An Lushan isyanından gelen mültecilerden kaynaklanmış olabilir. 700'lere gelindiğinde, nüfus sayımı verileri tüm Annan için 38.626 hane, Guangdong için 71.805 hane ve Guangxi için 274.696 hane kaydetti. Demografik durum Han zamanlarından tersine dönmüştü ve Jiaozhou artık bölgedeki en büyük yerleşim yeri değildi.

Jiaozhou'nun bölgedeki öncü ticaret merkezi olarak gerilemesine neden olan nüfus tersine dönmesinin yanı sıra başka faktörler de vardı. Derin deniz ticaret yolları, Guangzhou'yu doğrudan Güneydoğu Asya'ya bağlayacak şekilde keşfedildi. Dayu dağ yolu genişletildi, bu da Guangzhou'nun imparatorluğun merkezinden Jiaozhou'ya erişimini kolaylaştırdı. Jiaozhou'nun batısındaki Chenla krallığı önemini yitirdi ve Annan kıyısındaki ticaret limanlarının hakimi Lâm Ấp ile değiştirildi. İnci Nehri Havzası imparatorluğun giderek daha iyi bütünleşmiş ve kritik bir parçası haline geldikçe, Annan'a bakışlar giderek daha uzak ve potansiyel olarak sorunlu bir bölge olarak değişti. Annan, lüks malların kaynağı olarak ekonomik önemini korumaya devam etse de, Annan'daki görevler hükümet yetkilileri için neredeyse bir ceza türü olarak görülüyordu. Tang Taizong tarafından Annan'ı denetlemek üzere atanan Lu Zushang adında bir yetkili, görevi hastalık bahanesiyle reddetti. İmparator kayınbiraderini ikna etmek için gönderdiğinde reddetmeye devam edince, imparator onu idam ettirdi. Annan'a atanmanın istenmemesi, idarenin personel ihtiyacının esas olarak görevden alma ve sürgün yoluyla karşılandığı anlamına geliyordu.

687'de, Annan'ın yeni valisi Liu Yanyou, normal vergi oranının yalnızca yarısını ödemeyi gerektiren özel vergi muafiyetleri verilen Li halkı üzerinde tam vergi uygulamaya çalıştı. Şef Lý Tự Tiên (C. Li Sixian) liderliğindeki yerli köylüler direndi. Lý'nin hemşerilerinden biri olan Đinh Kiến (C. Ding Jian), halkı Yanyou'ya karşı yönetti ve onu Songping'de kuşattı. Yazın isyancılar Songping'i ele geçirdi ve Yanyou'yu öldürdü. Daha önce Liu'ya yardım etmek için çağrılan bir genel vali olan Feng Yuanchang, Liu'nun pahasına nüfuz kazanmayı umduğu ve ona yardım etmek için hiçbir şey yapmadığı için Annan'ı terk etti. Başka bir general Cao Xuanjing, Annan'a yürüdü, isyanı bastırdı ve Đinh Kiến'i idam etti.

722'de Huanzhou'dan Mai Thúc Loan (Mei Shuluan) adlı bir adam, 23 ilçeden yaklaşık 400.000 Sinodışı kökenli takipçisiyle isyan başlattı ve Annan'ı ele geçirdi. "Kara İmparator" (Hắc Đế/Heidi) adını alan Mai Thúc Loan, Tang imparatorluğunun güney çevresinden, Lâm Ấp ve Chenla'dan gelen askerlerle birlikte çeşitli kökenlerden gelen takipçileri temsil ediyordu. Annan'daki yönetimleri sırasında yiyecek ve diğer eşyaları yağmaladılar. Guangdong'dan general Yang Zixu komutasındaki 100.000 kişilik bir Tang ordusu, Tang'a sadık kalan dağ kabilelerinden oluşan bir "kalabalık" dahil olmak üzere, sahilden doğrudan, Ma Yuan tarafından inşa edilen eski yolu takip ederek yürüdü. Yang Zixu, Mai Thúc Loan'a hazırlıksız saldırdı ve isyanı 723'te bastırdı. İsyanı kısa sürse de, 18. yüzyıldaki Tây Sơn Hanedanlığı tarafından onurlandırılmasıyla tarihi rolüne daha fazla önem verildi, her ne kadar "yerli" veya hatta "proto-Vietnamlı" olmamasına rağmen.

An Lushan isyanı (755-763), Tang Hanedanlığı'nda bir daha asla tam olarak toparlanamadığı büyük bir kargaşaya neden oldu. İsyanın başlarında, kabile halkları Annan ile Tang imparatorluğu arasında en az yedi krallık kurarak ikisi arasındaki teması 758'de Tang bölgeyi yeniden ele geçirene kadar kesti. Sonrasında, Annan yöneticileri jiedushi (askeri komiserler) oldu. 8. yüzyılın sonlarında, Fengzhou'dan (Phong) Phùng Hưng adında bir adam bir ordu kurdu ve Annan'ı kontrol altına aldı. Phùng Hưng, Jiao'nun çekirdek bölgesinin daha batısından ve Sinitik etki merkezinden daha uzaktan geliyordu. Oğlu Phùng An tarafından ölümünden sonra "Vua cái đại vương" (Büyük Kral-Büyük Kral) unvanı verilen karizmatik bir güçlü adam olarak tanımlanıyordu. Unvan, Eski Kuzey Vietic (vua cái 布蓋) ve Sinitik (đại vương 大王) kelimelerinin "büyük kral" anlamına gelen bir birleşimidir. Phùng Hưng ve oğlu Phùng An, yönetimleri sırasında Annan'da ticari faaliyeti artırdılar ve kısa bir süre için deniz ticaretinde Guangzhou'nun önceliğini geride bıraktılar. 803'te, Annan'a başka bir jiedushi atandı. Phùng An'a uzlaşmacı mesajlarla geldiğinde, Annan'ın kontrolünü Tang'a isteyerek teslim oldu.

854'te Annan'ın yeni jiedushi'si Li Zhuo, tuz ticaretini yasaklayarak ve güçlü kabile reislerini öldürerek dağ kabileleriyle düşmanlık yarattı ve Fengzhou ve ötesindeki önde gelen yerel liderlerin Nanzhao'ya geçmesine neden oldu. Li Zhuo yenilgiler almaya başladığında, Aizhou'dan bir askeri komutan olan Đỗ Tồn Thành, kabile reisleriyle ittifak kurarak Li'ye karşı çıktı. Kabile reisi Lý Do Độc ve diğerleri Nanzhao'ya teslim oldu. 858'de Nanzhao Annan'ı işgal etti ve yeni jiedushi Li Hu, bir isyana karıştığı iddia edilen bir kabile reisinin oğlunu öldürdü, bu da Annan'daki güçlü klanları daha da yabancılaştırdı ve Nanzhao'ya geçmelerine neden oldu. Nanzhao ciddi şekilde işgal ettiğinde, Đỗ klanı 30.000 adamla isyan etti. Ardından 863'ün başlarında Nanzhao ve kabile müttefikleri şiddetli bir kuşatmadan sonra Songping'i ele geçirdi. Nanzhao'nun Annan'ı yağmalamasıyla genel bir kaos yaşandı, yerliler yabancılaştı ve güç dengesi Tang ve Nanzhao güçleri arasında gidip geldi. 864'te deneyimli Tang generali Gao Pian, Nanzhao güçlerinin 866'da yenilgiye uğradığı bir karşı saldırı yönetti. Annan'ın başkenti Songping'i geri aldı ve yeniden inşa edilen başkente Daluo (V. Đại La) adını verdi. Ayrıca Annan bölgesini Jinghai Jun (Tĩnh Hải quân, kelime anlamıyla Barışçıl Deniz Ordusu) olarak yeniden adlandırdı.

Gao Pian, Daluo'nun başkent kalesini yeniden inşa etti, 5.000 metre hasarlı duvarı onardı ve sakinleri için 400.000 bölme yeniden inşa etti. Yerel isyancıların yarısından fazlası bu sırada dağlara kaçtı. Bu, Henri Maspero gibi tarihçilerin Tang yönetiminin sonunda gerçekleştiğini öne sürdüğü dilbilimsel kanıtlara dayanarak, tarihçilerin öne sürdüğü gibi, Mường'un Vietnamlılardan ayrılmasını mühürlemiş olabilir.

Savaş, Vietnam üzerinde Tang yönetiminin resmi olarak yeniden tesis edilmesiyle sona erdi. Ancak Tang zaten çökmeye doğru ilerliyordu ve savaş sonrası yeniden yapılanmadan ortaya çıkan rejim, bağımsız bir Vietnam monarşisinin kurulmasına yol açan bir dizi geçiş rejiminden ilkiydi. Eğer Tang savaşta kazanamasaydı, Vietnam toplumunun nasıl gelişeceğini hayal etmek zordu. Olduğu gibi, Nanzhao Savaşı'nın sonucu, Vietnam'ın Çin uygarlığıyla olan uzun süreli bağlarını doğruladı. Bu, Tang kadar Vietnamlıların da bir kararıydı, çünkü birçok Vietnamlı Gao Pian'ı Nanzhao'nun yağma yönetiminden onları kurtaran bir kurtarıcı olarak görüyordu.

— Keith Weller Taylor

Annan'daki yerel nüfusa karşı bir kampanya 874'ten 879'a kadar yürütüldü. 877'de Annan'dan Guangxi'ye konuşlandırılan birlikler isyan etti. 880'de Annan'daki ordu isyan etti, Daluo şehrini ele geçirdi ve askeri komiser Zeng Gun'un kaçmasına neden oldu, bu da Vietnam'daki fiili Çin kontrolünün sona ermesi anlamına geliyordu.

Historiografi

[düzenle]

Fransız Historiografisi

[düzenle]

Çin yönetimi altındaki Vietnam'ın tarih yazımı, Fransız sömürgecilik araştırmalarından ve Vietnam post-kolonyal ulusal tarih yazımından önemli ölçüde etkilenmiştir. 19. yüzyılda Fransızlar, Vietnam'ın kendi kültüründen çok az şeye sahip olduğu ve neredeyse tamamını Çin'den ödünç aldığı görüşünü teşvik ettiler. Fransız akademisyenler ve yetkililer bunu Vietnam'daki Avrupa sömürge yönetimini meşrulaştırmak için yaptılar. Vietnamlıları yalnızca medeniyet ödünç alanlar olarak tasvir ederek, Fransızlar kendilerini dünyanın geri kalmış bir bölgesine medeniyet getirme tarihsel paradigmasında konumlandırdılar. Fransız akademisyen Léonard Aurousseau, Vietnam'ın sadece kültürel ve siyasi olarak Çin'den ödünç almakla kalmadığını, aynı zamanda Vietnam nüfusunun da doğrudan Çin'deki Yue devletinden göçün bir sonucu olduğunu savundu. Bu düşünce çizgisi, Vietnam tarihi üzerine ilk İngilizce tarih kitabını yazan Joseph Buttinger tarafından takip edildi. Çinlilerle savaşmak için Vietnamlıların Çinlilere benzemesi gerektiğini düşünüyordu.

Missions-Étrangères tarihçisi Adrien Launay, Vietnamlıları sanatlarda veya bilimlerde belirgin bir iyileştirme yapmayan Çin medeniyetinin kopyacıları olarak nitelendirdi. Eliacin Lurô ve Paul Ory gibi diğer akademisyenler, Vietnam toplumunun Çin'in fakir bir adam versiyonu olduğu görüşünü savundular. Bu anlatı, Camille Briffaut gibi bazı kişiler tarafından, Vietnamlıların Çin kurumlarını başarıyla uyarlayarak topraklarını güneye ve batıya genişlettiğini öne sürerek bir dereceye kadar değiştirildi. 20 Ocak 1900'de, Fransız sömürge devletinin akademik kolu olarak École Française d’Extrême Orient (EFEO) kuruldu ve oryantalistleri, Çin ile olan ilişkinin Fransız sömürge çıkarları için zararlı olduğunu düşündükleri için bu çerçeveyi daha sonra sorguladılar. EFEO'nun ilk yöneticisi Louis Finôt, Hint kültürü etkisini öne çıkaran bir Güneydoğu Asya modeli geliştirdi, ancak Vietnam bu modele düzgün uymadı ve onunla daha kararsız bir ilişkiye sahipti.

Vietnam Ulusal Historiografisi

[düzenle]

Köken

[düzenle]

Yirminci yüzyılda Vietnam'ın tarih yazımı, ulusal kimlik ve hayatta kalma mücadelesiyle dolu olduğu için güçlü bir ulusal damga taşıdı. Vietnamlı tarihçiler ve onların uluslararası destekçileri, Çin'e, Fransa'ya ve Amerika'ya karşı ulusal mücadelenin büyük anlatısına yoğunlaştılar. Yalnızca son zamanlarda yeni bir tarihçi kuşağı, Indo-Çin yarımadasında yaşamış sayısız halk arasındaki siyasi ve kültürel karmaşıklıkları, sözlerinin ulusal mücadele üzerindeki etkisini dikkate almak zorunda kalmadan keşfedebildi.

— Nhung Tuyet Tran ve Anthony Reid

Vietnam ulusal tarihi okulu, dönemi "militan, milliyetçi ve çok çağdaş bir vizyonla" tasvir ediyor, bu vizyondan "Çin varlığının bir binyılı boyunca mucizevi bir şekilde korunmuş orijinal bir Vietnam'ın varsayımsal bir altyapısı" ortaya çıkıyor. Ulusal Vietnam anlatısı, Çinlileri yozlaşmış ve kâr odaklı bir halk olarak ve sonunda Vietnam'dan kovulan yabancı sömürgeci imparatorlukların yalnızca ilki olarak tasvir ediyor. Catherine Churchman'a göre bu tamamen yeni bir tarihsel gelenek değil, Dai Viet'e dayanan, kendisini Kuzey İmparatorluğu (Çin) ile eşit bir Güney İmparatorluğu olarak tasvir eden bir yeniden yazma veya güncellemedir. Trần ve Lê hanedanlarının Dai Viet edebiyatçıları, Çin yönetimi öncesinde özerkliklerinin antik bir kökenini aradılar ve soy ağaçlarını Triệu Đà'ya veya yarı efsanevi Hồng Bàng hanedanına dayandırdılar. Kuzey İmparatorluğu'nun bu görüşlere saygı göstermediği için yenilgiye uğradığını kaydettiler. Ancak Nhi Hoang Thuc Nguyen, Xinru Ma, David C. Kang ve John D. Phan gibi akademisyenler, Çin baskısına ve etkisine karşı uzun süreli bir direniş tarihi vizyonunun modern, 20. yüzyıl bir yapısı olduğunu savunmaktadırlar.[75][76]

Fransa'ya ve Amerika Birleşik Devletleri'ne karşı sömürgecilik karşıtı mücadele sırasında, Vietnam Demokratik Cumhuriyeti, homojen bir ulusal kimlik ve hem Kuzey hem de Güney Vietnam'ı kapsayan ulusal bir bilinç oluşturmayı içeren ulus inşasının bir parçası olarak tarihi yeniden yapılandırmaya başladı. Sömürgecilik karşıtı hareketin bir kısmı Fransız yönetimini reddetmeyi içerse de, Vietnamlı milliyetçiler ve postkolonyal akademisyenler, hem Çin'in daha az bir versiyonu oldukları hem de Çin'den farklı oldukları yönündeki sömürgeci görüşlerden etkilendiler. Sonuç olarak, geçmişi dekolonize etme çabaları, en azından kısmen, Çin'den türev olarak görülme korkusuna bir tepkiydi ve Vietnam'ı Çin etkisinden ayırmaya çalışan sömürgeci araştırmalara (EFEO) da dayanıyordu.[75] Sömürge Vietnam'ındaki genç aydınlara, Galyalılardan modern ulus devlete kadar uzanan doğrusal bir birleşik şekilde Fransız milliyetçi tarihi versiyonu öğretildi. Dünyanın diğer bölgelerindeki milliyetçi projeler gibi, Vietnamlılar da ilksel ve önemli ölçüde Çinli olmayan bir ulusal Vietnam kimliğinin kaynağı ve kaynağı olarak Hùng krallarından başlayan bu tür bir tarihsel anlatıyı çoğalttılar.

Patricia M. Pelley, Birliğin ardından gelenleri, ulusal köken arayışı ve "Vietnamlıların savaş ruhu" teması olmak üzere iki girişimin birleşimi olarak adlandırıyor ve bunu "antiklik kültü" olarak adlandırıyor. Antiklik kültü, sömürgeci çalışmaları bozmaya hizmet eden "ulusal kimlik için kavramsal, görsel ve ritüel bir merkez" sağladı. Trần Trọng Kim ve Phạm Văn Sơn gibi akademisyenler, Vietnam geçmişini MÖ 3. yüzyıldaki Âu Lạc'tan MÖ 3. binyıldaki Lạc Long Quân'a ve son olarak Çin mitolojik hükümdarı Shennong'un Vietnam versiyonu olan Thần Nông'a kadar giderek daha eski kökenlere dayandırdılar. 1975'e gelindiğinde, antiklik kültü tam olarak kurulmuştu ve Hùng kralları gibi antik yarı mitolojik figürler, ulusal kökenleri olarak Vietnamlıların günlük yaşamına sağlam bir şekilde yerleşmişti.

1950'ler ve 1960'larda Vietnamlı akademisyenler, Vietnam'ın uzun süredir devam eden, bağımsız ve benzersiz bir medeniyet olarak statüsünü vurgulayarak "[Vietnam] geçmişini 'sinikleştirmekten' vazgeçmeye" karar verdiler. "Se déchinoiser" ("siniklerden arındırma") çabasıyla ilişkili faaliyetler, arkeolojik eserleri kendine özgü Vietnamlı teknolojik yenilikler olarak iddia etmeyi ve tarihi, yabancı istilaya karşı sürekli direnen "Kinh" (etnik Vietnamlı) halkının ulusal-bölgesel bir anlatısı olarak yeniden çerçevelemeyi içeriyordu. "Antik Çin istilası" önyargısı, 1956'da Güney'deki Amerikan etkisine karşı propaganda kampanyalarına uygulandı. Postkolonyal akademik akademisyenlerin çalışmaları ve sömürgecilik karşıtı direniş gruplarının ihtiyaçları nedeniyle, "Çin ile antik, sürekli, etnik temelli ve hatta 'geleneksel' çatışma" tarihsel anlatısı yaratıldı.[75] Kuzey Vietnamlı akademisyen ve Tarih Enstitüsü'nün ilk başkanı Trần Huy Liệu, Çin yönetimi dönemini Fransız yönetimiyle doğrudan bir bağlantı kurarak, her ikisini de Vietnam tarihinin doğasında bulunan yılmaz direniş ruhunun örnekleri olarak karakterize etti.

Batı Yayılması

[düzenle]

1970'lerde Japon akademisyenlerin ve 1980'lerde İngilizce dildeki eserler ulusal okulun unsurlarını benimsedi. Katakura Minoru'nun Chūgoku shihaika no betonamu'su Vietnamlı halkın doğuştan gelen özelliklerini vurgular. Keith Taylor'ın The Birth of Vietnam (1983) adlı eseri, yarı efsanevi Kızıl Nehir Ovası krallıklarından, Çin'e karşı bin yıllık bir mücadelenin sonucu olan Dai Viet'in kuruluşuna güçlü bir süreklilik iddia ediyor. Vietnam direnişinin Çinli işgalcilere karşı modeli, ABD halkına Fransız ve ABD askeri operasyonlarına karşı Vietnamlıların yılmaz direnişini açıklamak için kullanıldı. John D. Phan, Vietnam Savaşı'ndan sonra Vietnam tarihi üzerine yapılan Amerikan araştırmalarının çoğunun, kapanış ihtiyacına dayandığını ve Vietnamlıların emperyalist saldırganlığa karşı mücadelesinin milliyetçi söyleminin bu duygulara hitap ettiğini belirtiyor. Jennifer Holmgren'in The Chinese Colonisation of Northern Vietnam adlı eseri, farklı yönlerdeki siyasi ve kültürel değişimleri ifade etmek için Sinikleşme ve Vietnamlaşma terimlerini kullanıyor. Vietnam ulusal tarihi okulunu takip eden eserler, geçmiş dönemlere (Han-Tang dönemi) Vietnamlı grup bilincini, sonraki dönemlerdeki kanıtlara dayanarak geriye dönük olarak atfeder. Vietnam ulusal tarihi okulu, 1980'lerden bu yana neredeyse hiç değişmedi ve ulusal ortodoks haline geldi.

Liam C. Kelley, çoğu akademisyenin 20. yüzyılın ikinci yarısında Vietnam ulusal birliğini sorgulamaktan kaçındığını belirtiyor. Modern Vietnam milliyetçiliğine sempati duyan akademisyenler, Vietnam tarihini birleşik bir Vietnam halkının Çin saldırganlığına karşı tekrar tekrar savaştığı merceğinden tasvir etmeyi seçtiler. Bu amacı gerçekleştirmek için akademisyenlerin, Vietnamlı elçilerin Çin kültürüyle dayanışma ifade eden edebiyatı, Vietnamlı hükümdarların Çin müdahalesi için çağrıları ve tarihsel metinlerin alternatif yorumları gibi tarihsel kayıtların bazı sakıncalı yönlerini görmezden gelmeleri gerekiyordu.

Catherine Churchman'a göre, son Batı araştırmaları, "prehistoryadan kaynaklanan ve Çin hakimiyetinin binyılı boyunca farklı bir nüfus olarak (biraz değiştirilmiş olsa da) hayatta kalan bir Việt halkının ilksel tarihsel anlatılarını" tasvir etmekten uzaklaşmaya başladı. Vietnam'da bile, yeni tarihçiler aynı yörüngede ilerliyor gibi görünüyor. Ancak Ben Kiernan'ın Việt Nam: A History from Earliest Times to the Present (2017) gibi yakın tarihli eserler, yeni olanları tanıtırken aynı önyargıları tekrarlamıştır. Churchman, Kelley, Phan ve Gerard Sasges gibi birçok tarihçi, Kiernan'ın eserini çeşitli nedenlerle eleştirmiştir. Churchman, Kiernan'ı modası geçmiş araştırmaları yeniden düzenlemeye çalışmakla ve bu süreçte o kadar çok hata içeren bir anlatı üretmekle eleştirdi ki, listelemek büyük bir proje oluştururdu. Özellikle dikkat çekici olan, Kiernan'ın Klasik Çince veya Vietnamca kaynakları okuyamaması, onu yalnızca İngilizce ve Fransızca ikincil kaynaklarla sınırlamasıdır, bu eleştiri Kelley tarafından da paylaşılmaktadır. Sasges, Kiernan'ın neredeyse tamamen çevirilere güvendiğini ve kitabının Vietnamca veya Çince kaynaklara çok az doğrudan atıf içerdiğini belirtmektedir.[87][88] Phan, Kiernan'ın eserine benzer eleştirilerde bulundu ve bunu, yüksek kaliteli bilimsel çalışmalarda bile anakronistik varsayımların ne kadar yaygın olduğunun bir örneği olarak kullandı.

Eleştiriler

[düzenle]

1990'lardan bu yana, Vietnamlı milliyetçi tarih yazımının tanıttığı tarihsel paradigmalar, Catherine Churchman, Keith W. Taylor, Haydon Cherry, Patricia M. Pelley, Jaymin Kim ve Gerard Sasges dahil olmak üzere birçok akademisyen tarafından eleştirilmiştir. Sasages'in tanımladığı gibi, "ABD akademisinde 1960'larda, 70'lerde ve 80'lerde baskın olan bir tarih yazımı akımı vardı, bu akım Vietnam ulusunun varlığını binlerce yıl geriye yansıtıyordu ve kimliğinin özünü yabancı yönetime karşı sözde bir direniş geleneğinde konumlandırıyordu". Bu Vietnam tarihi imajı, 1990'lardan itibaren bir akademisyen kuşağı tarafından yıkılmıştır.[87]

Churchman, Kızıl Nehir Ovası'nda tarih boyunca içsel, aşılamaz ve belirgin bir Güneydoğu Asya Vietnamlı kimliği argümanını üç kategoriye ayırır: bağlam, kültürel süreklilik ve direniş. Bağlam, Vietnam ile Çin arasındaki benzerliklerin küçümsenmesini ve sömürgecilik sonrası dönemde Vietnam'ın Güneydoğu Asya kimliğinin vurgulanmasını ifade eder. Bunun amacı, Vietnam'ı Doğu Asya'nın önemsiz bir çevresi olarak değil, Güneydoğu Asya'nın bir odak noktası olarak kurmaktı. Kültürel süreklilik, zamanın başlangıcından beri Kızıl Nehir Ovası'nda her zaman var olan içsel bir Vietnam "kültürel çekirdeğine" atıfta bulunur. Direniş, Vietnam halkının yabancı işgalcilere karşı ulusal mücadelesine atıfta bulunur. Nguyen Khac Vien gibi bu tarihsel anlatının savunucuları, Çin yönetimi altındaki Vietnam tarihini "yabancı tahakküme karşı silahlı ayaklanmalarla işaretlenmiş yılmaz bir halk direnişi" olarak karakterize ederken, Churchman gibi karşıtları kanıt eksikliğini, anakronizmleri, dilbilimsel sorunları, Çin siyasi ve kültürel normlarına bağlılığı ve Çin yönetimi altındaki diğer halklarla benzerlikleri ve farklılıkları not ederler.

Keith W. Taylor, 1983'te The Birth of Vietnam adlı eseri yayınlandığında, Vietnamlı tarihçiliğinin milliyetçi okulunun temel ilkelerini savundu, bu ilkeler efsanevi Hùng krallarına uzanan kesintisiz bir soy hattının, Çin'e karşı bin yıllık bir direnişin ardından Vietnam egemenliğinin restorasyonuyla sonuçlandığını iddia ediyordu. Taylor daha sonra bu pozisyondan geri çekildi ve "Vietnam halkının veya Vietnam ulusunun katı genelleyici anlatısını" eleştirdi. Ayrıca Vietnam'ın Çin'den gelen düzenli istilalar nedeniyle yabancı saldırganlara karşı bir direniş geleneği geliştirdiği görüşüne de meydan okudu.[5]

John D. Phan'a göre, "Vietnam tarihinin ve kültürünün, binlerce yıl süren Çin yönetimi boyunca değişmeden kalan pre-Sinik bir halkınki olarak" ortaya çıktığı anlatısı, modern bir milliyetçi ideolojiden doğmuştur. Bu teleolojik gündem, Tang sonrası dönem Vietnam kültürü ile Đông Sơn kültürü arasında ve ayrıca imparatorluk Çin'inden bağımsız olarak hüküm süren farklı yöneticiler arasında kültürel ve dilbilimsel bir sürekliliği zorlamaktadır. Phan, bu varsayımı en iyi ihtimalle bir aşırı basitleştirme ve en kötü ihtimalle milliyetçi bir inkâr olarak tanımlıyor. Dil, Han-Tang döneminde farklı bir Vietnamlı kimliğini kanıtlamak için kanıt olarak kullanılmıştır. Ancak Phan'ın araştırmaları, Vietnam dilinin, Annam Orta Çincesi (AMC) ve Eski Kuzey Vietic (ANV) adı verilen bir dil kayması sonucu ortaya çıkan dil kaymasının bir sonucu olarak sonradan ortaya çıktığını göstermektedir. Çin etkisinin Vietnam dili üzerindeki etkisinin zaman zaman abartıldığını ve Vietnamca'nın özünde hala bir Avustronezya dili olduğunu belirtirken, Phan Sinitik etkisinin "düz ve kaba bir güç" olarak karakterizasyonuna katılmıyor ve anakronistik ikiliklerin ötesine geçmeyi amaçlıyor, örneğin "Çin" ve "Vietnam" veya "Doğu" ve "Güneydoğu Asya" gibi. Phan, Kızıl Nehir Ovası'nda AMC ve ANV'nin varlığının orayı geçmişte "Çinli" yapmadığını veya Vietnamlıların gerçek "yerli halkı" olmadığını savunuyor.

Patricia M. Pelley, postkolonyal akademisyenlerin şüphesiz Çin kültüründen ayrılmayı ve yeni kültürel normlar oluşturmayı tercih ettiğini belirtiyor. Ancak, birçok durumda, bu, ön modern Vietnam'da kültür ve eğitimin kavramları Çin medeniyetiyle ne kadar iç içe geçmişse, kendi geçmişleriyle toplumsal ve bireysel düzeyde bağlarını kesmek anlamına geliyordu. Pelley, Çin kültürünü Rönesans Avrupa'sındaki Yunan ve Roma kültürüne benzeterek, Latince'nin "ölümünün" Latin kökenli geçmişlerini kabul etmeyi Vietnam'ın Çin kültürüyle olduğundan daha kolay hale getirdiğini öne sürüyor. Pelley'in "antiklik kültü" olarak adlandırdığı ulusal kimlik için antik geçmişe uzanma çabası, gelecekteki tarihçilerin çözmesi gereken yeni sorunlar ortaya çıkardı.

Etnik Birlik

[düzenle]

Vietnam ulusal anlatısı, tarih boyunca birleşik bir Vietnam ulusal bilincini kanıtlamak için anakronizmler eklemiştir. Viet/Yue kelimesi, Han'dan Tang hanedanlarına kadar olan Vietnam tarihinin dönemlerinde sıklıkla bir etnik grubu ifade etmek için kullanılır, ancak tarihte çeşitli anlamları vardı. Han-Tang döneminde Çinli-Vietnamlı ikilemini tanımlamak için ne bir terminoloji vardı ne de bu bölgede yaşayan uyumlu bir grubu tanımlamak için bir terim vardı. Keith Taylor, Nguyen Phuong ve John D. Phan gibi tarihçilere göre, Đông Sơn kültürünün veya Trưng kardeşler gibi figürlerin Vietnamlı halk veya Vietnamlıların ataları olduğuna dair gerçek bir kanıt yoktur. Tang döneminde Annan veya Jinghai Devresi'nin yerli halkı, Yabani Adam (Yabani Barbarlar), Li veya Annamlılar (Annan halkı) olarak anılıyordu.

Ayrıca, ulusal tarih, modern ulusal sınırlara odaklanma eğilimindedir ve bu da istisnacılık sonuçlarına yol açar. Kızıl Nehir Ovası'ndaki siyasi durumun kuzeydeki Guangzhou'dan daha az istikrarlı olması doğru olsa da, bu tür durumlar yalnızca bölgeyle sınırlı değildi. Vietnam ulusal anlatısı, yerel isyanları, yerel hanedanların yükselişini ve yerel özerkliklerini ulusal bağımsızlık arayışı güdüsüyle geriye dönük olarak atfeder.

MÖ 2. yüzyıldan sonra, yerel yönetim daha kalıtsal hale geldi ve devlet yönetiminde daha fazla merkezsizleşme oldu. Catherine Churchman, Holmgren ve Taylor'ın bu olguyu Vietnam'ı kapsayan bölgeye uygularken "yarı bağımsız Vietnamlaşmış bürokrasi" olarak karakterize etmesini eleştirdi. Aynı eğilim, Han Hanedanlığı'nın tamamı boyunca bu dönemde meydana geliyordu. Dahası, Vietnamlaşmanın örnekleri olarak seçilen aileler, yalnızca daha sonra Vietnam olacak bölgelerde değil, aynı zamanda modern Çin'in bir parçası olan bölgelerde de pozisyonlara sahipti. Shi Xie'den önce olduğu gibi, bu tür aileler (Tao, Du, Teng), modern Vietnam'ın bazı kısımlarını yöneten aileler, Guangzhou ve Kızıl Nehir Ovası dışındaki diğer yerlerin siyasetinde de yer aldılar.[103] Phan ve Taylor, Jiao'ya (Kuzey Vietnam) yerleşen Du klanı gibi ailelerin imparatorluğun diğer yerlerinden geldiğini ve Jiao'yu kalıcı evleri olarak görmediklerini belirtiyorlar. Du Hongwen, Liu Song mahkemesi tarafından çağrıldığında şikayet etmeden ayrıldı, bu da Jiao'nun bir proto-Vietnam olarak yorumlanması veya Du Hongwen'in anavatanını terk eden bir "Vietnamlı" olması durumunda şaşırtıcı olurdu. Bu tür anakronistik yaklaşım, Jiao'nun daha geniş bir erken ortaçağ Çin çerçevesi içinde var olduğu bağlamını kaçırır. Tang döneminde Vietnam'ın daha sonraki sakinleri, Aizhou'dan (Ái) gelen Jiang Gongfu (731-805) ve kardeşi Jiang Fu gibi, 805'te sivil hizmet sınavına girdi ve imparatorluk hükümeti içinde yüksek mevkilere ulaştı. Gongfu, Hanlin Akademisi'nde üst düzey bir üye olurken, küçük kardeşi mahkemede yüksek bir bakan oldu. Bu tür sosyo-kültürel elitler için, iktidara giden yol Sinitik otoritede sağlam bir şekilde yatıyordu.

5. yüzyılın sonlarında, Kızıl Nehir Ovası'nın siyaseti Guangzhou'dan ayrıldı ve bölge, güçlü yerel ailelerin kontrolü altında daha fazla özerklik yaşadı. Ancak Lý Bôn dışında hiçbiri bağımsız bir devletin hükümdarı olmakla ilgileniyor gibi görünmüyordu. Lý Bôn 544'te Yue İmparatoru ilan ettiğinde, ilk şikayetleri Liang Hanedanlığı'nın idari sisteminden kaynaklanmış gibi görünüyor, bu sistemde ilerleme için bir yol bulamadı. Liang mahkemesinde resmi görev alamadıktan sonra imparatorluğunu ilan etti. Çin tarih metinlerinde, Qi Kitabı ve Chen Kitabı'nda, Lý Bôn ne bir yabancı ne de bir barbar olarak, sadece bölgesel yönetici elitten ortaya çıkan başka bir isyancı lider olarak kabul edilir. 15. yüzyıl Đại Việt sử ký toàn thư'su, Lý Bôn'u Wang Mang'ın gücü gasp etmesinin neden olduğu kuzeydeki kargaşadan kaçan Çinli mültecilerin Vietnamlaşmış torunu olarak anlatır. Lý Bôn'un devletinin, Doğu Wei, Batı Wei, Kuzey Qi ve Kuzey Zhou gibi, hepsi de Sinodışı gruplar tarafından yönetilen kuzeydeki bağımsız krallıklardan daha az "Sinitik" olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Phan, Lý Bôn'un başlangıçta Liang mahkemesi içinde çalışmaya çalıştığı için bu kuzey devletlerinden daha "Sinitik" bir yöneticiyi bile temsil etmiş olabileceğini öne sürüyor.[103] 10. yüzyılda özerkliğe doğru daha sonraki adımlar da benzersiz değildi ve kendilerini daha doğrudan Güney hanedanlık imparatorluklarıyla temastan koruyan insanlardan gelen faaliyetlere kıyasla oldukça ılımlıydı.

Phan ayrıca daha sonraki Vietnam krallıklarının, yerel kültleri ortodoks hale getiren bir revizyonist projede 8. yüzyıl Tang hanedanlığındaki bir isyancı lider olan Mai Thúc Loan'ı kanonlaştırdığını belirtiyor. Bu, Mai Thúc Loan'ın Cham ve Khmer'ler de dahil olmak üzere çeşitli ama marjinal kültürel unsurları temsil eden çevreden geldiği gerçeğine rağmen oldu ve bu nedenle ne Kızıl Nehir Ovaları'nın "yerlisi" ne de "proto-Vietnamlıydı".

Çin'e Karşı Askeri Direniş

[düzenle]

Xinru Ma ve David C. Kang'a göre, Vietnam tarihinin Çin'den bağımsızlık için sürekli bir mücadele olarak tasviri, Fransız sömürge dönemi sırasında ortaya çıkan "yakın, yirminci yüzyıl milliyetçi anlatısıdır". Özerklik için Vietnam ve Çin arasındaki kronik savaş anlatısı, Vietnam halkını Amerika Birleşik Devletleri gibi emperyal güçlere karşı birleştirmek için kullanıldı. Ma ve Kang, bu tarihsel çerçeveyi, modern araştırmalarda bile eleştirel olmayan bir şekilde tekrarlanan bir "meme" olarak tanımlıyorlar.[76]: 59–60

Benzer şekilde, Tuong Vu, tarihsel Çin-Vietnam ilişkileri için milliyetçi çerçeveyi "ciddi şekilde yanıltıcı" olarak nitelendiriyor ve karmaşık ilişkileri tek boyutlu bir tahakküm ve direniş anlatısına indirgediği, Vietnam'ın Çin için önemini abarttığı ve Vietnam'ın kendi yayılmacı girişimlerini göz ardı ettiği için eleştiriyor. Milliyetçi anlatının ciddi eksikliklerine rağmen, Fransa ve ABD'ye karşı savaşlar ve Vietnam'ın Çin'in çevresinde yer almasının gerçekçilik havası katması nedeniyle popülerleşme yoluyla aşırı derecede yaygınlaştı. Son araştırmalar standart anlatıya meydan okusa da, hala "Çin ve Vietnam'ı jeopolitik bağlamlarından çıkarıp zıt olarak yan yana koyan diadik Çin-Vietnam etkileşimleriyle meşgul". Vu, tarihte Vietnam'ın birincil rakibinin Çin olmadığını, Lâm Ấp veya Champa gibi güney sınırındaki diğer grupların, Çin yönetimi döneminde bile Vietnam'ın varlığını tehlikeye attığını savunuyor. Ma ve Kang, tarihsel kayıtlara dayanarak Đại Việt yöneticilerinin genellikle Çin ile askeri çatışmadan ziyade iç istikrarla daha çok ilgilendiklerini düşünüyorlar.

Çin'in siyasi merkezi güney sınırından çok uzaktı ve Vietnam ile kuzey kadar ilgilenmiyordu. Qin Hanedanlığı Kızıl Nehir Deltası'na ilk ulaştığında, bölgeyi dolaylı olarak yönetti. Han Hanedanlığı MÖ 111'de kontrolü ele geçirdiğinde, Vietnamlıların atalarının çoğu hala Kızıl Nehir'in kuzeybatısındaki yüksek bölgelerde yaşıyordu. Yönetim, günümüz Hanoi'si çevresinde merkezlenmişti, burada zamanla Hanlar yerlilerle evlendi ve Kızıl Nehir Vadisi'nde konuşulan Annam Orta Çincesi ile ova nüfusu arasında yaygın olan Proto-Viet-Mường dilini konuşan bir Han-Viet grubu yarattı. Bunun önemi, Kızıl Nehir bölgesindeki halkın tek bir kimliği veya dili olmadığı ve imparatorluk yönetiminin bazen diğer gruplara karşı koruma anlamına gelmesidir. Bazen Mai Thúc Loan'ın isyanı veya Nanzhao'nun işgali gibi isyanlar, müttefik olmalarına rağmen yerliler için ağır yağma ve yıkıma neden oldu. Zhao Tuo, Lữ Hưng, Lương Thạc, Lý Bí ve Ngô Quyền tarafından yaratılanlar gibi isyanların ve fiili bağımsız devletlerin çoğu, Han veya Han-Viet soyundan gelen ve imparatorluk hükümetiyle bağlantıları olan insanlar tarafından yönetiliyordu. Motivasyonlarının ne olduğunu bilmek imkansızdır, ancak fırsatçılığın kesinlikle bir faktör olduğu açıktır. Vu, bu Han-Viet elit ailelerinin bağımsızlık aramak yerine imparatorluk düşüşü zamanlarında kendilerini savunmak için ayağa kalktığını öne sürüyor ve Ngô Quyền örneğinde, rakibi bir bütün olarak "Çinli" değil, Liu Yan liderliğindeki başka bir bölgesel savaş ağası devletiydi. Ngô Quyền'den sonra, her Vietnam hanedanı Çin ile olandan çok güney ve batısındaki halklarla çatışarak daha fazla zaman harcadı.

Keith W. Taylor da Vietnam'ın Çin'e karşı direnişi anlatısını eleştirdi. Taylor, "bin yıllık Çin hakimiyeti" sırasında isyancıların genellikle "yerli" liderlerden ziyade hırslı imparatorluk komutanları olduğunu ve Çin yönetimi döneminin genellikle Kuzey Vietnam için bir refah dönemi olduğunu belirtiyor. Son bin yılda Vietnam ve Çin arasındaki yedi Çin askeri çatışmasını kapsayan "Çin saldırganlığı" çerçevesi, "saldırganlık" kategorisine tam olarak uymuyor. Bağımsızlıktan sonraki dönemde Ngô Quyền ve Güney Han veya Lê Hanedanlığı ve Song arasındaki erken çatışmalar, daha önceki hanedanlıkların yüzyıllardır yaptığı gibi imparatorluk sınırlarını yeniden tesis etmeye çalışan Song ile ilgiliydi. 980'de Song, Đại Cồ Việt'i fethetmeye çalıştığında, hiçbir önceki hanedanlığın yüzyıllardır yaptığı gibi imparatorluk sınırlarını yeniden kurmaya çalışmaktan daha fazlasını yapmadı. 1070'lerde Song'a saldıran Đại Việt idi. Moğol liderliğindeki Yuan Hanedanlığı Đại Việt'e saldırdığında, Song'dan kaçan birçok Çinli mülteci Vietnamlıların yanında savaştı. Çin ve Vietnam arasındaki sonraki çatışmaların çoğu, Vietnamlı liderlerin müdahale çağrılarına yanıt olarak gerçekleşti. Ming işgali, sadece geri çekilmeleriyle değil, aynı zamanda daha sinikleşmiş Kızıl Nehir ovası Vietnamlı nüfusu ile güneydeki daha az sinikleşmiş nüfus (Mường halkı) arasında bir iç savaşla sona erdi, ardından Vietnam ve Çin arasında 350 yıllık bir barış dönemi geldi. Dahası, hem Qing hem de ÇHC'nin Vietnam ile çatışmaları sınırlı kapsamdaydı. Taylor, Çin-Vietnam ilişkilerinin çoğunlukla barışçıl olduğunu ve Vietnamlılar arasındaki çatışmanın herhangi bir yabancı güçle olandan çok daha yaygın olduğunu savunuyor.

Jaymin Kim, 1788-1789'daki Qing-Lê çatışmasının, "Çin"in bağımsız bir "Vietnam"ı ilhak etme girişimi olarak çerçevelenmesini eleştirerek, Çin'e karşı kahramanca Vietnam direnişini vurguladığını ve Qing müttefiki Lê hanedanlığının vekilliğini gizlediğini belirtti. Vietnam kaynaklarına göre, vali Sun Shiyi, Qianlong İmparatoru'na daha önce Çin'e ait olan Annan (Tang Hanedanlığı sırasındaki Vietnam) bölgesini geri almak için bir askeri sefer düzenlenmesini savundu. Ancak Kim, hiçbir Çin kaynağında Sun'ın ilhakı açıkça savunduğuna dair bir ifade olmadığını ve Vietnamlı kaynakların yazarlarının, imparatora gizli özetler olan Sun'ın Qing imparatoruyla olan iletişimlerine erişimi olmasının pek olası olmadığını belirtiyor. Ayrıca, Lê sadık taraftarları, Qing mahkemesini Tây Sơn isyancılara karşı bir kampanya başlatmaya aktif olarak ikna etti. Altı Lê yetkilisi, Qing mahkemesine Lê kraliyet ailesi için popüler desteğin miktarını abartarak ve seçici bilgiler sağlayarak, son Lê imparatoru Lê Chiêu Thống ise doğrudan Qing'den müdahale istedi. Ortaya çıkan Qing kampanyası çoğunlukla Qing askerlerinden oluşuyordu, ancak sayıca az olsalar da Lê sadık taraftarları da önemli bir rol oynadı. Nguyễn Đình Mai, Lê kraliyet ailesiyle birlikte Qing topraklarına giren altı yetkiliden biri, bir Lê sadık taraftarı birliğinin öncülüğünde öncüyü yönetti. Qing-Lê ittifakı haberi Vietnam'a ulaştığında, özellikle kuzeyde önemli destek aldı. Bir dizi Vietnamlı lider Qing-Lê ittifakına katıldı, bu da müttefik ordunun erken başarılarına yol açtı. İttifak yenildikten sonra, Lê sadık taraftarları Qing Hanedanlığı'nda daha fazla müdahale için lobi yapmaya devam etti. Bu Lê mültecileri ve savaş savunucuları, Qing'in Tây Sơn hanedanlığını Lê'nin meşru halefleri olarak tanımasından sonra Qing için bir sorun haline geldi ve mülteciler orduya entegre edildi, Qing topraklarında zorla yerleştirildi veya Vietnam'a geri gönderildi.

Çin'e Karşı Kültürel Direniş

[düzenle]

Liam C. Kelley ve Nhi Hoang Thuc Nguyen gibi araştırmacılar, Vietnam'ın kültürel olarak Çin'e karşı olduğu fikrini eleştirdiler. Kelley'e göre, Vietnam ve Çin ilişkilerinin erken çalışmaları Vietnam'ı bir "küçük Çin" olarak sundu ve buna karşılık, II. Dünya Savaşı sonrası araştırmalar bu teoriyi çürütmeye odaklandı. Sonuç, Vietnam ve Vietnam tarihinin "Çinli olmadığına" dair karşıt ve sarsılmaz bir inançtı. Ancak Taylor'ın belirttiği gibi, eğitimli Vietnamlılar, "şu anda Doğu Asya dediğimiz, Çin'deki imparatorluk mahkemesinde merkezlenen medeni dünyaya" karşı derin bir aidiyet hissettiler, bu da milliyetçi tarih yazımında göz ardı edilmiştir.[113]

Nguyen, tarihte "Çin kültürüne karşı tutarlı veya aşırı bir Vietnam nefreti olduğuna dair çok az kanıt" olmadığını ve elit Vietnamlıların bakış açıları üzerine yapılan son araştırmaların, Çin'e karşı pratik veya popüler bir direniş olmadığını gösterdiğini belirtiyor. Antik çağlara dayanan uzun süreli bir düşmanlık kavramı, Komünist Parti tarafından yaratılan yapay bir yapıdır ve tarihsel hesapların yeni tarihsel anlatılarına uyacak şekilde seçici bir şekilde budanmasıyla oluşturulmuştur. Bu zaman dilimi üzerine yapılan son araştırmalar, Çin'in kültürel etkilerine karşı homojen olarak meydan okuyan bir Vietnam zihniyetinin olmadığını göstermektedir. Vietnam elitleri genel olarak Çin kültürüne ve siyasi normlarına olumluydu. Kelley, Vietnamlı elçilerin Çin'e yazdığı şiirleri inceledi ve Çin'e karşı herhangi bir düşmanlık bulamadı. Bu diplomatik görevler, milliyetçi tarih yazımında Çin'i yatıştırmak için alaycı çabalar (tribute görevleri) olarak tasvir edilse de, çalışmanın konuları Sinik medeniyetin bir parçası olmaktan gerçekte gurur duyuyor gibi görünüyorlardı. Genel olarak, Fransız sömürgeciliğinden önce Vietnamlı elitler, belirli Çin metinlerinin bilgisine tarihsel okuryazarlık ile eşdeğer olarak bakıyorlardı. 20. yüzyıla kadar, Ho Chi Minh'in Vietnam tarihinin tamamını anlatan Vọng Nguyệt şiiri gibi önemli Vietnam edebiyatı Klasik Çince yazılmıştır.[75] Dil araştırmacısı Nguyen Thuy Dan, 19. yüzyıla kadar Vietnam elitlerinin çoğunluğunun, yerel Vietnam dilini temsil etmek için Çin karakterlerinin uyarlanmasına yönelik girişimleri eleştirmelerine rağmen, hiçbir zaman Klasik Çinceden başka bir dilde yazmadıklarını belirtiyor.[116] Ancak Kelley, "Çin" ve "Vietnam" kültürü arasında ayrım yapmanın kullanışlı olup olmadığını sorguluyor. Vietnam elitleri, özellikle Çin'e giden elçiler, "Çin kültürünü" yabancı veya başkalarına ait olarak düşünmediler. Bu tür görüşler daha geniş Vietnam nüfusuna yayılamasa da, Kelley, elçiler arasındaki bu derin yerleşik inançların muhtemelen bir istisna olmadığını öne sürüyor.

Kanonlaştırma

[düzenle]

Postkolonyal Vietnamlılar, Vietnam'ın mitolojik ön tarihini - Hùng kralı, Hồng Bàng hanedanlığı ve Văn Lang krallığı - tarihsel gerçek olarak kanonlaştırdılar. Trần Huy Liệu, Hùng kralları ile Vietnam ulusunun oluşumu arasında doğrudan bir bağlantı kurarak Vietnam direnişinin başlangıcını tarihlerinin başlangıcına dayandırdı. CPV, Hùng krallarının statüsünü mitolojik atalardan Vietnam'ın kurucu babalarına yükseltti. Hùng krallarına Vietnam ulusunun kökeni olarak uzun süredir devam eden bir destek vardı, ancak reform döneminde Parti liderleri kişisel olarak Hùng kralları festivaline katılmaya başladılar ve istikrarsızlık zamanlarında Vietnam ulusal birliği için bir kaynak olarak daha fazla kullandılar. Vietnamlı tarihçi Vũ Đức Liêm bunu "dini milliyetçilik" olarak adlandırıyor ve eylemi, CPV'nin meşruiyet oluşturma biçimi olarak karakterize ediyor.[5]

Vietnam tarihinin kökenini inceleyen birkaç akademisyen, Hùng krallarının tarihsel doğruluğundan şüphe ediyor. Hùng krallarından bahseden en erken Vietnam metni olan Đại Việt sử lược, anlatmaya çalıştıkları dönemin neredeyse iki bin yıl sonrası olan 13. yüzyıla tarihlenmektedir. Daha erken bir Çin metni olan Jiao eyaletinin 4. yüzyıl Dış Bölgeler Yıllıkları, benzer hükümdarların açıklamalarını içerir, ancak onlara Hùng yerine Lạc der. Henri Maspéro, Nguyễn Văn Tố ve Luo Xianglin'e göre, kaydedilen Hùng (雄) kelimesi, araştırmacının milliyetine göre farklı isimler verilen Dian kültürü ile bir kültürün varyantları olduklarını düşünülmesine yol açan Yunnan'daki Dian kültürü ile yakından ilişkilidir. Đông Sơn kültüründen ilgili hiçbir metin kaydı yoktur ve Cổ Loa Kalesi ve An Dương Vương etrafında merkezlenen pre-Han siyasi yapıları hakkındaki en erken ayrıntılı kayıtlar Çin'de MS 6. yüzyıla ve Vietnam'da binyıldan sonraya kadar ortaya çıkmaz.[121][122][123]

Vietnam'da Đông Sơn maddi kültürünün kanıtları, Han hanedanlığı generali Ma Yuan tarafından MS 1. yüzyılda Trưng kardeşlerin yenilgisinden sonra kayboldu. Ardından, Đông Sơn etkisinden arınmış Han maddi kültürü ortaya çıktı, bu da Trưng kardeşlerin bölge üzerinde daha yoğun Han yönetiminin başlangıcını işaret eden başarısız bir yerli ayaklanmayı temsil ettiği teorisini desteklemektedir. Kızıl Nehir bölgesindeki 120'den fazla Han tuğla mezarı, bölgeye artan Han göçünü veya bu göçmenlerin yerliler üzerindeki kültürel etkisini göstermektedir. İlk Çince-Vietnamce alıntı kelimeler de yaklaşık bu zamana tarihlenmektedir.

Vietnam tarih yazımında daha önce ortodoks olan görüşler, modern bir milliyetçi ideolojiye uyacak şekilde değiştirildi. Nam Việt'in (Nanyue) yöneticileri, modern Vietnam tarih yazımında yabancılar olarak yeniden sınıflandırıldı. Geleneksel Vietnam tarih yazımı Triệu hanedanlığını ortodoks bir rejim olarak kabul ederken, modern Vietnamlı akademisyenler onu genellikle Vietnam'ı yöneten yabancı bir hanedanlık olarak görmektedir. Vietnam mahkemesi tarafından derlenen en eski metin olan 13. yüzyıl Đại Việt sử ký, Nanyue'yi tarihlerinin resmi başlangıç noktası olarak kabul etti. Đại Việt sử ký'ye göre Zhao Tuo, Đại Việt'in temelini attı. Ancak, 18. yüzyıldaki daha sonraki tarihçiler bu görüşü sorgulamaya başladılar. Ngô Thì Sĩ, Zhao Tuo'nun yabancı bir istilacı ve Nanyue'nin Vietnam tarihinde yer almaması gereken yabancı bir hanedanlık olduğunu savundu. Bu görüş, Kuzey Vietnam'daki Vietnamlı tarihçiler arasında ana akım haline geldi ve daha sonra birleşmeden sonra devlet ortodoksisi oldu. Nanyue ulusal tarihten çıkarıldı ve Zhao Tuo yabancı bir istilacı olarak yeniden çerçevelendi.[124]

Etnisite

[düzenle]

Việt/Yue

[düzenle]

Birçok tarihçi, Han'dan Tang hanedanlarına kadar olan Vietnam tarihi döneminde etnik köken için "Çinli" ve "Vietnamlı" kelimelerini kullanmasına rağmen, bu dönemdeki hiçbir çağdaş metin bu ayrımı yapmamaktadır. Ulusal Vietnam tarihinde etnik kökeni tanımlamak için kullanılan "Viet" veya "Yue", hatta Lạc (Ç. Luo) kelimesi, yalnızca Kuzey Vietnam'ın Kızıl Nehir Deltası'ndan gelen insanları ifade etmiyordu, ne de o bölgede yaşayan uyumlu bir grubu tanımlayacak bir kelime vardı. Michael Churchman'a göre, "eski Çin metinlerindeki Việt/Yue'nin bir şekilde günümüz Vietnamlılarıyla eşdeğer olduğu varsayımı, Vietnam ulusal tarihinin en kalıcı mitlerinden biridir".

Çin imparatorlukları, yönlerine göre "barbar" halkları belirten çeşitli kelimeler kullandılar. Yue ortaya çıkmadan önce, Man, "Güney Barbarları" ve Yi, "Doğu Barbarları" anlamına geliyordu. Daha sonra Yue, hem "güney barbarları" hem de siyasi varlıklar (örneğin Baiyue ve Nanyue) için kullanıldı. Bunlar geniş kategorilerdi ve kullanıldıkları insanlar mutlaka benzer bir etnik kökene sahip değildi. Han'dan Tang'a kadar olan ön modern imparatorluklar olarak, Çin hanedanları sakinlerini ya "insanlar" (ren) ya da "tebaa" (min) olarak adlandırdılar. Doğrudan imparatorluk yönetimi dışında yaşayan veya imparatorluk merkezlerinden farklı sosyal siyasi normlara sahip insanlar, "barbarlıklarını" ima eden özel isimler aldılar. Örneğin, Tang döneminde Annan veya Jinghai Devresi'nin yerli halkı Yabani Adam (Yabani Barbarlar), Li veya Annamlılar (Annan halkı) olarak anılıyordu. Ancak "Çinli" ve "Vietnamlı" kelimeleri yoktur.

Diğer "barbar" terimlerinin aksine, Yue doğal olarak olumsuz çağrışımlar taşımıyordu ve "barbar" için bir terim olarak modası geçti ve siyasi bir tanımlamaya dönüştü. Nanyue'nin yükselişinden sonra, Yue adı İnci Nehri bölgesi çevresinde tarihsel meşruiyetin yerel bir sembolü haline geldi. Nanyue unvanı, Lý Bôn 544'te Yue İmparatoru ilan ettiğinde 6. yüzyılda yeniden canlandırıldı. Çin kaynakları yalnızca onun "Yue İmparatoru" olarak adlandırıldığını belirtse de, hem Đại Việt sử ký toàn thư hem de Đại Việt sử lược onun kendini "Nan Yue İmparatoru" ilan ettiğini belirtiyor. Churchman, bunun Lý Bôn'un, Việt/Yue'nin Çin jeopolitik hayal gücüne dayandığı için Han öncesi otorite sembollerinden yararlanmadığının bir göstergesi olduğunu savunuyor.

Việt/Yue'nin unvan olarak kullanılması etnisite anlamına gelmiyordu. Qi Kitabı ve Chen Kitabı, Lý Bôn'u bir barbar veya yabancıdan ziyade bölgesel yönetici elitten ortaya çıkan başka bir isyancı lider olarak tanımlar. Đại Việt sử ký toàn thư, Lý Bôn'u Wang Mang'ın iktidarı gasp etmesinin neden olduğu kuzeydeki kargaşadan kaçan Çinli mültecilerin Vietnamlaşmış torunu olarak anlatır. Yue kullanımı, modern Vietnam sınırlarının dışındaki siyasi varlıklar için değil, aynı zamanda insanlar için de kullanıldı. 618'de Qinzhou'lu yerel bir lider olan Ning Changzhen, Sui Hanedanlığı'nın düşüş haberini aldı ve güneydeki Yue Ordusu'na liderlik ettiğini belirterek Xiao Xian'a bağlılık yemini etti. Jiaozhi valisi (V. Giao Chỉ) Xiao Xian'ın otoritesini tanımadığı için Ning onu saldırdı, bu eylem, saldırı modern Vietnam sınırlarının kuzeydoğusundan kaynaklanmasına rağmen "Yüz Yue ordusuna liderlik ederek Jiaozhou'ya saldırdı" olarak tanımlandı.

Tarihsel Việt/Yue ile Vietnamlı halkın eşdeğer olmaması dilbilimsel olarak da desteklenmektedir. Modern Vietnamcada kullanılan "Việt"in fonolojik biçimi, atalarının diline oldukça geç ödünç alındığını göstermektedir. Tang'ın sonlarından kalma Geç Orta Çin telaffuzuna göre telaffuz edilir. Klasik Çince'nin Tang dönemi telaffuzundan gelen eski bir öz tanımlamanın yokluğuyla birleştiğinde, "Việt" adının sözlü olarak değil, metin yoluyla aktarıldığını düşündürmektedir. "Việt"in bir etnonim olarak benimsenmesi, yerli etnik kimlik tanımlamalarının uzun süredir devam eden bir geleneğinden ziyade siyasi nitelikte olma olasılığı daha yüksektir.

Jiaozhi Halkı

[düzenle]

Tai-Kadai dillerindeki Keeu ve Malaycadaki Kuchi gibi "Viet" halkı için kullanılan eksonimler, dışarıdakilerin bölge sakinlerini öncelikle bu dönemdeki siyasi statüleriyle ilişkilendirdiğini gösteriyor. Her iki terim de Jiaozhi'den kaynaklanmaktadır ve Avustronezya dilindeki başka hiçbir kelimeye izlenemez. Bazı akademisyenler Nguyễn Văn Lợi gibi Jiaozhi'nin Kra-Dai kelimesinden türediğini ve Jiaozhi'nin altında yatan etimolojisinin, hepsinin nihayetinde "kişi" veya "halk" anlamına gelen Güneydoğu Asya'daki bir dizi etnonim olduğunu öne sürüyor. Ancak tarihçi John Phan, bu teoride iki ana sorun olduğunu belirtiyor. İlk olarak, modern Kra-Dai telaffuzunun Jiaozhi'nin Orta Çince formuna yakın olmasıdır. İkincisi, "halk" için Proto Kradai formunun Jiao'nun Orta Çince formuyla uyak olmamasıdır. Bu, Kra-Dai kelimesinin daha sonra Vietnamca'dan veya bir tür Sinitik'ten yeniden ödünç alınmış olabileceği için bir Kra-Dai kökenini dışlamasa da, Phan, Kra-Dai kelimesinden Jiaozhi'nin mevcut telaffuzlarına yolun belirsiz olduğunu savunuyor.

3. ve 5. yüzyıllardan kalma "Jiaozhi adamları"na dair bazı kayıtlar var, ancak etnik kökenlerinin ne olduğu belirsizdir. Li Tao ve Ding Mo, aşırı dindarlık gösterileriyle kayıtlara geçen "Jiaozhi adamları" olarak kaydedildi. Li Tao, anıt mezarını tek başına inşa etmek için annesinin mezarının yanında yaşadı ve komşuların yardımını reddetti. Ding Mo, annesinin mezarını inşa etmek için kullanılan toprağı sırtında taşıdı ve bölgeye beyaz geyikler çekmek için sıra sıra ağaçlar dikti. Jiaozhi'den başka bir adam olan Huang Hao, Waihuang İlçesi'nde (modern Anyang'ın doğusunda, kuzey Çin'de) yargıç olarak görev yaptı. Cömertliği ve ölçülülüğü ile kutlandı ve erdemli yönetimi nedeniyle, çevredeki bölgeyi vuran bir çekirge vebasını önlediği kredilendirildi. Bu insanların hiçbiri barbar veya belirli bir etnik işaretleyici taşımıyor olarak tanımlanmadı. Michael Churchman, Çinli yazarlar için gerçek kökenlerinin ne olduğunun muhtemelen önemli olmadığını, yeter ki övgüye değer erdemleri somutlaştırdıkları ve imparatorluğun diğer bölgelerindeki insanlarla benzer bir hükümet ilişkisine sahip oldukları sürece olduğunu öne sürüyor.

Li ve Lao

[düzenle]

Li (俚) ve Lao (獠), Han-Tang döneminde modern Vietnam'ı kapsayan alanı kapsayan barbarları ifade etmek için en yaygın kullanılan isimlerdi. Tang, Jiaozhi'deki belirli haneleri "Li haneleri" olarak sınıflandırdı, bu haneler normal vatandaşların yarısı oranında özel bir idari vergi ödemek zorundaydı. Ancak bu özel statü, modern Vietnam sınırlarıyla sınırlı değildi ve tüm Lingnan bölgesine uygulanıyordu. Li halkı Guangzhou'nun daha kuzeyinde ve Chaozhou'ya kadar doğuda bulunabiliyordu, bu da birleşik bir etnik grup olmasını muhtemel kılmıyordu. Michael Churchman, "Li"nin ova sakinlerinin hafif bir barbarlık derecesi için bir terim olduğunu, oysa "Lao"nun imparatorluk idari merkezlerine daha yakın tepe sakinleri olduğunu öne sürüyor. Lý Bôn'un bir akrabası olan Lý Phật Tử, Çin tarih metinlerine göre Lý Bôn barbar olmamasına rağmen "Li kişisi" olarak kabul edildi ve Đại Việt sử ký toàn thư onu Çinli mültecilerin Vietnamlaşmış torunu olarak tanımladı.

Đông Sơn Kültürü

[düzenle]

Kızıl Nehir bölgesinin Han fethi ve kolonileştirilmesinden önce Kuzey Vietnam'da Đông Sơn kültürü olarak bilinen maddi bir kültür vardı, ancak antik maddi kültürün modern etnik tanımlaması tartışmalıdır. Bazı tarihçiler ve arkeologlar, dilbilimsel kanıtlara dayanarak Vietnamlı halkın ataları olduklarına inanırken, diğerleri Vietnamlılarla veya başka bir kültürle kültürel olarak ilişkili olduklarını kanıtlamak için yeterli kanıt olmadığına inanmaktadır.[136] Vietic konuşurları olmaları makul olsa da, bir kısmının veya küçük bir bölümünün Vietic konuşanlar olması, diğer Avustronezya dillerini konuşmaları veya farklı dillerin bir kombinasyonunu konuşmaları da muhtemeldir. Đông Sơn kültürünün maddi kanıtları Vietnam ile sınırlı değildir ve Malezya ve Çin'in Fujian ve Yunnan eyaletleri gibi yerlerde bulunmuştur, muhtemelen birbiriyle ticaret yapan birkaç farklı etnik-dilsel grubu temsil etmektedir. Đông Sơn kültürü, Yunnan'daki Dian kültürü ile yakından ilişkilidir, bu da bazılarını tek bir kültürün varyantları olduklarına veya araştırmacının milliyetine göre farklı isimler verilen tek bir kültür olduklarına inanmaya itmiştir.[138] Đông Sơn kültüründen metin kaydı yoktur ve Cổ Loa Kalesi ve An Dương Vương etrafında merkezlenen pre-Han siyasi yapıları hakkındaki en erken ayrıntılı kayıtlar Çin'de MS 6. yüzyıla ve Vietnam'da binyıldan sonraya kadar ortaya çıkmaz.

Vietnam'da Đông Sơn maddi kültürünün kanıtları, MS 1. yüzyılda Han hanedanlığı generali Ma Yuan tarafından Trưng kardeşlerin yenilgisinden sonra kayboldu. Ardından, Đông Sơn etkisinden arınmış Han maddi kültürü ortaya çıktı, bu da Trưng kardeşlerin bölge üzerinde daha yoğun Han yönetiminin başlangıcını işaret eden başarısız bir yerli ayaklanmayı temsil ettiği teorisini desteklemektedir. Kızıl Nehir bölgesinde 120'den fazla Han tuğla mezarının ortaya çıkması, bölgeye artan Han göçünü veya bu göçmenlerin yerliler üzerindeki kültürel etkisini göstermektedir. İlk Çince-Vietnamce alıntı kelimeler de yaklaşık bu zamana tarihlenmektedir.

Vietnam Etnogenezi

[düzenle]

Bu dönemde Kızıl Nehir ovalarında yaşayan halk için kaydedilmiş bir endonim yoktur. Kinh, Việt ve Keeu gibi günümüzde Vietnamlıları tanımlamak için kullanılan tüm isimler, nihayetinde Çin coğrafi hayal gücünden türemiştir. Michael Churchman, Kızıl Nehir ovalarının sakinlerinin kendilerine Lạc'a benzer bir isim vermiş olabileceğini ve bunun geç Tang döneminden önce olabileceğini öne sürüyor. Ancak Lạc adı, Guangxi'de yaşayan halk için de geçerliydi ve bu nedenle tek bir dilsel grubu içermesi muhtemel değildir. Eğer Vietnamlıların ataları kendilerine yöneticilerine karşıt bir grup kimliği için bir öz tanımlaması varsa, Churchman onların kendilerine modern Vietnamca zamiri olan ta'ya benzer bir şey demiş olabileceklerini varsayıyor, bu da "biz", "bizim" veya "ben" anlamına gelir. Sömürge döneminde, Nước ta (ülkemiz) ve tiếng ta (dilimiz) "batı ülkeleri" ve "batı dili"ne karşı kullanıldı.

Tuong Vu'ya göre, Kızıl Nehir bölgesindeki insanlar tek bir kimliğe veya dile sahip değildi. Çin yönetimi altındaki modern Vietnam alanını işgal eden bir dizi Vietic dili vardı. Kuzey Vietic dilleri (Việt ve Mường), Jiaozhi'de (V. Giao Chỉ) yoğunlaşırken, Güney Vietic dilleri (Arem, Ruc, Maleng ve Thavung), Jiuzhen (V. Cửu Chân) ve Rinan'da (V. Nhật Nam) bulunuyordu. Thavung Jiuzhen'de konuşuluyordu ve diğer üç dil Rinan'da konuşuluyordu.[140] Han döneminin başlarında Vietnamlıların atalarının çoğu hala Kızıl Nehir'in kuzeybatısındaki yüksek bölgelerde yaşıyordu. Yönetim, günümüz Hanoi'si çevresinde merkezlenmişti, burada zamanla Hanlar yerlilerle evlendi ve Kızıl Nehir Vadisi'nde konuşulan Annam Orta Çincesi ile ova nüfusu arasında yaygın olan bir Proto-Viet-Mường dili konuşan bir Han-Viet grubu yarattı.

Frederic Pain, Vietnamlı etno-genesis'in kökenini, Kuzey Vietnam'ın Han yerleşimcilerinin akınıyla temas ettiği Han Hanedanlığı'na kadar izliyor. Yabancı istilaya karşı savaşan ilksel bir kültür yerine, Frederic Pain, Keith W. Taylor ve Michael Churchman gibi akademisyenler, Vietnam kültürünün Çinli yerleşimciler ve Vietnamlıların ataları arasındaki etkileşimler sonucunda, Tang Hanedanlığı'nın çöküşünden sonraki 10. yüzyıl civarında belirgin bir kültür olarak ortaya çıktığına inanıyorlar.[140]

Bu etno-genesis döneminde, çok sayıda Çinli insan Kızıl Nehir ovasına yerleşti ve yerlilerle evlenerek, "Annam Orta Çincesi" adı verilen bir prestij dili ve "Proto-Viet-Mường" adı verilen bir yerel dil konuşan iki dil konuşan karışık bir grup yarattı. Kızıl Nehir bölgesi, yönetici hanedanlıkların koruması altında nispeten huzurlu ve gelişmişti, bu da Çin etkisine batmış ve imparatorluk otoritesinin prestijine sahip melez bir Vietnam kültürü yükselişine olanak sağladı. Onların elitleri, tepelik iç bölgelerde yaşayan Mường halkı ve Thanh Hóa ve Nghệ An'daki güneydeki Viet halkını aşağı gören bir Sino-Vietnam aristokrasisiydi. 11. yüzyıla gelindiğinde, bu "diğer" Vietnamlılar medeniyetsiz vahşiler olarak kabul edildi.[140]

Dil

[düzenle]

Vietnam üzerindeki Çin yönetimi dönemleri, Tayca, Vietnamca, Laosça, Mường ve diğerleri dahil olmak üzere Kuzey Vietnam'daki çeşitli dillerin dilbilimsel dönüşümlerine sahne oldu. Bu diller genellikle Anakara Güneydoğu Asya dil alanı olarak bilinen bölgesel bir sprachbund'a atıfta bulunur. Vietnamca ve Mường, Çince ve Tai-Kadai dillerinin yoğun dilbilimsel etkisi altında tonogenez, tek heceli olma ve Çin ödünç kelimelerinin sınıflandırıcılar ve yön belirteçleri olarak gramerleşmesini tamamlamıştır; oysa diğer uçta, Güney Vietic dilleri, muhafazakar Avustronezya dilleri gibi sağlam bir şekilde çok heceli morfemlere ve türetimsel veya çekimsel morfolojiye sahiptir.[144] Modern dilbilimciler, modern Vietnamca'nın, orijinal Vietnamca'nın sahip olduğu birçok Proto-Avustronezya fonolojik ve morfolojik özelliğini kaybettiğini tanımlamaktadır.[145]

Han-Tang döneminde Çin hanedan yönetimi altındaki modern Vietnam alanını işgal eden bir dizi dil vardı. Kuzey Vietic dilleri (Việt ve Mường), Jiaozhi'de (V. Giao Chỉ) toplanırken, Güney Vietic dilleri (Arem, Ruc, Maleng ve Thavung) Jiuzhen (V. Cửu Chân) ve Rinan'da (V. Nhật Nam) bulunuyordu. Thavung Jiuzhen'de konuşuluyordu ve diğer üç dil Rinan'da konuşuluyordu.[140]

Vietnam dilinin atası, Çin hanedan yönetimi altındaki bin yıllık yakın temas sırasında Çinceden yoğun etki aldı. Dilbilimci John Phan'a göre, Vietnam dilinin acil atası olan Proto-Viet-Mường (Kuzey Vietic), MS 1. yüzyılda Kızıl Nehir Vadisi'nde konuşulan bir "Annam Orta Çincesi" (AMC) lehçesinden etki aldı.[146][147][148] Han-Tang döneminde iki dil arasındaki kelime hazinesi füzyonu, Mường'dan ayrılmaya ve Vietnam dilinin ortaya çıkmasına neden oldu. Proto-Vietnam dili, Tang sonrası dönemdeki özerk yönetim döneminde ortaya çıktı. Çince-Vietnamlı aristokrasinin hüküm sürdüğü kentsel alanlarda, AMC'nin etkisi azaldı ve proto-Vietnam dilini oluşturan sinikleşmiş bir proto-Vietic lehçesiyle değiştirildi.[140] Çince ödünç kelimelerinin özümsenmesi, Çin-Vietnam kelime dağarcığı olarak bilinir, Vietnam bağımsız olduktan sonra da devam etti ve Vietnam kelime dağarcığının üçte birinden %70'ini oluşturdu.

MÖ 111'den MS 905'e kadar süren Çin yönetimi sırasında, Çin karakterleri bölgenin resmi yazı sistemi olarak kullanıldı. Çincede yazılan yerel metinler muhtemelen Proto-Viet-Mường seslerini temsil etmek için uyarlanmış bazı karakterleri de içeriyordu, genellikle kişisel isimler veya Çin eşdeğeri olmayan Vietic yer adları. Bazı akademisyenlere göre, Çin karakterlerinin (chữ Hán veya Hán tự) benimsenmesi Shi Xie (137–226) tarafından başlatıldı, ancak birçoğu buna katılmıyor. Muhtemelen bin yıl daha önce, MÖ 1. bin yılın sonlarında, şimdiki güney Çin'deki Baiyue elitleri, kendi dillerinden terimleri kaydetmek için Çin karakterlerine dayalı bir yazı formu benimsemiş olabilirler. Çin karakterleri Vietnamca'da chữ Hán (𡨸漢), chữ Nho (𡨸儒) veya Hán tự (漢字, kelime anlamıyla 'Han karakteri') dahil olmak üzere çeşitli isimlerle anılır. Chữ Hoa veya tiếng Hoa, genellikle Mandarin Çincesi'ni tanımlamak için kullanılırken, tiếng Tàu Çince'yi genel olarak tanımlar.[152]

Tang hanedanlığı dönemine kadar, hem Çin-Vietnamlı elit hem de sıradan halk Çin tarzı soyadları ve kişisel isimler kullanıyordu. Ancak kaydedilen kişisel isimlerin çoğu Çincede bir anlam ifade etmiyor, bu da Vietnamca gibi başka bir dilden alınmış olabileceklerini gösteriyor. Vietnam'dan birisi tarafından Çin karakterleriyle yazılmış en eski mevcut şiir, 815'te Liêu Hữu Phương tarafından yazılmıştır. Liêu, sivil hizmet sınavlarına girmek için Tang hanedanlığı başkenti Chang'an'a seyahat etmiş ve başarısız olmuştu, bu durumu şimdi Complete Tang Poems'te korunan şiirinde anlatmıştır. Ertesi yıl sınavı geçti ve resmi bir görev aldı. Vietnam'ın MS 938'de bağımsız olana kadar, Klasik Çince, Vietnam'ın resmi yazı sistemi haline gelmişti, bu da Çince bir dil olduğu yönünde herhangi bir düşünce olmaksızın. Vietnamlı general Lý Thường Kiệt'e (1019–1105) atfedilen vatansever bir Vietnam şiiri olan Nam quốc sơn hà, Song-Đại Việt savaşı sırasında Çinlilere karşı zaferle savaşan Viet birliklerine ilham vermek için yüksek sesle okunduğu söyleniyor. Şiir Klasik Çince yazılmıştır. Çince metinlerin bilgisi Vietnam'da tam olarak ne zaman yayıldığı bilinmemekle birlikte, 987'de Vietnam'a ulaşan bir Song hanedanlığı elçisi, Tang şairi Luo Binwang'ın (yak. 619–684?) bir şiirini okuduğunda, yerel bir keşiş şiirin son iki dizesini söyleyerek araya girdiğini anlatıyor. Bu aynı zamanda Vietnamca'nın telaffuzunun o sırada Song elçisinin konuştuğu Geç Orta Çince diline oldukça benzediğini de düşündürmektedir.

Phan, Annam Orta Çincesi'nin Çin yönetimi sona erdikten sonra Vietnam'da hemen ortadan kalkmadığını ve Ngô Quyền, Lý hanedanlığı ve Kızıl Nehir Ovası'ndan gelen diğer klanların büyük ölçüde onu konuştuğunu belirtiyor. AMC, Kızıl Nehir Ovası'na özgü, diğer Çince varyasyonlarından farklı özellikler geliştirerek nesiller boyunca gelişen bir lehçeydi. Phan, Sinitik diller konuşan kuzey bölgelerinden sürekli göçün olmaması ve Sinitik konuşan bölgelerden gelen göçün devam etmemesi gibi bir dizi faktör nedeniyle AMC'nin Çin yönetimi sona erdikten sonraki birkaç yüz yıl boyunca bölgede konuşulmaya devam ettiğini öne sürüyor. Birden fazla nesil boyunca AMC azaldı, bu sırada Eski Kuzey Vietic (ANV) önem kazandı, ta ki elitler nihayet proto-Vietnam dilini oluşturan ANV lehçesini konuşana kadar. AMC'nin tam olarak ne zaman ortadan kalktığı ve ANV ile değiştirildiği bilinmiyor, ancak 14. yüzyılın sonlarına kadar yerel konuşmaya dair birkaç referans var ve Nguyễn Quang Hồng, Çin karakterlerinin yerel Vietnamca yazmak için uyarlanması olan chữ Nôm'un 12. yüzyıl kadar erken ortaya çıktığını öne sürüyor. Bunlar AMC'nin tam olarak ortadan kalktığını kanıtlamasa da, baskın konuşulan dilin 14. yüzyıla kadar ANV'ye kaydığı, yerel dilden yapılan atıflardan açıkça görülmektedir.

Vietnam'da Klasik Çince olarak üretilen metinler, başlangıçta Çin, Kore veya Japonya'da üretilen çağdaş Klasik Çince eserlerinden ayırt edilemezdi. Bunlar keşiş Khuông Việt (匡越) tarafından yazılan ilk Klasik Çince şiirleri, Nam Quốc Sơn Hà (南國山河) ve birçok Konfüçyüs, Taoist ve Budist kutsal metnini içerir.[158][159][160][161] Chữ Nôm'un icadından sonra bile, eğitimli erkeklerin chữ Hán'ı iyi anlaması ve onunla şiir bestelemesi bekleniyordu. Nguyễn Trãi (1380–1442) her iki yazı sisteminde de şiirler besteledi. Çince şiir bilgisi, Vietnamlı elçilerin Kore gibi uzak yerlerden elçilerle iletişim kurmasına olanak sağladı.

Çin yazısı veya Chữ Hán, 1010 ve 1174'te mahkemenin resmi yazı sistemi olarak kurumsallaştı. Mahkemenin ve edebiyatçıların idari dili olarak, Vietnam'daki Konfüçyüs mahkeme sınav sisteminde de kullanıldı. Çince dilinde ustalık, geleneksel yazı sistemi 20. yüzyılın ortalarında Fransız sömürge yönetimi sırasında Latin alfabesine dayalı chữ quốc ngữ lehine kaldırılana kadar Vietnam edebiyatçı elitini tanımlamaya devam etti.

Çin Yönetimi Dönemleri

[düzenle]

Vietnam'daki dört Çin yönetimi dönemi:

Çin Yönetimi Dönemi | Çin Hanedanı | Yıl | Açıklama
--- | --- | --- | ---
Birinci Kuzey Egemenliği Dönemi (北屬𠞺次一 Bắc thuộc lần thứ nhất) | Batı Han Hanedanlığı, Xin Hanedanlığı, Doğu Han Hanedanlığı | MÖ 111–MS 40 | İlk Bắc thuộc dönemi, Batı Han'ın Han–Nanyue Savaşı'ndaki zaferinden sonra başladığı kabul edilir. Trưng kardeşlerin kısa süreli isyanıyla sona erdi.
İkinci Kuzey Egemenliği Dönemi (北屬𠞺次𠄩 Bắc thuộc lần thứ hai) | Doğu Han Hanedanlığı, Doğu Wu Hanedanlığı, Batı Jin Hanedanlığı, Doğu Jin Hanedanlığı, Liu Song Hanedanlığı, Güney Qi Hanedanlığı, Liang Hanedanlığı | MS 43–544 | Çin yönetimi, Trưng kardeşlerin isyanından sonra yeniden tesis edildi. İkinci Çin yönetimi dönemi, iç düzensizlikten yararlanan ve Erken Lý Hanedanlığı'nı kuran Lý Bôn'un isyanıyla sona erdi, resmi hanedan adı "Vạn Xuân" (萬春) idi.
Üçüncü Kuzey Egemenliği Dönemi (北屬𠞺次𠀧 Bắc thuộc lần thứ ba) | Sui Hanedanlığı, Tang Hanedanlığı, Wu Zhou Hanedanlığı, Güney Han Hanedanlığı (bazen sayılır) | MS 602–905 veya MS 602–939 | Sui Hanedanlığı, Sui–Erken Lý Savaşı'nın ardından Vietnam'ı Çin'e yeniden dahil etti. Bu dönemde Vietnam'da mandarin yönetiminin sağlamlaşması görüldü. Üçüncü Çin yönetimi dönemi, Tang Hanedanlığı'nın çöküşü ve ardından gelen Bach Đằng Savaşı'nda Ngô Quyền'in Güney Han donanmasını yenilgisinden sonra sona erdi. Ngô Quyền daha sonra Ngô Hanedanlığı'nı ilan etti.
Dördüncü Kuzey Egemenliği Dönemi (北屬𠞺次四 Bắc thuộc lần thứ tư) | Ming Hanedanlığı | MS 1407–1428 | Vietnam, Ming Hanedanlığı'nın kısa ömürlü Hồ Hanedanlığı'nı yenilgiye uğratmasının ardından Çin kontrolüne girdi. Dördüncü Çin yönetimi dönemi, Lê Lợi liderliğindeki Lam Sơn ayaklanmasının başarılı olmasıyla sona erdi. Lê Lợi daha sonra yeni Lê Hanedanlığı altında Đại Việt krallığını (大越) yeniden kurdu.

Nüfus Sayımı Verileri

[düzenle]

Yıl | Çin Hanedanı | Dönem | Hane Sayısı | Nüfus
--- | --- | --- | --- | ---
2 | Han Hanedanlığı | Birinci Kuzey Egemenliği Dönemi | 143.643 | 981.755
140 | Han Hanedanlığı | İkinci Kuzey Egemenliği Dönemi | 64.776[a] | 310.570
| Jin Hanedanlığı | İkinci Kuzey Egemenliği Dönemi | 25.600 | -
| Liu Song Hanedanlığı | İkinci Kuzey Egemenliği Dönemi | 10.453 | -
609 | Sui Hanedanlığı | Üçüncü Kuzey Egemenliği Dönemi | 56.566 | -
yaklaşık 700 | Wu Zhou Hanedanlığı | Üçüncü Kuzey Egemenliği Dönemi (Güneyi Sakinleştirme Genel Valiliği) | 38.626[b] | 148.431
740 | Tang Hanedanlığı | Üçüncü Kuzey Egemenliği Dönemi (Güneyi Sakinleştirme Genel Valiliği) | 75.839[c] | 299.377
807 | Tang Hanedanlığı | Üçüncü Kuzey Egemenliği Dönemi (Güneyi Sakinleştirme Genel Valiliği) | 40.486 | -[d]
1408 | Ming Hanedanlığı | Dördüncü Kuzey Egemenliği Dönemi | - | 5.200.000[e]
1417 | Ming Hanedanlığı | Dördüncü Kuzey Egemenliği Dönemi | 450.288 | 1.900.000

Ayrıca bakınız

[düzenle]

Tarih portalı
Vietnam portalı
Çin portalı
Çin–Vietnam ilişkileri
Çin yayılmacılığı
Sinikleşme
Notlar
[düzenle]

Referanslar
[düzenle]

Kaynaklar
[düzenle]

Cherry, Hayden (2009), "Digging Up the Past: Prehistory and the Weight of the Present in Vietnam", Journal of Vietnamese Studies, 4: 84–144, doi:10.1525/vs.2009.4.1.84
Churchman, Michael (2010), "Before Chinese and Vietnamese in the Red River Plain", Chinese Southern Diaspora Studies, 4
de Crespigny, Rafe (2007), A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms, Brill
DeFrancis, John (1977), Colonialism and language policy in Viet Nam, Mouton, ISBN 978-90-279-7643-7.
Dutton, George E. (2012), Sources of Vietnamese Tradition, Columbia University Press
Hannas, Wm. C. (1997), Asia's Orthographic Dilemma, University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-1892-0.
Kelley, Liam C. (2005), Beyond the Bronze Pillars: Envoy Poetry and the Sino-Vietnamese Relationship, Association for Asian Studies & University of Hawai'i Press
Kiernan, Ben (2019). Việt Nam: A History from Earliest Time to the Present. Oxford University Press. ISBN 9780190053796.
Kim, Jaymin (2023), "The Rise and Fall of a Qing-Lê Alliance, 1788–1804: A Case Study on the Praxis of Sino-Vietnamese Relations", Journal of Vietnamese Studies, doi:10.1525/vs.2023.18.3.98
Kornicki, Peter (2017), "Sino-Vietnamese literature", in Li, Wai-yee; Denecke, Wiebke; Tian, Xiaofen (eds.), The Oxford Handbook of Classical Chinese Literature (1000 BCE-900 CE), Oxford: Oxford University Press, pp. 568–578, ISBN 978-0-199-35659-1
Li, Yu (2020), The Chinese Writing System in Asia: An Interdisciplinary Perspective, Routledge, ISBN 978-1-00-069906-7.
Nguyễn, Ðình-Hoà (1997), Vietnamese, London Oriental and African Language Library, vol. 9, John Benjamins, doi:10.1075/loall.9, ISBN 978-90-272-3809-2, S2CID 242457800.
Maspero, Henri (1912), "Études sur la phonétique historique de la langue annamite: Les initiales", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient, 12: 1–124, doi:10.3406/befeo.1912.2713.
Pelley, Patricia M. (2002), Postcolonial Vietnam: New Histories of the National Past, Duke University Press
Vu, Tuong (2016), State formation on China's southern frontier: Vietnam as a shadow empire and hegemon, HumaNetten Nr 37Hösten
Lockard, Craig A. (2010). Societies, Networks, and Transitions: A Global History To 1500. Cengage Learning. ISBN 978-1-439-08535-6.
Walker, Hugh Dyson (2012). East Asia: A New History. AuthorHouse. ISBN 978-1-477-26516-1.
Suryadinata, Leo (1997). Ethnic Chinese As Southeast Asians. Institute of Southeast Asian Studies.
Eliot, Joshua (1995). Thailand, Indochina and Burma Handbook. Trade & Travel Publications.
Hoang, Anh Tuấn (2007). Silk for Silver: Dutch-Vietnamese relations, 1637-1700. Brill. ISBN 978-9-04-742169-6.
Marr, David G. (1984), Vietnamese Tradition on Trial 1920-1945, University of California Press
Phan, John D (2025), Lost Tongues of the Red River: Annamese Middle Chinese and the Origins of the Vietnamese Language, Harvard University Asia Centre
Schafer, Edward Hetzel (1967), The Vermilion Bird: T'ang Images of the South, Los Angeles: University of California Press
Shing, Müller (2004), Archäologie und Frühe Texte, Harrassowitz, ISBN 9783447050609
Taylor, Keith W. (2010), The Vietnamese Civil War of 1955-1975 in Historical Perspective, Routledge
Taylor, K.W. (2013), A History of the Vietnamese, Cambridge University Press
Trần, Khánh (1993). The Ethnic Chinese and Economic Development in Vietnam. Institute of Southeast Asian Studies. ISBN 9789813016668.
Ms, Cc (2007). The World and Its Peoples: Eastern and Southern Asia - Volume 6. Marshall Cavendish.
Ooi, Keat Gin, ed. (2004). Southeast Asia: A Historical Encyclopedia, from Angkor Wat to East Timor. ABC-CLIO. ISBN 978-1-576-07771-9.
Li, Tana (2018). Nguyen Cochinchina: Southern Vietnam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. Cornell University Press. ISBN 978-1-501-73257-7.
Taylor, Keith Weller (1983), The Birth of the Vietnam, University of California Press, ISBN 978-0-520-07417-0
Reid, Anthony; Tran, Nhung Tuyet (2006). Viet Nam: Borderless Histories. University of Wisconsin Press. ISBN 978-1-316-44504-4.
Wang, Zhenping (2013). Tang China in Multi-Polar Asia: A History of Diplomacy and War. University of Hawaii Press.
Xiong, Victor Cunrui (2009), Historical Dictionary of Medieval China, United States of America: Scarecrow Press, Inc., ISBN 978-0810860537
Yao, Alice (2017), The Dian and Dong Son Cultures, Springer