Bugün öğrendim ki: Filozof Peter Wessel Zapffe'nin, insan bilincinin hayatta kalmak için gereksiz, evrimsel bir aşırı genişleme olduğuna inandığı bilinmektedir. Ona göre insanlar, öz yansımalarını köreltmek ve ölümlülükle ilgili kaygılarını yatıştırmak için dört ortak başa çıkma mekanizması geliştirmişlerdir.
Norveçli filozof Peter Wessel Zapffe'nin Denemesi
Hawkwind şarkısı için bkz. Church of Hawkwind.
"Son Mesih" (Norveççe: "Den sidste Messias") Norveçli filozof Peter Wessel Zapffe'nin 1933 tarihli bir denemesidir. En önemli eserlerinden biri olan bu yaklaşık 10 sayfalık deneme, daha sonra Zapffe'nin Trajedi Üzerine adlı kitabında genişletilmiş ve bir teori olarak Friedrich Nietzsche'nin Übermensch'inin yeniden yorumunu anlatmaktadır. Zapffe, insanlıktaki varoluşsal krizin veya kaygının aşırı gelişmiş bir zekânın sonucu olduğuna ve insanların bunun üstesinden "bilinç içeriğini yapay olarak sınırlayarak" geldiğine inanıyordu.[1]
İnsan Durumu
[düzenle]
Zapffe, insan durumunu trajik bir şekilde aşırı gelişmiş olarak görmektedir ve bunu "biyolojik bir paradoks, bir iğrençlik, bir saçmalık, felaket niteliğindeki doğanın bir abartısı" olarak adlandırır.[1] Zapffe dünyaya, insanlığın anlam ihtiyacının ötesinde, temel varoluşsal soruların hiçbirine cevap veremeyecek bir yer olarak bakıyordu.
Bir türün, bir yeteneği aşırı geliştirerek yaşam için uygunsuz hale gelmesinin trajedisi yalnızca insanlıkla sınırlı değildir. Bu nedenle, örneğin, paleontolojik zamanlardaki bazı geyiklerin aşırı ağır boynuzlara sahip oldukları için yok oldukları düşünülmektedir. Mutasyonlar kör olarak kabul edilmelidir, çalışırlar, çevreleriyle herhangi bir ilgi teması olmaksızın fırlatılırlar. Depresif durumlarda, zihin, tüm fantastik ihtişamıyla taşıyıcısını yere mıhlayan böyle bir boynuzun görüntüsü olarak görülebilir.
Istırabın kaynağını insan zekâsına yerleştirdikten sonra Zapffe, insanlığın neden basitçe yok olmadığını araştırmıştır. İnsanlığın, "yerleşik bir ifadeyi uzatmak için, bilinçlerinin zararlı fazlasının az çok bilinçli bir baskısını gerçekleştirdiğini" ve bunun "sosyal uyarlanabilirlik ve sağlıklı ve normal yaşam olarak adlandırılan her şey için bir gereklilik" olduğunu sonucuna varmıştır.[1] Bireyin zekâ yükünün üstesinden gelmesini sağlayan dört tanımlanmış savunma mekanizması sunmuştur.
Panik Tedavileri
[düzenle]
İzolasyon, Zapffe'nin ilk olarak kaydettiği yöntemdir. "Rahatsız edici ve yıkıcı düşünce ve duygulardan tamamen keyfi olarak vazgeçme" olarak tanımlanır. Örnek olarak "düşünmemeli, sadece kafa karıştırıcıdır" alıntısını yapar.[1]
Zapffe'ye göre çapalama, "bilincin sıvı çekişmesi içinde noktaların sabitlenmesi veya duvarlar inşa edilmesidir". Çapalama mekanizması, bireylere dikkatlerini tutarlı bir şekilde odaklamalarını sağlayan bir değer veya ideal sağlar. Zapffe bu mekanizmayı Norveçli oyun yazarı Henrik Ibsen'in The Wild Duck oyunundaki yaşam yalanına benzetir; burada aile, iskeletleri görmezden gelerek ve her üyenin kendi hayal dünyasında yaşamasına izin vererek tolere edilebilir bir ortak yaşam biçimi elde etmiştir. Zapffe çapalama ilkesini topluma da uygulamış ve "Tanrı, Kilise, Devlet, ahlak, kader, yaşam yasaları, halk, gelecek"in hepsi kolektif birincil çapalama gök cisimlerinin örnekleri olduğunu belirtmiştir. İlkenin insan durumunu düzgün bir şekilde ele alma yeteneğindeki kusurları kaydetmiş ve kişinin çapalama mekanizmasının yanlış olduğunu keşfetmekten kaynaklanan umutsuzluğa karşı uyarıda bulunmuştur. Çapalamanın bir diğer eksikliği, Zapffe'nin yıkıcı nihilizme yol açacağını öne sürdüğü çelişkili çapalama mekanizmaları arasındaki çatışmadır.[1]
Dikkati dağıtma, "sürekli olarak izlenimlerle meşgul ederek dikkati eleştirel sınırlar içinde sınırlamaktır".[1] Dikkati dağıtma, zihnin kendi içine dönmesini önlemek için tüm enerjiyi bir göreve veya fikre odaklamaktır.
Yüceltme, enerjinin olumsuz çıkış yollarından olumlu olanlara yeniden yönlendirilmesidir.
Stilistik veya sanatsal yetenekler aracılığıyla, yaşamanın acısı bile zaman zaman değerli deneyimlere dönüştürülebilir. Pozitif dürtüler kötülüğü ele geçirir ve onu kendi amaçları için kullanır, onun resimsel, dramatik, kahramanca, lirik ve hatta komik yönlerine tutunur.... Bir trajedi yazmak için, bir dereceye kadar trajedinin kendisi hissinden kurtulmalı—onu satmalı—ve ona dış, örneğin estetik bir bakış açısından bakılmalıdır. Burada, bu arada, giderek daha yüksek ironik seviyelerde en vahşi yuvarlak dans için bir fırsat, en utanç verici bir kısır döngüye doğru. Burada, bilincin çeşitli katmanlarının birbirini nasıl ortadan kaldırabildiğini deneyimleyerek, egonuzu sayısız yaşam alanında kovalayabilirsiniz. Mevcut deneme tipik bir yüceltme girişimidir. Yazar acı çekmiyor, sayfaları dolduruyor ve bir dergide yayımlanacak.
Son Mesih
[düzenle]
Zapffe, "insanlık, biyolojik olarak zafer kazanmaya mahkûm olduğu yönündeki kader dolu yanılgıda pervasızca ilerlediği sürece, esaslı hiçbir şey değişmeyecektir" sonucuna varmıştır. İnsanlık, "soyun en uç düşüncesine, lanetlenme fikrine ruhunu çıplak bırakmaya ve onu canlı olarak sunmaya cesaret eden ilk kişi olan adam", "yaşamı ve kozmik zeminini kavrayan ve acısı dünyanın kolektif acısı olan" "son mesih" gelene kadar giderek daha çaresiz hale gelecektir.[1] Zapffe mesihini Musa'ya benzetir, ancak nihayetinde "meyveli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun" buyruğunu reddederek "kendinizi tanıyın – kısır olun ve dünya arkanızdan sessiz kalsın" der. Mesajı reddedildi, "ebeler ve ıslak hemşireler başlarında olarak ona saldıracaklar ve onu tırnaklarının altına gömecekler".[2]
Vladimir Odoyevsky'nin Rus Geceleri (1840) adlı eserinde, benzer bir sonla biten "Son İntihar" adlı bir hikaye vardı; "[T]am o zaman geldi, umutsuzluğun Mesih'i! Bakışı soğuktu, sesi gürdü ve sözleri eski inançların son kalıntılarını dağıttı." Ancak, Zapffe'nin hikayesinin aksine, son Mesih'in mesajı insanlık tarafından kabul edildi ve tüm dünyayı havaya uçurdu.
Etki
[düzenle]
Korku yazarı ve filozof Thomas Ligotti, İnsan Irkına Karşı Komplo adlı kitabında Sona Ermiş Mesih'e sık sık atıfta bulunur ve Zapffe'nin eserini felsefi karamsarlığın bir örneği olarak kullanarak denemeden bölümler alıntılar.[3]
İlk olarak 2025'te Rusça olarak yayımlanan ve yazar tarafından İngilizceye çevrilen Vladislav K. Pedder'in Trajik Deneyimi monografisi, Peter Wessel Zapffe'nin felsefesinin sistematik bir yeniden yorumunu sunarken, hem ayırt etme hem de dönüştürücü yönleri kapsayan gerçeklikle temel, aracısız bir etkileşim olan farklılaştırılmış deneyim—tepkisel kalıpları ve sistemik dinamikleri şekillendiren kavramını tanıtmaktadır. Bu kavramsallaştırma, Alfred North Whitehead'in süreç felsefesiyle dinamik ontolojisi açısından belirli yakınlıklar gösterse de, özellikle trajik bilinç ve varoluşsal çıkarımlarının doğası konusunda sonuçlarında radikal bir şekilde ayrılmaktadır.[4][5]
Ayrıca bakınız
[düzenle]
Antinatalizm
Nihilizm
Felsefi karamsarlık
Notlar
[düzenle]