Bugün öğrendim ki: "Hiç kimse bir ada değildir" ve "Çanlar kimin için çalıyor" alıntılarının her ikisinin de şair John Donne'un aynı kısa pasajından alındığı ortaya çıkmıştır.
John Donne'un 1624'te yayımlanmış düzyazı eseri
Buraya birkaç terim yönlendiriliyor. Diğer kullanımlar için bkz. Çan Kimi Çalıyor (anlam ayrımı) ve Hiçbir İnsan Ada Değildir (anlam ayrımı).
Devotions upon Emergent Occasions
John Donne
Ülke: İngiltere Krallığı
Dil: İngilizce
Yayın tarihi: 1624 ( )
Devotions Upon Emergent Occasions, and severall steps in my Sicknes, İngiliz metafizik şairi ve İngiltere Kilisesi'nde din görevlisi John Donne'un 1624'te yayımlanmış bir düzyazı eseridir. Ölümü, yeniden doğuşu ve hastalığın Tanrı'dan bir ziyaret olduğu yönündeki erken modern kavramı kapsar ve içsel günahkârlığı yansıtır. Devotions, Donne'un ciddi ama bilinmeyen bir hastalıktan (tekrar eden ateş veya tifüs olduğuna inanılıyor) iyileşirken Aralık 1623'te yazılmıştır. Ölüme yakın bir duruma geldikten sonra, yaşadığı hastalığı ve iyileşme sürecindeki düşüncelerini "neredeyse insanüstü bir hız ve konsantrasyonla" anlatmıştır. 9 Ocak'ta kayıt altına alınan ve kısa bir süre sonra yayımlanan Devotions, Donne'un yaşamı boyunca basılmış olan yedi eserinden yalnızca biridir.
Devotions 23 bölüme ayrılmıştır ve her bölüm meditasyon, açıklama ve dua olmak üzere üç alt bölümden oluşur. 23 bölüm kronolojik olarak sıralanmıştır ve her biri hastalığın tek bir gününe ilişkin düşüncelerini ve yansımalarını kapsar. 17. devotion, "No man is an Iland" (çoğu zaman "No man is an island" olarak modernleştirilir) ve "... for whom the bell tolls, it tolls for thee." ifadelerini içerir. Eserin bütünü, genel olarak 17. yüzyıl adanmışlık yazılarıyla, özellikle de Donne'un Kutsal Soneleri'yle benzer kabul edilir. Bazı akademisyenler ayrıca eserde, Püritenliğin bir Arminian kınaması yoluyla genç Prens Charles'a tavsiye veren politik akımlar da tespit etmişlerdir.
Ana makale: John Donne
Donne, 1572'de zengin bir demirci ve Worshipful Company of Ironmongers'ın yöneticisi olan babası ve annesi Elizabeth'in çocuğu olarak dünyaya geldi. Dört yaşındayken babasının ölümünden sonra Donne, bir beyefendi bilgin olarak eğitildi; ailesi, babasının kazandığı parayı ona dilbilgisi, retorik, matematik, tarih ve yabancı diller öğreten öğretmenler tutmak için kullandı. Elizabeth, zengin bir doktorla yeniden evlendi ve ailenin rahat bir durumda kalmasını sağladı; sonuç olarak, bir demircinin oğlu olmasına ve erken şiirlerinde kendini bir dışlanmış olarak tasvir etmesine rağmen, Donne soylu olmaktan başka bir şey olmayı reddetti. Hart Hall, Oxford'da eğitim gördükten sonra, Donne'un özel eğitimi Lincoln's Inn'de, yani mahkeme salonlarından birinde devam etti; burada zamanını tarih, şiir, teoloji ve "Beşeri ilimler ve diller" ile geçirdi. Donne'un şiir yazmaya ilk başladığı yer Lincoln's Inn'di ve bunu onu tanımlayan bir şeyden ziyade "bir yaşam belirtisi veya küçük bir rahatsızlık" olarak görüyordu.
Kasım 1623'te Donne ciddi şekilde hastalandı. Londra, kurbanlarını beklenmedik bir şekilde vuran ve onları bilinçli ama fiziksel olarak çaresiz bırakan 'benekli' veya tekrarlayan ateşin yaşandığı yerdi. Donne'un hangi hastalıktan muzdarip olduğu bilinmiyor. Yazarlar tifüsü olası bir suçlu olarak öne sürseler de, Donne'un konudaki yazıları birden fazla hastalığa atıfta bulunmaktadır. Clara Lander, SEL: Studies in English Literature 1500–1900'de yazarak, tifüsün Donne'un çocukluğundan beri muzdarip olduğu enteriti kötüleştirmiş olabileceğini öne sürüyor. Donne, çağın birçok insanı gibi, hastalığın içsel günahkârlığın bir yansıması olduğuna ve Tanrı'dan bir ziyaret teşkil ettiğine inanıyordu. Dinlenmesi emredilmesine rağmen, kendisine bir kalem ve kağıt verilmesinde ısrar etti ve hastalığın izlenimlerini yazıya döktü. Aralık ayında iyileştikten sonra bunlar, onun az sayıdaki yayımlanmış düzyazı eserinden biri olan ve aynı zamanda yazarlığını kabul ettiği yedi basılı eserden sadece biri olan Devotions upon Emergent Occasions oldu. "Neredeyse insanüstü bir hız ve konsantrasyonla" yazılan eser, 9 Ocak 1624'e kadar Stationers' Company'ye tescil edildi. O yıl ve daha sonra 1634 ve 1638'de yeniden yayımlandı. Tam, ancak nadiren kullanılan başlığı Devotions Upon Emergent Occasions, and severall steps in my Sicknes'tir.
Yapısal olarak Devotions, Donne'un hastalığının gün sayısını temsil eden 23 kronolojik olarak sıralanmış bölümden oluşur. Her biri, hastalığının bir aşamasını tanımladığı bir 'meditasyon', bu aşamaya tepkisini içeren bir 'açıklama' ve son olarak hastalıkla barış yaptığı bir 'dua' içerir. 17. yüzyılda yayımlanan beş baskıda kitap, "Stationes, sive Periodi in Morbo, ad quas referuntur Meditationes sequentes" başlıklı Latince bir önsözle açılır. Önsöz de 23 bölüm uzunluğundadır ve her Latince dizenin ardından onun bir İngilizce çevirisi olduğu iddia edilen bir dize gelir. Joan Webber, bu dizelerin bir şiir oluşturduğunu, daktilik heksametreden oluştuğunu savunur; David Novarr ise, Stationes'in "Donne'un alışılagelmiş zekâsından, dramasından ve hayal gücünden yoksun olduğunu" savunarak buna karşı çıkar. Bunun yerine, Haçın İstasyonlarını veya supplicatio stativa'yı temsil ettiğini öne sürer. Mary Arshagouni, Modern Philology'de yazarak, stationes'in gerçekten de bir şiir oluşturduğunu - veya en azından basit bir içindekiler tablosundan daha fazlasını - savunur. Latince dizeler, İngilizce çevirileriyle etkileşime girer ve atıfta bulundukları bölümleri daha iyi temsil eden İngilizcede bulunmayan nüanslı anlamlar içerir.
stationes'i takiben 23 meditasyon başlar. Her bölüm, izole bir şekilde ele alındığında aynı deseni izler: Donne hastalığının veya tedavisinin bazı unsurlarını belirtir ve ardından ifadesini genişleterek Tanrı'ya yaklaştığı bir temayı geliştirir. Belki de en ünlü meditasyon 17'dir, şu ifadeyle başlar:
Nunc lento sonitu dicunt, Morieris (Şimdi bu Çan, başkası için yavaşça çalarken, bana diyor ki, Ölmelisin).
Bu ifade veya başlık genişletilir. Donne önce çanın çaldığının farkında olmayabileceğini belirterek, "bu Çanın çaldığı kişi o kadar hasta olabilir ki, kendisi için çaldığının farkında değildir; Ve belki de kendimi olduğumdan o kadar iyi düşünebilirim ki, etrafımdakiler ve durumumu görenler, benim için çalınmasını sağlamış olabilirler ve ben bunu bilmiyorum" der. Bu, çan başkaları için çalıyor olsa bile, Donne için bir endişe meselesi olduğu anlayışıyla genişletilir, zira:
Hiçbir insan kendi başına bir ada değildir; her insan kıtanın bir parçasıdır, ana karanın bir parçasıdır; eğer bir toprak parçası deniz tarafından yıkanırsa, bir burun, bir malikâne, arkadaşlarınızın veya sizin bir parçanız olmasa bile, Avrupa daha küçük olur; herhangi birinin ölümü beni azaltır, çünkü insanlığın içinde yer alıyorum; Ve bu yüzden asla çanın kimin için çaldığını sorma; Senin için çalıyor. [Donne'un orijinal imla ve noktalama işaretleri]
Donne daha sonra, bir kişi ölürse, herhangi birinin bu ölümü değerli bir şekilde kullanma hakkına sahip olduğunu, onu bir hazine olarak gördüğünü savunur. Şöyle yazar:
Bir adam külçe veya altın külçesi halinde hazine taşıyorsa ve bunu geçerli paraya dönüştürmemişse, seyahat ederken hazinesi ona yetmeyecektir. Sıkıntı doğası gereği Hazine'dir, ancak onu kullanmak, evimiz Cennet'e gitmek için daha yakın ve daha yakın hale getirmedikçe, onu kullanmak geçerli para değildir. Başka bir adam da hasta olabilir ve ölesiye hasta olabilir ve bu sıkıntı, bir Maden içindeki altın gibi bağırsaklarında kalabilir ve onun için hiçbir işe yaramaz; ancak bu çan, onun sıkıntısını bana bildirerek, o altını benim için çıkarır ve uygular, eğer başkasının tehlikesini düşünerek kendimi tefekküre alırsam ve böylece tek güvencemiz olan Tanrı'ma sığınarak kendimi güvenceye alırsam.
Bir bireyin ölümü - çanın çalmasıyla simgelenen - bu nedenle bir madenin dibinde gömülü bir hazinedir: yalnızca ondan iyi yararlanan birine verilirse değeri olur. Bu bağlamda, Hippolu Augustinus'un, özellikle de De Doctrina Christiana adlı eserine atıfta bulunur; Augustinus bu eserde paganların bilgisini altın ve gümüş olarak tanımlar: uygun şekilde sahiplenilirse Hristiyan amaçlarına dahil edilebilecek bir şey. Donne, bu fikri çarpıtarak, herhangi bir bireyin ölümünün, eğer doğru anlaşılırsa başkalarının öğrenebileceği bir şey olduğunu savunur.
Üslup açısından Devotions, 17. yüzyıl adanmışlık yazılarının bir örneğidir ve Clemson Üniversitesi edebiyat profesörü Roger Rollin tarafından Kutsal Soneler'e benzetilmiş ve fiilen bir devamı olarak kabul edilmiştir. 17. yüzyıl adanmışlık yazıları bağlamında Rollin, Devotions'u, kendi görüşüne göre bu tür yazıların "özel olandan daha çok kamusal olduğunu, ruhsal rahatsızlıkların teşhisi için araçlar ve çare kaynakları olarak hizmet ettiğini" göstermek için kullanır. Lander, tam başlığın "fiziksel zorluk yoluyla ruhun büyümesini" ifade ettiğini ve bunu yaparken Joseph Hall'un adanmışlık çalışmalarına başvurduğunu savundu. Thomas F. Van Laan, Studies in Philology'de yazarak, Donne'un stili ile Ignatian egzersizleri arasında paralellikler kurar: bir bireyi Tanrı'yı anlamaya daha yakınlaştırmak için tasarlanmış yapılandırılmış zihinsel alıştırmalar dizisi.
Bir dizi edebiyat teorisyeni Devotions'a politik temalı olarak yaklaştı. Richard Strier, özellikle Devotions'u bir "Arminian polemiği" olarak tanımlar ve Donne'un eserleri yayınlamasının, sadece arkadaşları arasında dolaştırmasından çok farklı olduğunu savunur. Görevlendirilmeden önce ve sonra Donne, genellikle yalnızca The Anniversaries veya Pseudo-Martyr gibi bir komisyonun sonucu olan eserleri yayımlamayı aktif olarak reddediyordu. Ancak Devotions, "kelimenin tam anlamıyla aceleyle" basıldı, cilt, hastalıktan kurtulduktan bir ay sonra matbaacılara teslim edildi. Strier, Donne'un Devotions'u yayımlama gerekçesinin, aynı yıl bir vaazı olan Encaenia'yı yayımlama gerekçesiyle örtüştüğünü, "yerlerin ve günlerin ve tüm dışsal araçların" önemini savunmak için olduğunu, çünkü söyleyeceği bir şey hakkında bir aciliyet hissettiğini savunur. Bu, Donne'un Püritenliğe açıkça karşı çıktığı ve aynı zamanda "kasıtlı olarak savaşçı" olduğu Devotion XVI ile birleşir ve bu durum, Püritenliğin diğer aşırı ucunu kasten bozar, böylece "cildin Arminianizmi ve polemiksel anti-Püritenizmi açık hale gelir".
Dave Gray ve Jeanne Shami, Modern Language Quarterly'de yazarak, bunun sadece politik bir retorik eseri değil, aynı zamanda Prens Charles'a yönelik bir politik tavsiye eseri olduğunu savunurlar; eserin ithaf edildiği kişi de oydu. O dönemdeki siyasi durum karmaşıktı, Kral James hastaydı ve Charles hükümetin kontrolünü ele geçirmeye çalışıyordu. Gray ve Shami, "Hiçbir insan ada değildir" şeklindeki ünlü satırın altını çiziyor; çoğu bunu ruhani olarak yorumlarken, onlar bunu prense ve danışmanlarına "özel eylemlerin bile kamusal sonuçları olduğunu" hatırlatan bir hatırlatma olarak yorumluyorlar. Politik göndermelerin örtülü doğası kasıtlıydı; eserin sansürleyiciler için kabul edilebilir olmasını, ancak Charles ve çevresindekiler için erişilebilir olmasını sağlıyordu. Altta yatan mesajı reddetmeleri ihtimaline karşı, diğer önde gelen ve etkili politik figürler için de erişilebilir olacaktı.
Lander, eserin yapısının kendisinin sembolik olduğunu savunur. Şiirin Donne'un hastalığının her bir gününü simgeleyen ve tanımlayan 23 bölüme ayrılmasının yanı sıra, her bölümün üç parçaya ayrılması da Üçlü Birlik'i temsil eder. Üç unsurun (Meditasyon, Açıklama ve Dua) kullanılması, aynı zamanda Donne'un dönemindeki adanmışlık yazarlarının yaygın bir etkisi olan Ortak Dua Kitabı'ndaki üç hizmetle de eşleşir. Donne şiirde, her bir insanın diğerleriyle ilişkili olduğu bütün bir insan dünyası fikrini vurgular. Böylece Donne, her insanın ana karaya bağlı bir kıta olduğunu söyler, eğer kıta ölürse, bu kesinlikle ana karayı etkileyecektir, aynı şekilde bir adam ölürse ölümü o adamla ilişkili insanlar tarafından hissedilir. Bu, ölüm çanı çaldığında, sadece o adam için değil, ona bağlı olan insanlık için de çaldığını gösterir.
Devotions, eleştirmenlerden karışık tepkiler almıştır. Evelyn Simpson, onu "tuhaf küçük bir kitap" olarak tanımladı ve "[bir adanmışlık el kitabı olarak Devotions'un Piskopos Andrewes'in Devotions'ları veya Jeremy Taylor'un Holy Living'i ile olumsuz karşılaştırıldığını" yazdı. Çok içe dönük, çok metafiziksel, çeşitli türden bilgilerle çok fazla yüklü." Helen C. White ise onu "endişeli ve huzursuz bir zihnin" ürünü olarak tanımladı.
Buna karşılık Arshagouni, Devotions'u şöyle tanımlar:
Donne'un en olgun, belki de en karmaşık eseri: sadece çelişkili ve güçlü içsel duyguları ifade etmekle kalmayıp, aynı zamanda okuyucularına Dünya'daki yaşamı karakterize eden insan günahkârlığının kaçınılmaz gidişatıyla yüzleşen Tanrı'nın seçilmişlerinin deneyimlerinin dokunaklı bir modelini bilinçli olarak sunan dikkat çekici, sürdürülebilir bir düzyazı-şiirdir.
Helen Wilcox, "gösterişli retorik, titiz argüman ve melankolik 'hastalığının' açık ayrıntılarının karışımının özellikle güçlü bir etki yarattığını" yazar ve Devotions'un görünen öz-ilgisinin aksine, bu parçanın Donne'un insanlığın nihai birbirine bağlılığını kabul ettiğini vurgulayarak 17. Meditasyon'a özel dikkat çeker. 17. Meditasyon aynı zamanda Robert Jungman'ın da odak noktasıydı; American Notes and Queries'de yazan Jungman, burayı Donne'un temasının en güçlü ifadesi olarak nitelendirir ve nihayetinde "güçlü bir psikolojik analiz" olduğunu belirtir.
Daha geniş popüler kültürde, Devotions'tan, özellikle 17. Meditasyon'dan alınan bazı ifadeler, "Hiçbir insan ada değildir" (çoğu zaman "No man is an island" olarak modernleştirilir) ve "...for whom the bell tolls" dahil olmak üzere yaygın olarak alıntılanan hale gelmiştir. Thomas Festa, Notes and Queries'de yazarak, Thomas Browne'un Christian Morals'ı ile Donne'un 14. Meditasyonu arasında benzerlikler olduğunu tespit etmiştir.
Priaulx Rainier'in 1954 tarihli şarkı döngüsü Cycle for Declamation, Devotions'tan üç kısa alıntının solo tenor için müzikal düzenlemelerinden oluşur.
Arshagouni, Mary (1991). "The Latin "Stationes" in John Donne's "Devotions upon Emergent Occasions" ". Modern Philology. 89 (2). University of Chicago Press: 196–210. doi:10.1086/391950. ISSN 0026-8232. S2CID 161272616.
Carey, John (2008). John Donne: Life, Mind and Art. Faber and Faber. ISBN 978-0-571-24446-1.
Cox III, Gerard H. (1973). "Donne's Devotions: A Meditative Sequence on Repentance". Harvard Theological Review. 66 (3). Cambridge University Press: 331–351. doi:10.1017/S0017816000001917. ISSN 0017-8160. S2CID 162461027.
Donne, John (1923). Donne's Devotions. Cambridge University Press.
Festa, Thomas (2011). "A Source of Sir Thomas Browne's Christian Morals III. 29 in John Donne's Devotions Upon Emergent Occasions". Notes and Queries. 58 (9). Oxford University Press: 378–379. doi:10.1093/notesj/gjr111. ISSN 0029-3970.
Franchot, Jenny (1994). Roads to Rome: The Antebellum Protestant encounter with Catholicism. University of California Press. ISBN 9780520078185.
Guibbory, Achsah (2006). "Chronology". In Achsah Guibbory (ed.). The Cambridge Companion to John Donne. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54003-2.
Goldberg, Jonathan (1971). "The Understanding of Sickness in Donne's Devotions". Renaissance Quarterly. 24 (4). University of Chicago Press: 507–517. doi:10.2307/2859378. ISSN 0034-4338. JSTOR 2859378. PMID 11615495. S2CID 26665639.
Gray, Dave; Shami, Jeanne (1989). "Political Advice in Donne's Devotions". Modern Language Quarterly. 50 (4). Duke University Press. doi:10.1215/00267929-50-4-337. ISSN 0026-7929.
Haskin, Dayton (2006). "Donne's afterlife". In Achsah Guibbory (ed.). The Cambridge Companion to John Donne. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54003-2.
Jungman, Robert (2007). "Mining for Augustinian Gold in John Donne's "Meditation 17." ". American Notes and Queries. 20 (2). Oxford University Press. ISSN 0003-0171.
Laan, Thomas F. Van (1963). "John Donne's "Devotions" and the Jesuit Spiritual Exercises". Studies in Philology. 60 (2). University of North Carolina Press. ISSN 0039-3738.
Lander, Clara (1971). "A Dangerous Sickness Which Turned to a Spotted Fever". SEL: Studies in English Literature 1500–1900. 11 (1). Rice University. ISSN 1522-9270.
Lapham, Lewis (1997). The End of the World. Thomas Dunne Books.
Morgan, John (1988). Godly Learning: Puritan Attitudes Towards Reason, Learning and Education, 1560–1640. Cambridge University Press. ISBN 9780521357005.
Novarr, David (1980). The disinterred muse: Donne's texts and contexts. Cornell University Press. ISBN 9780801413094.
Pebworth, Ted-Larry (2006). "The text of Donne's writings". In Achsah Guibbory (ed.). The Cambridge Companion to John Donne. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54003-2.
Post, Jonathan F.S. (2006). "Donne's life: a sketch". In Achsah Guibbory (ed.). The Cambridge Companion to John Donne. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54003-2.
Simpson, Evelyn (1924). A Study of the Prose Works of John Donne. Clarendon Press.
Souter, Andrew. "Another Possible Source For T.S Eliot's 'Handful of Dust' ". Notes and Queries. 56 (3). Oxford University Press. ISSN 0029-3970.
Steele, David (1963). The Five Points of Calvinism: Defined, Defended, Documented. P&R Publishing. ISBN 9780875524443.
Strier, Richard (1996). "Donne and the politics of devotion". In Donna B. Hamilton (ed.). Religion, Literature, and Politics in Post-Reformation England, 1540–1688. Cambridge University Press. ISBN 9780521474566.
Stringer, Gary A. (2005). The Variorum Edition of the Poetry of John Donne, Volume 7, Part 1: The Holy Sonnets. Indiana University Press. ISBN 9780253111814.
Stubbs, John (2007). Donne: The Reformed Soul. Penguin Books. ISBN 978-0-14-101717-4.
Webber, Joan (1968). The eloquent "I": style and self in seventeenth-century prose. University of Wisconsin Press. ISBN 9780299512408.
White, Helen C. (1931). English Devotional Literature 1600–1640. University of Wisconsin. Studies in language and literature. Madison.
Wilcox, Helen (2006). "Devotional writing". In Achsah Guibbory (ed.). The Cambridge Companion to John Donne. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54003-2.