Bugün öğrendim ki: CS Lewis'in ordudayken oda arkadaşı Edward "Paddy" Moore ile bir anlaşma yaptığı, eğer ikisinden biri savaşta ölürse diğerinin her iki ailenin de bakımını üstleneceği belirtiliyor. Moore 1918'de öldü ve Lewis bu anlaşmaya sadık kalarak 1940'lara kadar Moore'un annesiyle birlikte yaşadı ve ona baktı.
İngiliz yazar, seküler ilahiyatçı ve akademisyen (1898–1963)
Anglo-İrlandalı şair için bkz. Cecil Day-Lewis. İşçi Partili politikacı için bkz. Clive Lewis (politikaacı).
Clive Staples Lewis (29 Kasım 1898 – 22 Kasım 1963) İngiliz bir yazar, edebiyat bilimcisi ve Anglikan seküler ilahiyatçıydı. Hem Oxford'daki Magdalen College'da (1925–1954) hem de Cambridge'deki Magdalene College'da (1954–1963) İngiliz edebiyatı alanında akademik görevlerde bulundu. En çok Narnia Günlükleri'nin yazarı olarak bilinir, ancak The Screwtape Letters ve The Space Trilogy gibi kurgu alanındaki diğer eserleri ve Mere Christianity, Miracles ve The Problem of Pain gibi kurgu dışı Hristiyan savunma yazılarıyla da tanınır.
Lewis, Yüzüklerin Efendisi'nin yazarı J. R. R. Tolkien'in yakın bir arkadaşıydı. İkisi de Oxford Üniversitesi İngiliz Dili ve Edebiyatı Fakültesi'nde görev yaptı ve Inklings olarak bilinen gayri resmi Oxford edebi grubunda aktifti. Lewis'in 1955 tarihli anı kitabı Surprised by Joy'a göre, İrlanda Kilisesi'nde vaftiz edilmiş ancak ergenlik döneminde inancından uzaklaşmıştır. Lewis, Tolkien ve diğer arkadaşlarının etkisiyle 32 yaşında Anglikanlığa geri döndü ve "İngiltere Kilisesi'nin sıradan bir din adamı olmayan üyesi" oldu.[1] Lewis'in inancı çalışmalarını derinden etkiledi ve Hristiyanlık üzerine yaptığı savaş zamanı radyo yayınları ona geniş çapta takdir kazandırdı.
Lewis, 30'dan fazla dile çevrilmiş ve milyonlarca kopya satmış 30'dan fazla kitap yazdı. Narnia Günlükleri'ni oluşturan yedi kitap en çok satanlar oldu ve sahne, televizyon, radyo ve sinemada popüler hale getirildi. Felsefi yazıları, birçok mezhepten Hristiyan akademisyenler tarafından sıklıkla alıntılanmaktadır.
1956'da Lewis, Amerikalı yazar Joy Davidman ile evlendi; o, dört yıl sonra 45 yaşında kanserden öldü. Lewis, 22 Kasım 1963'te 64 yaşında böbrek yetmezliğinden öldü. 2013'te, ölümünün 50. yıldönümünde, Lewis Westminster Abbey'deki Şairler Köşesi'nde bir anıtla onurlandırıldı.
Yaşam
Çocukluk
Clive Staples Lewis, 29 Kasım 1898'de Belfast, Ulster, İrlanda'da (bölünmeden önce) doğdu.[2] Babası, babası Richard Lewis'in 19. yüzyılın ortalarında Galler'den İrlanda'ya gelmiş bir avukat olan Albert James Lewis'ti (1863–1929).[3] Lewis'in annesi, Flora olarak bilinen Florence Augusta Lewis (kızlık soyadı Hamilton) (1862–1908), İrlanda Kilisesi rahibi Thomas Hamilton'ın kızı ve hem Piskopos Hugh Hamilton'ın hem de John Staples'in büyük torunuydu. Kraliçe's College Belfast'ta okuyan ilk kadın matematik mezunuydu.[4] Lewis'in Warren Hamilton Lewis (kısaca "Warnie") adında daha büyük bir erkek kardeşi vardı.[5] 29 Ocak 1899'da annesinin babası tarafından Dundela'daki St Mark's Kilisesi'nde vaftiz edildi.[6]
Köpeği Jacksie, at arabası çarpması sonucu ölümcül şekilde yaralandığında,[7] dört yaşındaki Lewis Jacksie adını benimsedi. Başlangıçta başka bir isimle cevap vermese de, daha sonra hayatının geri kalanında arkadaşları ve ailesi tarafından bilindiği Jack adını kabul etti.[8] Yedi yaşındayken ailesi, Doğu Belfast'ın Strandtown bölgesindeki çocukluğunun evi olan "Little Lea"ya taşındı.[9]
Çocukken Lewis, antropomorfik hayvanlara hayran kalırdı; Beatrix Potter'ın hikayelerine aşık oldu ve sık sık kendi hayvan hikayelerini yazıp resimledi. Kardeşi Warnie ile birlikte, hayvanların yaşadığı ve yönettiği bir fantezi dünyası olan Boxen dünyasını yarattılar. Lewis küçük yaşlardan itibaren okumayı çok severdi. Babasının evi kitaplarla doluydu; daha sonra okuyacak bir şey bulmanın, bir tarlaya girip "yeni bir çimeni bulmak kadar kolay" olduğunu yazdı.
Lewis, annesi 1908'de kanserden öldüğünde dokuz yaşına kadar özel ders öğretmenleri tarafından eğitildi. Babası daha sonra onu, üç yıl önce kaydolmuş olan kardeşiyle birlikte Hertfordshire, Watford'daki Wynyard School'da yaşayıp okuması için İngiltere'ye gönderdi. Kısa bir süre sonra okul, öğrenci azlığı nedeniyle kapandı. Lewis daha sonra evine yaklaşık bir mil uzaklıktaki Doğu Belfast'taki Campbell College'a devam etti, ancak solunum sorunları nedeniyle birkaç ay sonra ayrıldı.
Daha sonra Worcestershire, Malvern'deki sağlık merkezi kasabasına, otobiyografisinde "Chartres" olarak adlandırdığı Cherbourg House hazırlık okuluna gönderildi. Bu süre zarfında çocukken öğrendiği Hristiyanlıktan vazgeçti ve ateist oldu. Bu dönemde ayrıca Avrupa mitolojisi ve okültizme olan hayranlığı gelişti.
Eylül 1913'te Lewis, ertesi yılın Haziran ayına kadar kaldığı Malvern College'a kaydoldu. Okulu sosyal açıdan rekabetçi buldu ve evindeki bazı öğrenciler, örneğin Donald Hardman, onun hakkında karışık duygulara sahipti. Hardman daha sonra şöyle hatırladı:
O biraz asiydi; harika bir mizah anlayışı vardı ve taklitte usta bir isimdi. İşini ciddiye aldığını, ancak başka hiçbir şeyi ciddiye almadığını düşünüyorum; oyunlarla hiç ilgilenmedi ve hatırladığım kadarıyla oynamak zorunda kalmadıkça hiç oynamadı. ... Savaştan sonra Oxford'da onunla karşılaştım ve değiştiğini fark ettim, ancak The Screwtape Letters'ın yazarı olduğunu görünce şaşkına döndüm. Onu tanıdığımda sadece neşeli bir ateist olarak tanımlayabilirim. Bu konuda gerçekten de ağzı bozuktu.[13]
Malvern'den ayrıldıktan sonra babasının eski hocası ve Lurgan College'ın eski müdürü William T. Kirkpatrick ile özel olarak ders aldı.[14]
Genç bir ergen olarak Lewis, İskandinavya'nın kadim edebiyatı olan İzlanda sagalarında korunan Kuzey'in şarkıları ve efsaneleri karşısında büyülendi.[15] Bu efsaneler, daha sonra "sevinç" olarak adlandıracağı içsel bir özlemi yoğunlaştırdı. Doğaya da aşık oldu; onun güzelliği ona Kuzey hikayelerini, Kuzey hikayeleri ise ona doğanın güzelliklerini hatırlattı. Ergenlik yazı çalışmaları Boxen hikayelerinden uzaklaştı ve İskandinav mitolojisi ve doğal dünyaya olan yeni ilgisini yakalamak için epik şiir ve opera gibi farklı sanat biçimleriyle denemeler yapmaya başladı.
Kirkpatrick ile (daha sonra Lewis'in "Büyük Çekiç" dediği) eğitim görmek, ona Yunan edebiyatı ve mitolojisi sevgisini aşıladı ve tartışma ve akıl yürütme becerilerini keskinleştirdi. 1916'da Lewis, Oxford'daki University College'da bir burs kazandı.[16]
"İrlanda Hayatım"
Lewis, İngiltere'ye ilk geldiğinde bir tür kültürel şok yaşadı: Lewis, Surprised by Joy'da şöyle yazdı: "Hiçbir İngiliz, İngiltere hakkındaki ilk izlenimlerimi anlayamayacak. Etrafımda duyduğum tuhaf İngiliz aksanları şeytan sesleri gibiydi. Ama en kötüsü İngiliz manzarasıydı... O zamandan beri bu anlaşmazlığı çözdüm; ancak o an İngiltere'ye karşı iyileşmesi yıllar süren bir nefret besledim."
Çocukluğundan beri İskandinav ve Yunan mitolojisine, daha sonra da İrlanda mitolojisi ve edebiyatına dalmıştı. Ayrıca İrlandaca diline de ilgi duyduğunu ifade etti,[18] ancak bunu öğrenmek için çaba gösterdiğine dair çok fazla kanıt yok. Özellikle W. B. Yeats'e özel bir sevgi besledi, bunun bir nedeni de Yeats'in şiirlerinde İrlanda'nın Kelt mirasını kullanmasıydı. Bir arkadaşına yazdığı mektupta Lewis, "Burada tam kalbime göre bir yazar keşfettim, eminim ki siz de keyif alacaksınız, W. B. Yeats. Eski İrlanda mitolojimiz hakkında nadir ruhlu ve güzel oyunlar ve şiirler yazıyor" diye yazdı.
1921'de Lewis, Yeats Oxford'a taşındığı için onunla iki kez görüştü. Lewis, İngiliz akranlarının Yeats'e ve Kelt Uyanışı hareketine kayıtsız olmasına şaşırdı ve şöyle yazdı: "Tanıştığım adamlarda Yeats'in ne kadar tamamen göz ardı edildiğine sık sık şaşırıyorum: belki de çekiciliği sadece İrlandalıdır – eğer öyleyse, Tanrı'ya şükür ki ben İrlandalıyım."[22][23] Kariyerinin başlarında Lewis, çalışmalarını önde gelen Dublin yayıncılarına göndermeyi düşündü ve şöyle yazdı: "Eğer eserlerimi bir yayıncıya gönderirsem, sanırım Maunsel'i, o Dublinlileri deneyeceğim ve böylece kendimi kesin olarak İrlanda okuluna bağlayacağım."
Hristiyanlığa geçişinden sonra ilgi alanları, Pagan Kelt mistisizminden (Kelt Hristiyan mistisizminin aksine) Hristiyan ilahiyatına doğru kaydı.[24]
Lewis zaman zaman İngilizlere karşı biraz alaycı bir vatanseverlik gösteriyordu. İngiltere'de tanıştığı başka bir İrlandalıyla yaşadığı bir karşılaşmayı anlatırken şöyle yazdı: "İngiltere'de karşılaşan tüm İrlandalılar gibi, biz de Anglo-Sakson ırkının yenilmez hafifliğine ve donukluğuna yönelik eleştirilerle sona erdik. Sonuçta, biliyorum ki, tüm kusurlarına rağmen, İrlandalılar tek halktır: ne olursa olsun, başka bir halk arasında ne yaşamaktan ne de ölmeyi tercih ederim." Hayatı boyunca İngiltere'de yaşayan diğer İrlandalıların çevresinde olmayı aradı ve Kuzey İrlanda'yı düzenli olarak ziyaret etti. 1958'de balayını orada, Old Inn, Crawfordsburn'da geçirdi ve oraya "İrlanda hayatım" dedi.
Çeşitli eleştirmenler, Lewis'in memleketi Belfast'taki mezhepsel çatışmadan duyduğu üzüntünün, sonunda bu kadar ekümenik bir Hristiyanlık türünü benimsemesine yol açtığını öne sürdüler. Bir eleştirmenin dediği gibi, Lewis "Hristiyan inancının tüm kollarının erdemlerini defalarca övdü, Katolik yazar G. K. Chesterton'ın 'Mere Christianity' (Salt Hristiyanlık) dediği, tüm mezheplerin paylaştığı temel doktrinsel inançlar etrafında Hristiyanlar arasında birlik ihtiyacını vurguladı."
Toronto Üniversitesi'nden Paul Stevens, Lewis'in "salt Hristiyanlığının", eski kafalı bir Ulster Protestanının, 1950'ler ve 1960'larda bile İngilizlerin Kuzey İrlanda'dan çekilmesini düşünülemez bulan orta sınıf bir Belfast yerlisinin siyasi önyargılarının çoğunu gizlediğini öne sürdü.[31]
Birinci Dünya Savaşı ve Oxford Üniversitesi
Lewis, 1917 yaz döneminde Oxford'a girdi, University College'da okudu ve kısa bir süre sonra üniversitenin Subay Eğitim Birliği'ne "ordunun içine girmenin en umut verici yolu" olarak katıldı.[32] Buradan eğitim için bir Aday Taburuna alındı.[32][33] Eğitiminden sonra İngiliz Ordusu'nda Somerset Hafif Piyadeleri'nin 3. Taburuna İkinci Teğmen olarak atandı ve daha sonra alayın Fransa'da görev yapan 1. Taburuna transfer edildi (3. Tabur ile Kuzey İrlanda'ya taşınacağı için kalmadı). Oxford'a geldikten birkaç ay sonra İngiliz Ordusu tarafından Birinci Dünya Savaşı'nda savaşmak üzere Fransa'ya gönderildi.[14]
19. doğum gününde (29 Kasım 1917) Lewis, Fransa'da Somme Vadisi'ndeki cephe hattına ulaştı ve burada ilk kez siper savaşını deneyimledi.[32][33][34] 15 Nisan 1918'de, Somerset Hafif Piyadeleri 1. Taburu, Alman bahar taarruzu ortasında Riez du Vinage köyüne saldırırken, Lewis yaralandı ve iki meslektaşı, İngiliz top mermisinin hedefin gerisine düşmesi sonucu öldü.[34] İyileşme sürecinde depresif ve ev hasreti çekiyordu ve Ekim ayında iyileşmesinden sonra İngiltere, Andover'da görevlendirildi. Aralık 1918'de terhis oldu ve kısa süre sonra çalışmalarına yeniden başladı.[35] Daha sonra bir mektubunda Lewis, savaşın dehşeti deneyiminin, annesinin kaybı ve okuldaki mutsuzluğuyla birlikte karamsarlığının ve ateizminin temelini oluşturduğunu belirtti.[36]
Lewis Oxford'a döndükten sonra, 1920'de Onur Araştırmaları'nda (Yunanca ve Latince edebiyat) birincilik, 1922'de Büyükler'de (Felsefe ve Antik Tarih) birincilik ve 1923'te İngiliz Dili ve Edebiyatı'nda birincilik derecesi aldı. 1924'te University College'da felsefe öğretim görevlisi oldu ve 1925'te Magdalen College'da İngiliz Edebiyatı Fellow ve Öğretim Üyesi olarak seçildi ve burada 1954'e kadar 29 yıl görev yaptı.[37]
Janie Moore
Ordu eğitimi sırasında Lewis, başka bir asteğmen olan Edward Courtnay Francis "Paddy" Moore (1898–1918) ile aynı odayı paylaştı. Paddy'nin kız kardeşi Maureen Moore, ikisinin de savaşta ölmesi durumunda hayatta kalanın her iki ailesine de bakacağına dair karşılıklı bir anlaşma yaptıklarını söyledi. Paddy 1918'de savaşta öldü ve Lewis sözünü tuttu. Paddy, Lewis'i daha önce annesi Janie King Moore ile tanıştırmıştı ve Lewis (tanıştıklarında 18 yaşındaydı) ile Janie (45 yaşındaydı) arasında hızla bir arkadaşlık doğdu. Moore ile olan arkadaşlığı, babası onu ziyaret etmediği için Lewis yaralarından iyileşirken özellikle önemliydi.
Lewis, Moore 1940'ların sonlarında hastaneye kaldırılana kadar onunla yaşadı ve ilgilendi. Düzenli olarak onu annesi olarak tanıttı, mektuplarında ondan bu şekilde bahsetti ve onunla son derece sevecen bir arkadaşlık geliştirdi. Lewis'in kendi annesi o çocukken ölmüş, babası ise mesafeli, talepkar ve eksantrikti.
İlişkileri hakkındaki spekülasyonlar, 1990'da A. N. Wilson'ın Lewis biyografisinin yayınlanmasıyla yeniden canlandı. Wilson (Lewis ile hiç tanışmamıştı), bir süre sevgili oldukları davasını açmaya çalıştı. Wilson'ın biyografisi, Lewis'in Moore ile olan ilişkisi konusunu ele alan ilk eser değildi. George Sayer, Lewis'i 29 yıl tanıdı ve Lewis'in Hristiyanlığa geçişinden önceki 14 yıllık dönemde ilişkiye ışık tutmaya çalıştı. Jack: C. S. Lewis'in Hayatı adlı biyografisinde şöyle yazdı:
Sevgili miydiler? Jack'i 1920'lerde iyi tanıyan Owen Barfield, bir keresinde bunun olasılığının "yüzde elli elli" olduğunu düşündüğünü söyledi. Her ne kadar ondan yirmi altı yaş büyük olsa da hala güzel bir kadındı ve o kesinlikle ona tutulmuştu. Ancak, eğer sevgiliyseler, ona "anne" demesi çok tuhaf. Ayrıca aynı yatak odasını paylaşmadıklarını da biliyoruz. En olası şey, Paddy'ye verdiği sözle ona bağlı olduğu ve bu sözün ikinci annesi olarak ona duyduğu sevgiyle pekiştiğidir.[39]
Daha sonra Sayer fikrini değiştirdi. Lewis'in biyografisinin 1997 tarihli baskısının girişinde şöyle yazdı:
Bayan Moore ile Lewis'in ilişkisi hakkındaki fikrimi değiştirmem gerekti. Bu kitabın sekizinci bölümünde, sevgili olup olmadıkları konusunda belirsiz olduğumu yazmıştım. Şimdi Bayan Moore'un kızı Maureen ile yaptığım görüşmelerden ve The Kilns'teki yatak odalarının düzenlenme şeklini dikkate aldıktan sonra, kesinlikle öyle olduklarından eminim.[40]
Ancak, ilişkinin romantik doğası diğer yazarlar tarafından şüpheyle karşılanmaktadır; örneğin Philip Zaleski ve Carol Zaleski, The Fellowship'te şöyle yazıyorlar:
Lewis'in Bayan Moore ile bir ilişkiye ne zaman—veya başlayıp başlamadığı—belirsizliğini koruyor.[41]
Lewis, hayatı boyunca Bayan Moore hakkında iyi konuştu ve arkadaşı George Sayer'a, "O cömertti ve bana da cömert olmayı öğretti" dedi. Aralık 1917'de Lewis, çocukluk arkadaşı Arthur Greeves'e yazdığı bir mektupta, Janie ve Greeves'in "dünyada en çok önemsediği iki kişi" olduğunu yazdı.
1930'da Lewis, kardeşi Warnie, Bayan Moore ve kızı Maureen ile The Kilns'e taşındı. The Kilns, Oxford'un banliyölerinden Headington Quarry bölgesinde, şimdi Risinghurst banliyösünün bir parçası olan bir evdi. Hepsi, sonunda 1973'te Warren öldüğünde Dame Maureen Dunbar olan Maureen'e geçen evin satın alınmasına mali olarak katkıda bulundular. Moore, ilerleyen yıllarında demans oldu ve sonunda 1951'de öldüğü bir bakım evine taşındı. Lewis, ölümüne kadar her gün bu evde onu ziyaret etti.
Hristiyanlığa Dönüş
Lewis, dinî bir ailede yetiştirildi ve İrlanda Kilisesi'ne devam etti. 15 yaşında ateist oldu, ancak daha sonra genç halini paradoksal olarak "Tanrı'nın var olmadığı için Tanrı'ya çok kızgın" ve "bir dünya yarattığı için ona aynı derecede kızgın" olarak tanımladı. Hristiyanlıktan ilk ayrılması, dinini bir angarya ve görev olarak görmeye başlamasıyla başladı; bu sıralarda, çalışmaları okültizme genişledikçe bu konuya da ilgi duydu. Lewis, ateizm için en güçlü argümanlardan birine sahip olan Lucretius'tan (De rerum natura, 5.198–9) alıntı yaptı:
Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum; tanta stat praedita culpa
Bunu şiirsel olarak şöyle çevirdi:
Tanrı dünyayı tasarlamış olsaydı, göreceğimiz kadar
Kırılgan ve kusurlu bir dünya olmazdı.
(Bu, kelimesi kelimesine çeviriden ziyade son derece şiirsel bir çeviridir. William Ellery Leonard tarafından yapılan daha kelimesi kelimesine bir çeviri ise şöyle okur: "Hiçbir şekilde tüm şeylerin doğası / İlahi bir güç tarafından bizim için şekillendirilmemiştir – / O kadar büyük kusurlarla yüklüdür ki.")
Lewis'in İskoç yazar George MacDonald'ın eserlerine olan ilgisi, onu ateizmden döndüren şeylerin bir parçasıydı. Bu, Lewis'in The Great Divorce adlı eserinin dokuzuncu bölümünde, yarı otobiyografik kahramanın Cennette MacDonald ile tanıştığı şu pasajda özellikle iyi görülebilir:
... Titreyerek bu adama yazılarını benim için ne kadar yaptığını anlatmaya çalıştım. On altı yaşımdayken Leatherhead İstasyonu'nda soğuk bir öğleden sonra Phantastes'in bir kopyasını ilk satın almamın, Dante için Beatrice'i ilk görmesinin benim için ne anlama geldiğini anlatmaya çalıştım: Yeni hayat burada başlar. O Hayatın sadece hayal gücü bölgesinde ne kadar uzun süre geciktiğini itiraf etmeye başladım; onun Hristiyanlığının bununla tesadüfi bir bağlantısı olduğunu görmekte ne kadar yavaş ve isteksiz davrandığımı, kitaplarında ilk karşılaştığım niteliğin gerçek adının Kutsallık olduğunu görmekte ne kadar zorlandığımı itiraf etmeye başladım.
Nihayet Hristiyanlığa geri döndü ve Oxford'daki meslektaşı ve arkadaşı J. R. R. Tolkien ile yaptığı tartışmalardan ve G. K. Chesterton'ın The Everlasting Man adlı kitabından etkilenerek. Lewis, vaaz vermeye şiddetle karşı çıktı ve kendisini savan bir adam gibi Hristiyanlığa getirildiğini, "tekmeleyerek, mücadele ederek, direnerek ve her an kaçma şansı için her yöne gözlerini dikerek" belirtti. Son mücadelesini Surprised by Joy'da şöyle anlattı:
Beni Magdalen'deki [Oxford'daki] o odada, geceden geceye, zihnim bir saniye bile işinden kalktığında, o kadar çok arzuladığım O'nun sabit, amansız yaklaşımını hissederken hayal etmelisin. Çok korktuğum şey nihayet başıma gelmişti. 1929'un Üçlü Döneminde[a] teslim oldum ve Tanrı'nın Tanrı olduğunu kabul ettim, diz çöktüm ve dua ettim: belki de o gece, İngiltere'deki en keyifsiz ve isteksiz dindar.
1929'da teizme geçişinden sonra Lewis, 1931'de yakın arkadaşları Tolkien ve Hugo Dyson ile Addison's Walk boyunca geç saatlere kadar süren uzun bir sohbetin ardından Hristiyanlığa geçti. Kardeşiyle hayvanat bahçesine giderken Hristiyan inancına özel bir bağlılık gösterdiğini kaydetti. Kendisinin Katolik Kilisesi'ne katılmasını umut eden Tolkien'i biraz hayal kırıklığına uğratarak Church of England üyesi oldu.[sayfa gerekli]
Lewis, büyük ölçüde ortodoks Anglikan teolojisini savunan, kendini adamış bir Anglikan'dı, ancak savunma yazılarını yazarken tek bir mezhebi benimsemekten kaçınmaya çalıştı. Daha sonraki yazılarına göre bazıları, ölümden sonra arafta (The Great Divorce ve Letters to Malcolm) günahların arındırılması ve ölümcül günah (The Screwtape Letters) gibi, genellikle Roma Katolik öğretileri olarak kabul edilen fikirler öne sürdüğüne inanmaktadır, ancak bunlar aynı zamanda Anglikanizm'de (özellikle yüksek kilise Anglikan-Katolik çevrelerinde) de yaygın olarak kabul görmektedir. Her halükarda, Lewis hayatının sonuna kadar kendini tamamen ortodoks bir Anglikan olarak gördü ve başlangıçta kiliseye sadece komünyon almak için gittiğini ve ilahilerden ve vaazların düşük kalitesinden tiksindiğini yansıtıyordu. Daha sonra, yıpranmış kıyafetler ve iş çizmeleri içinde gelen ve tüm ilahilerin tüm kıtalarını söyleyen inançlı adamlarla ibadet etmenin kendisi için bir onur olduğunu düşünmeye başladı.
İkinci Dünya Savaşı
1939'da İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra Lewises, The Kilns'e Londra ve diğer şehirlerden çocuk tahliyecileri kabul etti.[51] Savaş başladığında Lewis sadece 40 yaşındaydı ve kışla komutanlarına ders vermeyi teklif ederek askerlik hizmetine geri dönmeye çalıştı; ancak teklifi kabul edilmedi. Bilgi Bakanlığı için basında köşe yazıları yazma önerisini reddetti, çünkü düşmanı kandırmak için "yalan yazmak" istemiyordu.[52] Daha sonra Oxford'da yerel Home Guard'da görev yaptı.[52]
1941'den 1943'e kadar Lewis, Londra'nın periyodik hava saldırıları altındayken BBC tarafından Londra'dan yayınlanan dinî programlarda konuştu.[53] Bu yayınlar o aşamada siviller ve askerler tarafından takdir edildi. Örneğin, Hava Mareşali Sir Donald Hardman şöyle yazdı:
"Savaş, tüm yaşam, her şey anlamsız görünüyordu. Birçoğumuzun evrenin anlamı için bir anahtara ihtiyacı vardı. Lewis tam da bunu sağladı."[54]
Genç Alistair Cooke o kadar etkilenmemişti ve 1944'te "Bay C.S. Lewis'in endişe verici popülaritesini", savaş zamanının "o kadar çok sahte din ve Mesih üremesinin" bir örneği olarak tanımladı.[55] Yayınlar Mere Christianity'de derlendi. 1941'den itibaren Lewis, Başrahip Maurice Edwards'ın daveti üzerine, inancı hakkında konuşmak için Kraliyet Hava Kuvvetleri istasyonlarını ziyaret ederek yaz tatili hafta sonlarını geçirdi.[56]
Aynı savaş döneminde Lewis, Ocak 1942'de Oxford Sokrat Kulübü'nün ilk Başkanı olmaya davet edildi,[57] bu görevi 1954'te Cambridge Üniversitesi'ne atanana kadar hevesle yürüttü.[58]
Onur reddi
Lewis, Aralık 1951'de Kral VI. George'un son onur listesinde Britanya İmparatorluğu Nişanı Komutanı (CBE) olarak yer aldı ancak herhangi bir siyasi konuyla ilişkilendirilmekten kaçınmak için bunu reddetti.[59][60]
Cambridge Üniversitesi'nde kürsü
1954'te Lewis, kariyerini tamamladığı Magdalene College, Cambridge'de yeni kurulan Orta Çağ ve Rönesans Edebiyatı kürsüsünü kabul etti. Oxford şehrine güçlü bir bağını sürdürdü, orada bir ev tuttu ve 1963'teki ölümüne kadar hafta sonları geri döndü.
Joy Davidman
Hayatının ilerleyen dönemlerinde Lewis, Yahudi kökenli Amerikalı bir yazar, eski bir ABD Komünist Partisi üyesi ve ateizmden Hristiyanlığa geçmiş olan Joy Davidman Gresham ile yazıştı. Alkolik ve istismarcı kocası romancı William L. Gresham'dan ayrılmıştı ve iki oğlu David ve Douglas ile birlikte İngiltere'ye geldi. Lewis başlangıçta onu hoş bir entelektüel arkadaş ve kişisel dost olarak gördü ve bu düzeyde, onun İngiltere'de yaşamaya devam edebilmesi için onunla bir medeni evlilik sözleşmesi yapmayı kabul etti. 23 Nisan 1956'da Oxford, 42 St Giles'taki kayıt bürosunda evlendiler.[64][65] Lewis'in kardeşi Warren yazdı: "Jack için ilk başta çekicilik kesinlikle entelektüeldi. Joy, esnekliği, ilgi alanlarının genişliği ve analitik kavrayışı, her şeyden önce de mizahı ve eğlence anlayışı açısından kendi beynine denk bir beyne sahip olduğu, tanıştığı tek kadındı." Kalçasında ağrı şikayetinin ardından terminal kemik kanseri teşhisi konuldu ve ilişki, Hristiyan bir evlilik arayacakları noktaya kadar gelişti. O boşanmış olduğu için bu, o zamanlar İngiltere Kilisesi'nde kolay değildi, ancak bir arkadaşı olan Peder Peter Bide, 21 Mart 1957'de onun yatağında Churchill Hastanesi'nde töreni gerçekleştirdi.[66]
Gresham'ın kanseri kısa süre sonra remisyona girdi ve çift, 1960'ta kanseri tekrarlayana kadar Warren Lewis ile birlikte bir aile olarak yaşadılar. O yılın başlarında çift, Yunanistan ve Ege'de kısa bir tatil yaptı; Lewis yürüyüş yapmayı severdi ama seyahat etmeyi sevmezdi ve bu, 1918'den sonra İngiliz Kanalı'nı geçtiği tek seferdi. Lewis'in A Grief Observed adlı kitabı, yası deneyimini o kadar ham ve kişisel bir şekilde anlatır ki, okuyucuların kitabı kendisiyle ilişkilendirmesini önlemek için başlangıçta N. W. Clerk takma adıyla yayınladı. Ironik bir şekilde, birçok arkadaşı Lewis'e kendi kederiyle başa çıkmanın bir yöntemi olarak kitabı tavsiye etti. Lewis'in ölümünden sonra, Faber, vasiyeti uygulayıcılarının izniyle yazarlığını kamuoyuna açıkladı.
Lewis, Gresham'ın iki oğlunu evlat edindi ve ölümünden sonra onları büyütmeye devam etti. Douglas Gresham, Lewis ve annesi gibi bir Hristiyan'dır,[68] David Gresham ise annesinin atalarının inancına yöneldi ve inançlarında Ortodoks Yahudi oldu. Annesinin yazıları, özellikle de shechita (ritüel kesim) konusunda Yahudileri sempatik olmayan bir şekilde tasvir etmişti. David, Lewis'e, bu tür bir Yahudi dini görevlisini dünyaya daha olumlu bir şekilde tanıtmak için bir shohet (ritüel kasap) olacağını söyledi. Douglas Gresham, 2005 tarihli bir röportajında, kardeşinin kendisiyle yakın olmadığını, ancak e-posta yoluyla haberleştiklerini kabul etti.[69]
David 25 Aralık 2014'te öldü.[70] Douglas 2020'de, kardeşinin İsviçre'de bir akıl hastanesinde öldüğünü ve David'in genç bir adamken paranoyak şizofreni teşhisi konulduğunu açıkladı.[71]
Hastalık ve ölüm
1961'in başlarında Lewis, kronik düşük dereceli bir sepsise ilerleyen tekrarlayan nefritten muzdarip oldu. Hastalığı, Cambridge'deki sonbahar dönemini kaçırmasına neden oldu, ancak sağlığı 1962'de yavaş yavaş iyileşmeye başladı ve onu Nisan'da geri döndü. Sağlığı düzelmeye devam etti ve arkadaşı George Sayer'a göre Lewis, 1963'ün başlarında tamamen kendine gelmişti.
O yıl 15 Temmuz'da Lewis hastalandı ve hastaneye kaldırıldı; ertesi gün saat 17:00'de kalp krizi geçirdi ve komaya girdi, ancak ertesi gün öğleden sonra 14:00'te beklenmedik bir şekilde uyandı. Hastaneden taburcu edildikten sonra Lewis The Kilns'e döndü, ancak işe dönmek için çok hastaydı. Sonuç olarak, Ağustos 1963'te Cambridge'deki görevinden istifa etti.
Lewis'in durumu kötüleşmeye devam etti ve Kasım ortasında son evre böbrek yetmezliği teşhisi konuldu. 22 Kasım 1963'te, 64 yaşında, yatak odasında saat 17:30'da çöktü ve birkaç dakika sonra öldü.[72] Headington, Oxford'daki Kutsal Üçlü Kilisesi'nin mezarlığına gömüldü. Kardeşi Warren, 9 Nisan 1973'te öldü ve aynı mezara gömüldü.[74]
Lewis'in ölümünün medya kapsamı, aynı gün (Lewis'in çökmesinden yaklaşık 55 dakika sonra) meydana gelen John F. Kennedy'nin suikast haberleri ve İngiliz yazar Aldous Huxley'nin (Brave New World'un yazarı) ölümüyle büyük ölçüde gölgede kaldı.[75] Bu tesadüf, Peter Kreeft'in Ölümden Sonra Bir Yerde John F. Kennedy, C. S. Lewis ve Aldous Huxley ile Bir Diyalog: Cennet ve Cehennem Arasında adlı kitabına ilham verdi. Lewis, 22 Kasım'da Episkopal Kilisesi'nin kilise takviminde anılmaktadır.[77]
Kariyer
Akademisyen
Lewis, akademik kariyerine Oxford'da lisans öğrencisi olarak başladı ve burada üç çalışma alanında en yüksek derece olan üçlü birincilik kazandı.[78] Daha sonra, 1925'ten 1954'e kadar neredeyse otuz yıl çalıştığı Magdalen College, Oxford'a Fellow olarak seçildi.[79] 1954'te Cambridge Üniversitesi'nde yeni kurulan Orta Çağ ve Rönesans Edebiyatı kürsüsüne atandı ve Magdalene College'a Fellow olarak seçildi.[79] Atanmış olduğu akademik alanla ilgili olarak, İngiliz Rönesansı diye bir şey olmadığını savundu.[80][81] Akademik çalışmalarının çoğu, özellikle de alegorinin kullanımı olmak üzere, geç Orta Çağ'a odaklandı. The Allegory of Love (1936) adlı eseri, Roman de la Rose gibi geç ortaçağ anlatılarının ciddi çalışmalarının yeniden canlanmasına yardımcı oldu.[82]
Lewis, Oxford History of English Literature için On altıncı Yüzyılda İngiliz Edebiyatı (Drama Hariç) cildini yazmakla görevlendirildi.[80] A Preface to Paradise Lost adlı kitabı[83] o eser için eleştiri olarak hâlâ alıntılanmaktadır. Son akademik çalışması The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature (1964), kozmosun "atılmış imgesi"ne bir gönderme olan ortaçağ dünya görüşünün bir özetidir.[84]
Lewis üretken bir yazardı ve edebi arkadaş çevresi, J. R. R. Tolkien, Nevill Coghill, Lord David Cecil, Charles Williams, Owen Barfield ve kardeşi Warren Lewis'i içeren "Inklings" olarak bilinen gayri resmi bir tartışma topluluğu haline geldi. Glyer, Inklings'in başlangıç tarihini Aralık 1929 olarak gösteriyor. Lewis'in Coghill ve Tolkien ile arkadaşlığı, Tolkien'in kurduğu ve Inklings'in başlangıcı civarında sona eren bir Eski Norsça okuma grubu olan Kolbítar üyeleri olarak görev yaptıkları süre boyunca gelişti. Oxford'da, şair John Betjeman, tiyatro eleştirmeni Kenneth Tynan, Katolik rahip Bede Griffiths, yazar Roger Lancelyn Green ve Sufi akademisyeni Martin Lings de dahil olmak üzere birçok lisans öğrencisine ders verdi. Dindar ve muhafazakar Betjeman, Lewis'ten nefret ederken, kuruluşa karşı çıkan Tynan ona ömür boyu hayranlık duydu.[sayfa gerekli]
Tolkien hakkında Lewis, Surprised by Joy'da şöyle yazıyor:
İngiliz Fakültesi için ders vermeye başladığımda, son engeli aşmama çok yardımcı olacak iki arkadaş edindim, her ikisi de Hristiyandı (bu tuhaf insanlar her yerde ortaya çıkıyor gibiydi). Bunlar HVV Dyson... ve JRR Tolkien'di. İkincisiyle arkadaşlık, iki eski önyargının yıkılmasına işaret etti. Dünyaya ilk geldiğimde (örtülü olarak) bir Papist'e asla güvenilmemesi konusunda uyarılmıştım ve İngiliz Fakültesine ilk geldiğimde (açıkça) bir filoloğa asla güvenilmemesi konusunda uyarılmıştım. Tolkien ikisi deydi.
Romancı
Akademik çalışmalarına ek olarak Lewis, yetişkinler için bilim kurgu Uzay Üçlemesi ve çocuklar için Narnia fantezileri de dahil olmak üzere birkaç popüler roman yazdı. Çoğu, günah, insanlığın lütuftan düşüşü ve kefaret gibi Hristiyan temalarını ima yoluyla işler.[89][90]
Hristiyan olduktan sonraki ilk romanı, John Bunyan'ın The Pilgrim's Progress'inin alegorik tarzında Hristiyanlığa giden yolculuğunu tasvir eden The Pilgrim's Regress (1933) oldu. Kitap o zamanlar eleştirmenler tarafından kötü karşılandı,[24] ancak Lewis'in Oxford'daki çağdaşlarından David Martyn Lloyd-Jones ona çok değerli bir teşvik verdi. Lloyd-Jones, ne zaman başka bir kitap yazacağı sorulduğunda Lewis şöyle cevap verdi: "Duayı anlamadığım zaman."[sayfa gerekli]
Uzay Üçlemesi (Cosmic Trilogy veya Ransom Trilogy olarak da adlandırılır), Lewis'in çağdaş bilim kurgudaki dehumanize edici eğilimler olarak gördüğü şeylerle ilgilendi. İlk kitap olan Out of the Silent Planet, görünüşe göre bu eğilimler hakkında arkadaşı Tolkien ile yaptığı bir konuşmanın ardından yazıldı. Lewis bir "uzay yolculuğu" hikayesi yazmayı kabul etti ve Tolkien bir "zaman yolculuğu" hikayesi yazmayı kabul etti, ancak Tolkien, Orta Dünya'sını modern dünyayla bağlayan "The Lost Road"u asla tamamlamadı. Lewis'in ana karakteri Elwin Ransom, kısmen Tolkien'e dayanmaktadır, Tolkien'in mektuplarında buna değindiği bir gerçektir.[92]
İkinci roman olan Perelandra, Venüs gezegeninde yeni bir Cennet Bahçesi'ni, yeni bir Adem ve Havva'yı ve Havva'yı baştan çıkarmak için yeni bir "yılan figürü" tasvir eder. Hikaye, Dünya'daki Adem'in yılana karşı galip gelip İnsanlığın Düşüşü'nden kaçınmasının nasıl olabileceğine dair bir anlatı olarak görülebilir, Ransom romanında yeni Adem ve Havva'yı düşmanın aldatmacalarından "kurtarmak" için müdahale eder. Üçüncü roman olan That Hideous Strength, Arthur efsanesinde vücut bulan nihilizmin geleneksel insan değerlerini tehdit eden bilim temasını geliştirir.[kaynak belirtilmeli]
Üçlemedeki birçok fikir, özellikle üçüncü kitaptaki dehumanizasyona karşıtlık, Lewis'in 1943'te Durham Üniversitesi'nde verdiği bir dizi derse dayanan The Abolition of Man'da daha resmî olarak sunulur. Lewis, katedralin görkeminden etkilendiğini söylediği Durham'da kaldı. That Hideous Strength aslında Lewis'in Durham gibi küçük bir İngiliz üniversitesinin çevresinde geçen "Edgestow" üniversitesi'nde geçmektedir, ancak Lewis başka bir benzerlik olduğunu reddeder.
Lewis'in edebi mirasçısı Walter Hooper, Lewis tarafından yazılmış ancak tamamlanmamış The Dark Tower adlı başka bir bilim kurgu romanının bir parçasını keşfetti. Ransom hikayede yer alıyor ancak kitabın aynı roman serisinin bir parçası olarak mı tasarlandığı net değil. El yazması 1977'de yayınlandı, ancak Lewis akademisyeni Kathryn Lindskoog onun orijinalliğinden şüphe ediyor.[94]
Çocuk edebiyatı klasiği olarak kabul edilen Narnia Günlükleri, yedi fantezi romanından oluşan bir seridir. 1949 ile 1954 yılları arasında yazılan ve Pauline Baynes tarafından resimlenen seri, Lewis'in en popüler eseridir ve 41 dilde 100 milyondan fazla satmıştır (Kelly 2006) (Guthmann 2005). Radyo, televizyon, sahne ve sinema için defalarca, tamamı veya bir kısmı uyarlanmıştır.[96] 1956'da serinin son romanı The Last Battle, Carnegie Madalyası'nı kazandı.[97]
Kitaplar, genç okuyucular için kolayca erişilebilir olması amaçlanan Hristiyan fikirler içerir. Hristiyan temalarına ek olarak Lewis, Yunan ve Roma mitolojisinden karakterlerin yanı sıra geleneksel İngiliz ve İrlanda peri masallarından da yararlanır.[98][99]
Lewis'in son romanı, Cupid ve Psyche efsanesinin yeniden anlatımı olan Till We Have Faces, 1956'da yayınlandı.[100] Lewis onu "uzak ara en iyi kitabım" olarak nitelendirmesine rağmen, önceki eserleri kadar iyi eleştiriler alamadı.[100]
Diğer Eserler
Lewis, Cennet ve Cehennem hakkında birkaç eser yazdı. Bunlardan biri olan The Great Divorce, Cehennem'in birkaç sakinini, orada yaşayan insanlar tarafından karşılandıkları Cennet'e otobüsle götürdüğü kısa bir novelladır. Önerileri, eğer kalmayı seçerlerse, geldikleri yere "Cehennem" yerine "Araf" diyebilecekleridir, ancak çoğu bunu beğenmez. Başlık, Lewis'in "yıkıcı bir hata" olarak bulduğu bir kavram olan William Blake'in The Marriage of Heaven and Hell'ine bir göndermedir. Bu eser, benzer temalara sahip Dante Alighieri'nin İlahi Komedya'sı ve Bunyan'ın The Pilgrim's Progress'i gibi iki daha ünlü esere kasıtlı olarak gönderme yapar.
Tolkien'e adadığı bir başka kısa eseri olan The Screwtape Letters, kıdemli şeytan Screwtape'in yeğeni Wormwood'a belirli bir insanı baştan çıkarmanın ve onun lanetlenmesini sağlamanın en iyi yolları hakkında tavsiye mektuplarından oluşur.[101] Lewis'in son romanı, kurgu alanındaki en olgun ve usta eseri olarak gördüğü ancak hiçbir zaman popüler bir başarı yakalayamadığı Till We Have Faces'tır. Safina'nın kız kardeşi olan mitin alışılmadık bakış açısıyla Cupid ve Psyche efsanesinin yeniden anlatımıdır. Dini fikirlerle derinden ilgilenir, ancak ortam tamamen paganisttir ve belirli Hristiyan inançlarıyla bağlantıları ima edilir.[102]
Lewis, Hristiyanlığa geçişinden önce iki kitap yayınladı: Spirits in Bondage, bir şiir koleksiyonu ve Dymer, tek bir anlatı şiiri. Her ikisi de Clive Hamilton takma adıyla yayınlandı. Daha sonra Launcelot, The Nameless Isle ve The Queen of Drum dahil olmak üzere başka anlatı şiirleri ölümünden sonra yayınlandı.[103]
Ayrıca dostluk, eros, şefkat ve hayırseverlik olmak üzere dört sevgi kategorisini retorik olarak açıklayan The Four Loves'ı da yazdı.[104]
2009'da Lewis'in J. R. R. Tolkien ile birlikte yazmaya başladığı ancak asla tamamlanmayan Language and Human Nature'ın kısmi bir taslağı keşfedildi.[105]
2024'te Leeds Üniversitesi Özel Koleksiyonları'ndaki bir belge koleksiyonunda orijinal bir şiir bulundu.[106] Eski İngilizce başlığı "Mód Þrýþe Ne Wæg", modern İngilizceye kolayca çevrilemez ve epik şiir Beowulf'a atıfta bulunur.[107] Şiir, Eski İngilizce'de "birisi" anlamına gelen Nat Whilk takma adıyla yazılmıştı ve İngiliz profesörü Eric Valentine Gordon ile karısı Dr Ida Gordon'a ithaf edilmişti.[106]
Hristiyan Savunucusu
Lewis, İngiliz profesörü ve kurgu yazarı kariyerinin yanı sıra, çağının en etkili Hristiyan savunucularından biri olarak da kabul edilir. Mere Christianity, 2000 yılında Christianity Today tarafından 20. yüzyılın en iyi kitabı seçildi.[108] Dini inanca şüpheci yaklaşımı ve ardından gelen inancı nedeniyle "Şüphecilerin Havarisi" olarak adlandırıldı.[109]
Lewis, metafiziksel doğalcılığa karşı akıldan kaynaklanan bir argüman sunmaya ve Tanrı'nın varlığını savunmaya büyük ilgi duyuyordu. Mere Christianity, The Problem of Pain ve Miracles, "İyi bir Tanrı'nın dünyada acı çekmesine nasıl izin verebilir?" gibi Hristiyanlığa yönelik popüler itirazları çürütmekle bir dereceye kadar ilgileniyordu. Ayrıca popüler bir konuşmacı ve yayıncı oldu ve bazı yazıları radyo konuşmalarının veya derslerinin senaryolarından kaynaklanıyordu (Mere Christianity'nin çoğu dahil).[sayfa gerekli]
George Sayer'a göre, 1948'de yine bir Hristiyan olan Elizabeth Anscombe ile yaptığı bir tartışmayı kaybetmek, Lewis'in bir savunucu olarak rolünü yeniden değerlendirmesine yol açtı ve gelecekteki çalışmaları, adanmış edebiyat ve çocuk kitaplarına odaklandı.[111] Anscombe, tartışmanın sonucu ve Lewis üzerindeki duygusal etkisi hakkında tamamen farklı bir anıya sahipti.[111] Victor Reppert de Sayer'a itiraz ediyor ve Lewis'in 1948 sonrası savunma yayınlarından bazılarını, Anscombe'un eleştirisine yanıt verdiği Miracles'in ikinci ve revize edilmiş baskısı dahil olmak üzere listeliyor.[112] Roger Teichman'ın Elizabeth Anscombe'un Felsefesi adlı makalesinde, Anscombe'un makalesinin Lewis'in felsefi özgüveni üzerindeki entelektüel etkisinin abartılmaması gerektiği yönündeki önerisi de dikkate değerdir: "...tartışmanın, bazı tanıdıklarının gösterdiği gibi, onu geri alınamaz bir şekilde ezdiğini hissetmesi pek olası değil; olay muhtemelen abartılmış bir efsanedir, Wittgenstein'ın Pokeri olayıyla aynı kategoride yer alır. Kesinlikle Anscombe'un kendisi, Lewis'in argümanının kusurlu olmasına rağmen, çok önemli bir şeyi yakaladığına inanıyordu; bu şeyin, Lewis'in Miracles'in sonraki bir baskısında sunduğu iyileştirilmiş versiyonunda daha iyi ortaya çıktığını düşündü – bu versiyonda da 'eleştirilecek çok şey olsa da'."[113]
Lewis, kendi dönüşüne özel önem veren Surprised by Joy adlı bir otobiyografi yazdı.[14] Ayrıca Hristiyan inancı üzerine, çoğu God in the Dock ve The Weight of Glory and Other Addresses'te toplanmış birçok deneme ve halka açık konuşma yazdı.[114][115]
En ünlü eserleri olan Narnia Günlükleri, birçok güçlü Hristiyan mesajı içerir ve genellikle alegori olarak kabul edilir. Alegori konusunda uzman olan Lewis, kitapların alegori olmadığını savundu ve onlardaki Hristiyan yönlerini "varsayımsal" olarak adlandırmayı tercih etti. Lewis'in Aralık 1958'de bir Bayan Hook'a yazdığı bir mektupta yazdığı gibi:
Eğer Aslan, Dev Despair'in (The Pilgrim's Progress'teki bir karakter) umutsuzluğu temsil ettiği gibi, maddi olmayan İlahiyatı temsil etseydi, alegorik bir figür olurdu. Gerçekte, Narnia gibi bir dünya gerçekten var olsaydı ve O, bizim dünyamızda yaptığı gibi, o dünyada beden alsaydı, ölüp dirilmeyi seçseydi, "Mesih neye benzeyebilir?" sorusuna hayali bir cevap veren bir icattır. Bu hiç de alegori değildir.
Hristiyanlığa geçişinden önce Lewis, Müslümanlar için "Moslem" kelimesini kullanıyordu; ancak, Hristiyanlığa geçişinden sonra "Mohammedans" demeye başladı ve İslam'ı bağımsız bir din yerine bir Hristiyan sapkınlığı olarak tanımladı.[117]
"Trilemma"
Ana madde: Lewis'in trileması
Mere Christianity'deki sıkça alıntılanan bir pasajda Lewis, İsa'nın harika bir ahlak öğretmeni ama Tanrı olmadığı görüşüne meydan okudu. İsa'nın ilahlık iddialarında bulunduğunu ve bunun mantıksal olarak o iddiayı dışlayacağını savundu:
Burada, insanların O'nun hakkında sıklıkla söylediği o gerçekten aptalca şeyi söylemelerini engellemeye çalışıyorum: 'İsa'yı harika bir ahlak öğretmeni olarak kabul etmeye hazırım ama onun Tanrı olduğu iddiasını kabul etmiyorum.' Bu, yapmamamız gereken tek şey. Sadece bir insan olan ve İsa'nın söylediği türden şeyler söyleyen bir adam harika bir ahlak öğretmeni olmazdı. Ya bir akıl hastası olurdu – kendini haşlanmış yumurta sanan adamla aynı seviyede – ya da Cehennem'in Şeytanı olurdu. Bir seçim yapmalısın. Ya bu adam Tanrı'nın Oğlu'ydu ve hâlâ öyle ya da bir deli ya da daha kötüsü. Onu bir aptal olarak içeri kapatabilir, ona tükürebilir ve bir iblis olarak öldürebilirsin ya da ayaklarına kapanıp ona Rab ve Tanrı diyebilirsin, ama onun harika bir insan öğretmeni olduğu yönündeki o koruyucu saçmalıklarla gelme. Bunu bizim için açık bırakmadı. Öyle bir niyeti yoktu.
Bu argümana bazen "Lewis'in trileması" denilse de, Lewis onu icat etmedi, yalnızca geliştirdi ve popülerleştirdi. Hristiyan savunucusu Josh McDowell tarafından More Than a Carpenter adlı kitabında da kullanılmıştır.[119] Hristiyan savunma edebiyatında yaygın olarak tekrar edilmiş ancak profesyonel teologlar ve İncil bilimcileri tarafından büyük ölçüde göz ardı edilmiştir.[120]
Lewis'in Hristiyan savunma yazıları ve özellikle bu argüman eleştirilmiştir. Filozof John Beversluis, Lewis'in argümanlarını "metin olarak özensiz ve teolojik olarak güvenilmez" olarak tanımladı[121] ve bu özel argümanı mantıksal olarak kusurlu ve sahte bir ikilem örneği olarak nitelendirdi.[122] Anglikan Yeni Ahit bilimcisi N. T. Wright, Lewis'i İsa'nın Yahudi kimliğinin ve bağlamının önemini fark edememekle eleştiriyor – bu gözden kaçırma, "en iyi ihtimalle, argümanı dramatik bir şekilde kesintiye uğratıyor" ve Lewis'i argümanının "tarih olarak işe yaramadığı ve tarihsel eleştirmenler İncil okumalarını sorguladığında tehlikeli bir şekilde geri teptiği" yönündeki eleştirilere açık bırakıyor, ancak bu durumun "nihai iddiayı baltalamadığını" savunuyor.[123]
Lewis, Aslan, Cadı ve Dolap'ta benzer bir argüman kullandı; burada yaşlı Profesör, genç konuklarına kız kardeşinin büyülü bir dünya hakkındaki iddialarının mantıksal olarak yalanlar, delilik veya gerçek olarak alınması gerektiğini tavsiye eder.[112]
Evrensel Ahlak
Lewis'in savunmasının ana tezlerinden biri, "doğal hukuk" adını verdiği, insanlık boyunca bilinen ortak bir ahlak olduğudur. Mere Christianity'nin ilk beş bölümünde Lewis, insanların uymaları gerektiğini bekledikleri bir davranış standardına sahip olduğu fikrini tartışır. Lewis, dünyanın her yerindeki insanların bu yasayı bildiklerini ve onu ihlal ettiklerinde bildiklerini iddia eder. Ardından, böyle evrensel bir ilke setinin arkasında birileri veya bir şey olması gerektiğini iddia eder.
O halde, yapmak istediğim iki nokta şunlardır. Birincisi, dünyanın dört bir yanındaki insanların belirli bir şekilde davranmaları gerektiği ve bunu gerçekten atamayacakları tuhaf fikrine sahip olmasıdır. İkincisi, gerçekte o şekilde davranmamalarıdır. Doğal Yasayı bilirler; onu çiğnerler. Bu iki gerçek, kendimiz ve içinde yaşadığımız evren hakkında net düşünmenin temelini oluşturur.
Lewis ayrıca Kurgu Eserlerinde Evrensel Ahlakı tasvir eder. Narnia Günlükleri'nde Evrensel Ahlak'ı herkesin bildiği "derin sihir" olarak tanımlar.
Mere Christianity'nin ikinci bölümünde Lewis, "birçok insanın bu İnsan Doğası Yasası'nın ne olduğunu anlamakta zorlandığını" kabul eder. Ve ilki, "Ahlak Yasası'nın sadece sürü içgüdümüz olduğu" fikrine, ikincisi ise "Ahlak Yasası'nın sadece sosyal bir gelenek olduğu" fikrine yanıt verir. İkinci fikre yanıt verirken, insanlar genellikle bir ahlak fikrinin diğerinden daha iyi olduğunu şikayet ederler, ancak bunun aslında başka ahlaklarla karşılaştırdıkları "Gerçek Ahlak"ın var olduğunu gösterdiğini belirtir. Son olarak, bazen ahlak kurallarındaki farklılıkların, insanlar ahlak hakkındaki farklılıkları, gerçekler hakkındaki inanç farklılıklarıyla karıştırdığında abartıldığını belirtir:
Farklılıkları abartan insanlar gördüm, çünkü ahlak farklılıklarını ahlak hakkındaki inanç farklılıklarından ayırt etmediler. Örneğin, bir adam bana, "Üç yüz yıl önce İngiltere'de insanlar cadıları idam ediyordu. Buna İnsan Doğası Kuralı mı yoksa Doğru Davranış mı diyorsunuz?" dedi. Ama şüphesiz, cadıları idam etmememizin nedeni, onların var olduğuna inanmamamızdır. Eğer inansaydık – gerçekten de şeytana kendilerini satmış ve karşılığında doğaüstü güçler almış ve bu güçleri komşularını öldürmek, onları delirtmek veya kötü hava getirmek için kullanan insanlar olduğunu düşünseydik, o zaman hepimiz birinin ölüm cezasını hak ediyorsa, bu pis hainlerin hak ettiğini kabul ederdik. Burada ahlaki ilke açısından bir fark yoktur: fark sadece gerçekler konusundadır. Belki de cadılara inanmamak bilgi açısından büyük bir ilerlemedir: onları idam etmemek, onlar orada değilken ahlaki bir ilerleme değildir. Bir adamın, evde fare olmadığına inandığı için fare kapanlarını kurmayı bırakması durumunda insancıl olduğunu söyleyemezsiniz.
Lewis ayrıca hayvan ahlakı konusu, özellikle de hayvanların acıları hakkında oldukça ilerici görüşlere sahipti, bu da çeşitli denemelerinde açıkça görülmektedir: en önemlisi, On Vivisection[128] ve "On the Pains of Animals".[129][130]
Siyasi Görüşler
Daha fazla bilgi: The Abolition of Man
Lewis, siyasi katılım ve partizan siyasetten kaçındı, geçici siyasi meselelerle çok az ilgilendi ve birçok politikacıya küçümsedi. Detraktörlerinin onu siyasi bir görüşe sahip olmakla suçlamasından korktuğu için İngiliz İmparatorluğu Komutanı unvanını reddetti ve rolünü partiler üstü bir Hristiyan savunucu olarak gördü. Dünya görüşü Hristiyan'dı, ancak Hristiyan partilerin kurulmasına da inanmıyordu. Siyasi alandan kaçındı, ancak bundan habersiz değildi.[131]: 238 Kendini bir siyasi filozof olarak görmüyordu, ancak The Abolition of Man (1943) adlı eseri nesnel değeri ve doğal hukuk kavramını savunuyor. Lewis bu eseri kendi favorilerinden biri olarak adlandırdı, ancak büyük ölçüde göz ardı edildiğini hissetti.[132]: 3 The Abolition of Man yeni bir şey olarak sunulmadı. Bunun yerine, yaşadığımız ahlaki deneyimleri anlamlandırabilecek bir gerçeklik vizyonunu postmodern dünyaya sundu ve "tiranlık olmayan bir kural fikrinin ve kölelik olmayan bir itaatin gerekli temeli" olarak doğal hukukun güçlü bir savunmasını ortaya koydu.[131]: 4876
Miras
Lewis geniş bir okuyucu kitlesini çekmeye devam ediyor. 2008'de The Times, onu "1945'ten bu yana en büyük 50 İngiliz yazarından" oluşan listesinde on birinci sıraya koydu.[133] Kurgu eserlerinin okuyucuları genellikle Lewis'in eserlerinin Hristiyan temalarını fark etmezler. Hristiyan savunma yazıları, birçok Hristiyan mezhebinin üyeleri tarafından okunur ve alıntılanır. 2013'te, ölümünün 50. yıldönümünde, Lewis, Westminster Abbey'deki Şairler Köşesi'nde tanınan bazı Büyük Britanya yazarlarına katıldı.[135] 22 Kasım'da öğlen yapılan ithaf töreninde, Lewis'in küçük üvey oğlu Douglas Gresham tarafından The Last Battle'dan bir bölüm okundu. Lewis Estate'in mütevellisi ve edebi danışmanı Walter Hooper tarafından çiçekler bırakıldı. Canterbury Başpiskoposu Rowan Williams tarafından bir konuşma yapıldı.[136][sayfa gerekli] Zemin taşı yazıtı, Lewis'in bir konuşmasından alınmış bir alıntıdır:
Hristiyanlığa, Güneş'in doğduğuna inandığım gibi inanıyorum, sadece gördüğüm için değil, aynı zamanda onun sayesinde her şeyi gördüğüm için.[136]
Lewis, Roger Lancelyn Green ve George Sayer gibi yakın arkadaşları tarafından yazılanlar da dahil olmak üzere birkaç biyografinin konusu olmuştur.[137][138] 1985'te William Nicholson'ın Shadowlands adlı senaryosu, Lewis'in hayatını ve Joy Davidman Gresham ile olan ilişkisini canlandırdı.[139] Joss Ackland ve Claire Bloom'un başrollerini paylaştığı İngiliz televizyonunda yayınlandı.[140] Bu, 1989'da Nigel Hawthorne'un başrolünü üstlendiği bir tiyatro oyunu olarak sahnelendi[141] ve 1993'te Anthony Hopkins ve Debra Winger'ın başrollerini paylaştığı Shadowlands uzun metrajlı filmine uyarlandı.[142]
Mektup arkadaşı ve arkadaşı Sheldon Vanauken'in A Severe Mercy'si de dahil olmak üzere birçok kitap Lewis'ten ilham aldı. Narnia Günlükleri özellikle etkili olmuştur. Modern çocuk edebiyatı, Daniel Handler'ın A Series of Unfortunate Events'i, Eoin Colfer'in Artemis Fowl'u, Philip Pullman'ın His Dark Materials'ı ve J. K. Rowling'in Harry Potter'ı gibi Lewis'in serisinden az ya da çok etkilendi. Pullman ateisttir ve Lewis'in eserlerini sert bir şekilde eleştirmesiyle tanınır,[144] Lewis'i kitaplarında dini propaganda, kadın düşmanlığı, ırkçılık ve duygusal sadizm sergilemekle suçlar. Ancak, Narnia Günlükleri'ni Tolkien'in "önemsiz" Yüzüklerin Efendisi'ne kıyasla "daha ciddi" bir edebiyat eseri olarak mütevazı bir şekilde övmüştür.[146] Tim Powers gibi yetişkin fantezi edebiyatı yazarları da Lewis'in çalışmalarından etkilendiklerini belirtmişlerdir.
Lewis'in ölümünden sonraki eserlerinin çoğu, edebi mirasçısı Walter Hooper tarafından düzenlenmiştir. Bağımsız bir Lewis akademisyeni olan Kathryn Lindskoog, Hooper'ın akademisinin güvenilir olmadığını ve Lewis'e sahte ifadeler verdiğini ve sahte eserler atfettiğini savundu. Lewis'in üvey oğlu Douglas Gresham, "Tüm tartışma olayı çok kişisel nedenlerle tasarlandı... Onun hayal ürünü teorileri oldukça kötü bir şekilde karalandı" diyerek sahtecilik iddialarını reddediyor.
Lewis'in The Magician's Nephew karakteri Digory'nin bronz heykeli, Belfast'taki Holywood Arches'ta Holywood Road Kütüphanesi'nin önünde yer almaktadır.
Dünya çapında birkaç C. S. Lewis Derneği bulunmaktadır, bunlardan biri 1982'de Oxford'da kurulmuştur. Oxford Üniversitesi C.S. Lewis Derneği, dönem boyunca Pusey House'ta toplanarak Lewis ve diğer Inklings'in hayatları ve eserleri üzerine makaleleri tartışır ve genel olarak Lewis'e özgü her şeyi takdir eder.[151]
Narnia Günlükleri'nden üçünün (The Lion, the Witch, and the Wardrobe (2005), Prince Caspian (2008) ve The Voyage of the Dawn Treader (2010)) canlı aksiyon film uyarlamaları yapılmıştır.
Lewis, James A. Owen'ın Narnia Günlükleri serisinde ana karakterlerden biri olarak yer almaktadır.[152] Mark St. Germain'in 2009 tarihli Freud's Last Session adlı oyununda, 40 yaşındaki Lewis ile 83 yaşındaki Sigmund Freud'un İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesi öncesinde 1939'da Freud'un Hampstead, Londra'daki evinde buluştuğunu hayal eden iki karakterden biridir.[153] 2023'te Freud's Last Session, Anthony Hopkins'in Freud'u ve Matthew Goode'un Lewis'i canlandırdığı bir film olarak gösterime girdi. Ayrıca Liv Lisa Fries'in canlandırdığı Anna Freud da dahil olmak üzere ek karakterler de vardı.
2021'de Lewis'in hayatı ve dönüşümü hakkında biyografik bir drama olan The Most Reluctant Convert yayınlandı.[154]
Lewis'in evinin arkasında, The Kilns'e ait arazide C S Lewis Doğa Koruma Alanı bulunmaktadır.[155][156] Halk erişimi vardır.[157]
Bibliyografya
Ana madde: C. S. Lewis bibliyografyası
Ayrıca bakınız
Spekülatif kurgu portalı
Saray aşkı
Johan Huizinga
Wheaton College'daki Marion E. Wade Merkezi, Lewis hakkındaki ve onunla ilgili eserlerin en büyük koleksiyonuna sahiptir
D. W. Robertson Jr.
Notlar ve referanslar
Bilgilendirici dipnotlar
Alıntılar
Kaynaklar
Daha fazla okuma