Bugün öğrendim ki: Xunzi'den önce doğmuş Çinli filozof Mencius'un, insan doğasında iyiliğe yönelik doğuştan gelen bir eğilim olduğunu ve kötü yöneticilerin ve kötü ortamların bu eğilimi bastırabileceğini, iyi eğitimin ise onu geliştirebileceğini savunduğu belirtilmektedir.
Konfüçyüs filozofu (MÖ yaklaşık 371 – MÖ yaklaşık 289)
Bu makale, antik Çinli filozof hakkındadır. Kitap için bkz. Mencius (kitap).
Mencius (孟子, Mèngzǐ, MEN-shiy-ıs; MÖ yaklaşık 371 – MÖ yaklaşık 289), Meng Ke (孟軻) adıyla doğmuş, Çinli bir Konfüçyüs filozofu olup, Konfüçyüs'ün kendisine göre geleneksel saygınlığını yansıtmak için sık sık İkinci Bilge (亞聖) olarak tanımlanır. Konfüçyüs'ün dördüncü kuşak öğrencileri arasında yer alarak onun ideolojisini miras almış ve daha da geliştirmiştir.[1][2] Savaşan Devletler döneminde yaşayan Mencius'un, hayatının büyük bir kısmını çeşitli devletlere danışmanlık yaparak dolaşmakla geçirdiği söylenir. Bu hükümdarlarla yaptığı konuşmalar, daha sonra Konfüçyüsçü bir klasik olarak kanonlaştırılacak olan Mencius'un temelini oluşturur.
Eserinin temel ilkelerinden biri, insan doğasının doğru ve insancıl olduğudur. Vatandaşların hükümdarların politikalarına verdikleri tepkiler bu ilkeyi somutlaştırır ve doğru ve insancıl politikalara sahip bir devlet doğası gereği gelişecektir. Vatandaşlar, iyi hükümdarlar altında özgürlükten zevk alırlarsa, gönüllü olarak aileleriyle ilgilenmeye, uygun törenleri yapmayı öğrenmeye ve daha iyi vatandaşlar olmaya zaman ayıracaklardır. Bu durum onu, insan doğasının kötü olduğuna inanan çağdaşı Xunzi ile ters düşürmüştür.[3]
Hayatı
[değiştir]
Mencius, şimdiki Zoucheng, Shandong'da bulunan Zou devletinde Meng Ke olarak doğdu. Gezgin bir filozof ve bilgeydi ve Konfüçyüsçülüğün başlıca yorumcularından biriydi. Konfüçyüs'ün torunu Zisi'nin (MÖ yaklaşık 481 – MÖ yaklaşık 402) öğrencisi olduğu söylenir. Efsaneye göre Konfüçyüs gibi, reform için hükümdarlara tavsiye vermek üzere kırk yıl boyunca Çin'de dolaştı.[4] Savaşan Devletler döneminde (MÖ yaklaşık 475 – MÖ 221), Mencius MÖ 319'dan 312'ye kadar Qi devletinde Jixia Akademisi'nde yetkili ve akademisyen olarak görev yaptı. Annesinin ölümü için yas tutmak üzere Qi'deki resmi görevlerinden üç yıl izin alarak evlatlık sevgisini gösterdi. Çağındaki dünyada değişiklik yapma konusundaki başarısızlığından dolayı hayal kırıklığına uğrayarak kamusal hayattan çekildi.[5]
Ying Shao'nun Fengsu Tongyi adlı eserinde, Liang Kralı Hui'nin Wei'nin başkenti Anyi'den Daliang'a taşınmasından bir süre sonra Mencius'u yüksek bir memur olarak atadığı yazılıdır.[6]
Mencius, Zoucheng'in merkezi kentsel alanının yaklaşık 12 km (7,5 mi) kuzeydoğusunda bulunan Mencius Mezarlığı'na (孟子林; Mèngzi lín) gömüldü. Mezarının önünde ejderhalarla taçlandırılmış ve devasa bir taş kaplumbağa tarafından taşınan bir dikilitaş bulunmaktadır.[7]
Anne
[değiştir]
Mencius'un babası Meng Ji (孟激), Mencius çok gençken ölmüştür.[8] Mencius'un annesi Meng Mu ('Meng'in Annesi'), asıl adı Zhang (仉), Çin kültüründe sık sık örnek bir kadın figür olarak gösterilir. Liu Xiang tarafından yazılan Örnek Kadınların Biyografilerine dahil edilen biyografileri bulunan 125 kadından biridir. Xiang, Meng Mu hakkında dört hikaye yazmıştır.[8]
Mencius'un annesinin üç kez taşınması
[değiştir]
Xiang'ın kaydettiği ilk hikaye, geleneksel chengyu olan 孟母三遷 (mèngmǔ sānqiān; 'Mencius'un annesinin üç kez taşınması') etrafında merkezlenir. Bu deyiş, Mencius'un annesinin çocuğun yetiştirilmesi için uygun bir yer bulmadan önce üç kez ev değiştirdiği hikayesine atıfta bulunur.
Hikaye, Meng Mu ve Mencius'un bir mezarlığın yanında yaşadıkları ve Meng Mu'nun oğlunu 'ölüleri gömmeye hevesli' bulduğu anla başlar.[8] Bu nedenle Meng Mu taşınmaya karar verir. Ardından bir pazar yerinin yakınına taşınır. Orada Mencius iş adamlarını taklit etmeye başlar. Böylece Meng Mu, bir okulun yanındaki bir eve taşınır. Akademisyenlerden ve öğrencilerden etkilenen Mencius çalışmaya başlar. Annesi kalmaya karar verir ve Mencius bir akademisyen olur.[8]
Bir ifade olarak deyim, çocuk yetiştirmek için doğru ortamı bulmanın önemine atıfta bulunur.
Mencius'un annesi dokumasını keser
[değiştir]
Xiang daha sonra Meng Mu duan zhi (孟母断织, Mencius'un annesi dokumasını keser) hikayesine değinir.[8] Bu hikaye, Mencius'un annesinin oğlunun eğitimine verdiği önemi daha da açıklar. Hikayeye göre, bir keresinde Mencius gençken okula gitmemiştir. Annesi, oğlunun eğitimine yönelik bariz kayıtsızlığına, önünde dokuduğu kumaşı makasla keserek karşılık vermiştir. Bu, bir görevin ortada bırakılamayacağını göstermek amaçlıydı ve onun örneği Mencius'u çalışmalarında gayretli olmaya teşvik etti.
Mencius'un karısını boşamaya niyetlenmesi
[değiştir]
Annesi ve karısıyla ilgili, karısının evde yalnızken Mencius tarafından düzgün oturmadığının keşfedildiği bir başka efsane daha vardır. Mencius, karısının bir töreni ihlal ettiğini düşünerek boşanma talep etmiştir. Annesi, Ritüeller Kitabı'nda bir kişinin bir odaya girmeden önce yakında bulunacağını yüksek sesle duyurması gerektiğini, böylece diğerlerinin gelişine hazırlanabileceğini yazdığını iddia etmiştir; Mencius bunu yapmadığı için töreni ihlal eden kişi Mencius'un kendisiydi. Sonunda Mencius hatasını kabul etmiştir.
Temel fikirler
[değiştir]
Ana madde: Mencius (kitap)
İnsan doğası
[değiştir]
Mencius, insanın doğuştan doğru ve insancıl olduğu fikrini açıklar. Kötü ahlaki karakterin nedeni toplumun etkisidir. Mencius bunu, hükümdarları ve vatandaşları insan doğası hakkında eğitme bağlamında açıklar. "Zihnini elinden geldiğince çalıştıran, doğasını bilir"[9] ve "öğrenme yolu kaybolan zihni bulmaktan başka bir şey değildir."[10]
Dört başlangıç
[değiştir]
İçsel iyiliği göstermek için Mencius, bir çocuğun kuyuya düştüğü örneğini kullanır.
Bu olaya tanık olanlar, çocuğun ailesiyle dostluk kurmak, komşularından ve arkadaşlarından övgü aramak ya da (eğer çocuğu kurtarmasalardı) insanlıktan yoksun kalma itibarsızlığından hoşlanmamak için değil, derhal alarm ve üzüntü hissederler...
Merhamet duygusu kesinlikle insanlığın başlangıcıdır; utanç ve tiksinti duygusu doğruluğun başlangıcıdır; saygı ve uyum duygusu nezaketin başlangıcıdır; ve doğru ya da yanlış duygusu bilgeliğin başlangıcıdır.
İnsanlarda bu Dört Başlangıç, tıpkı dört uzvu olduğu gibi bulunur. Bu Dört Başlangıca sahip olup da onları geliştiremeyeceklerini söylemek, kendilerini yok etmek demektir.[11]
İnsan doğasının iyiliğe içsel bir eğilimi vardır, ancak ahlaki doğruluk en ince ayrıntısına kadar öğretilemez. Bu nedenle sadece dışsal kontroller toplumun iyileştirilmesinde her zaman başarısız olur. Gerçek iyileşme, elverişli ortamlarda eğitimsel kültürlenme ile sonuçlanır. Benzer şekilde, kötü ortamlar insan iradesini yozlaştırma eğilimindedir. Ancak bu, içsel kötülüğün kanıtı değildir, çünkü açık düşünen bir kişi başkalarına zarar vermekten kaçınacaktır. Mencius'un bu konumu, onu insanları doğuştan kötü sanan Xunzi gibi Konfüçyüsçüler ile insanların kültürlenmeye ihtiyacı olmadığı, sadece içsel, doğal ve zahmetsiz iyiliklerini kabul etmeleri gerektiğine inanan Taoistler arasında konumlandırır. Dört başlangıç/filiz büyüyüp gelişebilir veya başarısız olabilirdi. Bu şekilde Mencius, Taoizm'in ayrılmaz parçalarını Konfüçyüsçülüğe sentezledi. Kendini geliştirmek için bireysel çaba gerekiyordu, ancak doğal eğilimleri başlangıçta iyiydi. Eğitimin amacı, hayırseverliğin (ren) geliştirilmesidir.[kaynak belirtilmeli]
Eğitim
[değiştir]
Mencius'a göre eğitim, insan zihninin doğuştan gelen yeteneklerini uyandırmalıdır. Ezberlemeyi kınadı ve metin üzerinde aktif sorgulamayı savundu, "Belgeler Kitabı'ndaki her şeye inanan biri, Kitap olmadan daha iyi olur" (盡信書，則不如無書, 孟子.盡心下'den) dedi. Bölümleri karşılaştırarak iç tutarlılığı kontrol etmeli ve olgusal anlatıların olasılığını deneyimlerle karşılaştırarak tartışmalıdır.[kaynak belirtilmeli]
Kader
[değiştir]
Mencius ayrıca Kaderin, insan varlıklarının toplumdaki rollerini şekillendirmedeki gücüne de inanıyordu. Kader olan, insan zekası tarafından planlanamaz veya öngörülemez. Kader, hem beklenmedik hem de yapıcı bir yol ortaya çıktığında gösterilir. Kader, Batıl İnanç ile karıştırılmamalıdır. Mencius, Cennet'in kişinin eylemlerine bakılmaksızın onu koruyacağını reddederek, "Kaderi anlayan, yıkılmak üzere olan bir duvarın altında durmaz" demiştir. Doğru yol, doğal ve zorlama olmayan bir yoldur. Bu yol sürdürülmelidir, çünkü "Kullanılmayan yollar otlarla kaplanır." Kaderi izleyen uzun ve başarılı bir ömür yaşayacaktır. Kaderine isyan eden ise vaktinden önce ölecektir.[kaynak belirtilmeli]
Politika ve ekonomi
[değiştir]
Mencius, devletin sıradan vatandaşlarının önemini vurguladı. Konfüçyüsçülük genel olarak hükümdarlara değer verse de, halkın ihtiyaçlarını görmezden gelen ve zalimce yöneten bir hükümdarı devrinin ve hatta öldürmelerinin kabul edilebilir olduğunu savundu. Bunun nedeni, adil yönetmeyen bir hükümdarın artık gerçek bir hükümdar olmamasıdır. Zalim Zhou Shang Kralı'nın devrilmesinden bahsederken Mencius, "Ben sadece bir kötü adam olan Zhou'yu öldürmeyi duydum, ama onu [hükümdar olarak] öldürmeyi duymadım" demiştir.[12]
Bu söz, otoriteye karşı şiddet çağrısı olarak değil, Konfüçyüsçü felsefenin topluma uygulanması olarak anlaşılmalıdır. Konfüçyüsçülük, herhangi bir ilişkide makul olarak ne beklenebileceğinin netleştirilmesini gerektirir. Tüm ilişkiler faydalı olmalı, ancak her birinin kendi ilkesi veya iç mantığı vardır. Bir hükümdar, halktan karşılık görmeyi bekleyebilmeden önce konumu haklı çıkarmak zorundadır. Bu görüşe göre bir kral bir kâhya gibidir. Konfüçyüs büyük başarıları olan krallara hayran olsa da, Mencius insan toplumunun uygun hiyerarşisini netleştirmektedir. Bir kralın muhtemelen sıradan bir vatandaştan daha yüksek statüde olmasına rağmen, aslında halk kitlelerinin ve toplumun kaynaklarının altındadır. Aksi takdirde, geleceğe yönelen insan toplumunun potansiyelinin göz ardı edildiği anlamına gelirdi. Önemli olan, birinin ne aldığı değil, ne verdiğiyle ilgilidir.[kaynak belirtilmeli]
Mencius, doğruluğun ve hayırseverliğin erdemlerini tanıyan ve takip eden üstün erkekler ile bunu yapmayan aşağı erkekler arasında ayrım yapmıştır. Üstün erkeklerin sadece doğruluğu, faydaları değil, düşündüğünü öne sürdü. Bu, ortak ahlakı desteklemek için "kalıcı mülk" varsayar.[13] Dezavantajlı ve yaşlılar için fayda sağlamak amacıyla serbest ticareti, düşük vergi oranlarını ve vergi yükünün daha eşit paylaşımını savundu.[14]
Piyasa yeri hakkındaki Konfüçyüsçü bakış açısı bağlamında, filozofun kendisinden çok Konfüçyüs'ün Mencius'taki düşünceleri hakkında daha fazla şey öğrenilir. Hükümetin piyasa konusunda çoğunlukla elini çekmesi gereken bir yaklaşımı olmalıdır.[15] Bu, devletin işlettiği tekelleri önlemek için kısmen yapılmış olsa da, devletin ortaya çıkabilecek gelecekteki tekellere karşı koruma sorumluluğu da vardı. Mencius ayrıca ithal mallara vergi olmamasını savundu; piyasa, eksik olanı değiştirmek içindi, bu nedenle ithal mallar getiren tüccarları vergilendirmek nihayetinde köylülere zarar verecekti. Bunun arkasındaki düşünce, insanların doğası gereği iyi ve rasyonel olduğu ve kendilerini düzenlemelerine güvenilebileceği, bu nedenle fiyat artışı veya aldatma sorunu olmayacağıdır. Mülk üzerindeki vergiler kabul edilebilirdi ve düklerin ve eyaletlerin para toplamasının tek yolu buydu. Vergiler sadece ek fonlar içindi, bu yüzden çok fazla toplamalarına gerek yoktu.[15] Bu vergiler aynı zamanda artan oranlıydı, yani daha büyük, daha verimli arazilere sahip aileler, tek tip arazi tahsislerine sahip ailelerden daha fazla ödeyecekti. Kıtlık her piyasada bir sorundur; ancak Mencius, kıt bir kaynak fikrinin yeniden çerçevelenmesini vurgular.[16] Kıt yerine, kaynakların bol olduğu düşünülmelidir. Kaynaklar başka herhangi bir yolla değil, çalışma ahlakıyla elde edilir, bu nedenle haksız rekabet veya kazanç yoktur. Bu doğal kaynakları korumak için, büyüme veya yenilenme döngülerine göre kullanılması veya hasat edilmesi gerekiyordu. Çoğu durumda, gelecek nesiller kâra önceliklidir.[17]
Etki
[değiştir]
Mencius'un Konfüçyüsçülük yorumu, sonraki Çinli filozoflar, özellikle Song Hanedanlığı Neo-Konfüçyüsçüleri tarafından genellikle ortodoks versiyon olarak kabul edilmiştir. Mencius'un öğrencileri arasında çok sayıda feodal bey vardı ve Konfüçyüs'ten daha etkili olduğu söylenir.[18]
Mencius, Zhu Xi (1130–1200) tarafından ortodoks Neo-Konfüçyüsçü düşüncenin çekirdeği olarak gruplandırılan Dört Kitap'tan biridir. Konfüçyüs'ün kısa ve kendi kendine yeterli özdeyişlerinin aksine, Mencius, geniş düzyazı içeren, tartışmalar içeren uzun diyaloglardan oluşur. Konfüçyüsçülüğün Budist ve Taoist kirlenmesi olduğu düşünülen Neo-Konfüçyüsçü ekolü büyük ölçüde oluşturduğuna inandıkları için, Konfüçyüsçü kanonu ilk kez Latince ve diğer Avrupa dillerine çeviren Cizvit misyonerleri tarafından genellikle ihmal edildi. Matteo Ricci de, evliliği sürdürmemeyi evlada karşıt bir eylem olarak kınadıklarını düşündükleri şeye özellikle karşı çıktı, ki bu daha çok kişilikle ilgili yönleri ifade eden benzer bir kelimenin yanlış çevirisidir.[kaynak belirtilmeli] Zhu'nun fikirlerinin Konfüçyüs'ün düşüncesinin doğal ve yerel bir gelişimi temsil ettiğine inanan François Noël, Çin Ritüelleri tartışması Cizvitlere karşı yeni karara bağlandığı için 1711'de Prag'da Mencius'un tam bir baskısını yayınlayan ilk kişi oldu; ancak baskısı Orta ve Doğu Avrupa dışında çok az etki yarattı.
Mencius Enstitüsü
[değiştir]
İlk Mencius Enstitüsü (teorik Konfüçyüsçülükte bir araştırma ve eğitim akademik enstitüsü) 2008 yılında Çin, Xuzhou'da Jiangsu Normal Üniversitesi, Çin Zoucheng Miras Turizm Bürosu ve Xuzhou Mengshi Klan Dostluk Ağı işbirliğiyle kurulmuştur.[20]
Çin dışındaki ilk Mencius Enstitüsü, 2016 yılında Malezya, Universiti Tunku Abdul Rahman (UTAR) Kampar Kampüsü'nde bulunmaktadır.[20]
Ayrıca bakınız
[değiştir]
Çin portalı
Biyografi portalı
Felsefe portalı
Cheng Yi (filozof)
Lu Jiuyuan
Wang Yangming
Referanslar
[değiştir]
Alıntılar
[değiştir]
Bibliyografya
[değiştir]