Bugün öğrendim ki: Antik Çinli Konfüçyüsçü düşünür Xunzi'nin, insanların bencil ve kaotik dürtülerle doğduğunu ve "iyiliğin" eğitim, ritüel ve güçlü sosyal kurumlar yoluyla inşa ettiğimiz bir şey olduğunu savunduğunu belirtmek gerekir. Temel olarak savı şuydu: Kuralları kaldırırsanız, insanlar kendiliğinden iyi olmazlar.

---

Çinli Konfüçyüs filozofu (yak. MÖ 310 – MÖ 238 sonrası)

Bu makale Çinli filozof hakkındadır. Aynı ada sahip metin için bkz. Xunzi (kitap).

Diğer kullanımlar için bkz. Xunzi.

Xunzi (荀子, Xúnzǐ, kelime anlamı 'Üstat Xun'; MÖ 310 civarı – MÖ 238 sonrası civarı), asıl adı Xun Kuang olan, Savaşan Devletler döneminin sonlarında yaşamış Konfüçyüsçü Çinli filozoftur. Genellikle Konfüçyüs ve Mencius'un ardından antik dönemin üçüncü büyük Konfüçyüs filozofu olarak kabul edilir. Onun zamanında Konfüçyüsçülük, Taoist ve Mohist düşünürlerden önemli eleştirilere maruz kalmıştı ve Xunzi, bu gelenekleri önceki Konfüçyüs düşünceleriyle sentezleyen kişi olarak kabul edilir. Sonuç, Konfüçyüsçülüğün Han Hanedanlığı'nda ve Doğu Asya'nın sonraki tarihinde gelişebilmesi için kritik öneme sahip kapsamlı ve tutarlı bir revizyonuydu. Eserleri aynı adlı Xunzi'de derlenmiştir ve mükemmel durumda günümüze ulaşmıştır. Diğer antik derlemelerin aksine, bu metinlerin yazarlığı genellikle güvenilir kabul edilir, ancak Batı Han Hanedanlığı tarihçisi Liu Xiang'ın onları Xunzi'nin ölümünden yüzyıllar sonra bugünkü biçimine getirdiği muhtemeldir.

Zhao devletinde doğan Xunzi, Qi'deki prestijli Jixia Akademisi'nde eğitim gördü ve burada zamanının her büyük felsefi geleneği hakkında bilgi edindi. Mezun olduktan sonra Xunzi, şiir sanatında ustalaştığı Chu'ya seyahat etti ve akademide oldukça saygın bir öğretmen olarak geri döndü. Öğrencileri Han Fei ve Li Si, her ikisi de önemli siyasi ve akademik kariyerlere sahip oldular, ancak Legalist eğilimlerinin bazıları onun felsefesiyle çelişiyordu. Fuqiu Bo [zh], Zhang Cang ve Mao Heng [zh] gibi diğer öğrenciler Konfüçyüs klasiklerinin önemli baskılarını ve yorumlarını yazdılar. Hayatının ilerleyen dönemlerinde Xunzi, Lord Chunshen'in sarayında görev yaptı ve Lord Chunshen'in ölümünden bir süre sonra öldü. Zamanının sürekli savaşları, liderlerle olan etkileşimleri ve çeşitli devletlerin çöküşüne tanık olması, çalışmalarını derinden etkiledi.

Xunzi'nin yazıları, genellikle doğrudan isim verip eleştirdiği onlarca başka düşünürlere yanıt niteliğindedir. "İnsan doğası kötüdür" şeklindeki iyi bilinen tezi, birçok yorumcunun onu, insan doğasının doğası gereği iyi olduğuna inanan Mencius'un karşısına koymasına neden olmuştur. Her ikisi de eğitim ve ritüeli, kendiliğinden kötü doğasını aşabilecek olan kendini geliştirme için anahtar olarak görüyordu. Xunzi, bu iki kavramın tanımını gevşek tutarak, ömür boyu süren eğitimi ve ritüelin hayatın her yönüne uygulanmasını teşvik etti. Antik bilgeleri yine de alıntılarken, diğer Konfüçyüs filozoflarından farklı olarak, uzun zaman önceki yöneticileri değil, yakın zamandaki yöneticileri örnek alma konusunda ısrar etti. Diğer önemli konular arasında müziğin teşviki ve isimlerin dikkatli uygulanması yer alır.

Xunzi'nin öğretileri, özellikle de insan doğası hakkındaki görüşleri hakkındaki tekrarlanan basitleştirmeler ve yanlış anlamalar, Tang Hanedanlığı'ndan itibaren düşüncesinin kademeli olarak göz ardı edilmesine ve kınanmasına yol açtı. 10. yüzyılda Neo-Konfüçyüsçülüğün yükselişiyle birlikte, özellikle Mencius'un Dört Kitap arasına dahil edilmesiyle, Mencius yavaş yavaş Xunzi'yi gölgede bıraktı. 20. yüzyıldan bu yana, Doğu Asya'da Xunzi'nin doktrininin yeniden değerlendirilmesi yapılmış ve bu durum onun kendi zamanındaki ve günümüzdeki derin etkisinin ve alaka düzeyinin tanınmasına yol açmıştır.

Kaynaklar ve Bağlam

[düzenle]

Xunzi hakkında ayrıntılı bilgi büyük ölçüde mevcut değildir. Ancak, diğer birçok antik Çin filozofu hakkındaki bilgi azlığıyla karşılaştırıldığında, Xunzi'nin hayatı hakkında anlamlı ve önemli mevcut bilgiler bulunmaktadır. Sinolog John H. Knoblock, mevcut kaynakların "sadece kariyerinin ana hatlarının yeniden yapılandırılmasına değil, aynı zamanda entelektüel gelişiminin anlaşılmasına da izin verdiğini" iddia etmektedir. Xunzi'nin yazıları olağanüstü iyi durumda günümüze ulaşmıştır ve biyografik ayrıntılar sağlasalar da, bu bilgilerin doğruluğu bazen şüphelidir.[a] Bunlara ek olarak, Xunzi'nin hayatı için ana kaynak, Sima Qian'in Shiji'sidir (史記; Büyük Tarihçinin Kayıtları), bu eser hem Xunzi'nin bir biyografisini (SJ, 74.12–14) hem de hem Li Si'nin (SJ, 78.15) hem de Chunshen Lordu'nun (SJ, 87.1–2, 14) biyografilerinde ondan bahseder.[b] Batı Han Hanedanlığı tarihçisi Liu Xiang, Sima Qian'in ilk biyografisini Xunzi'nin yazılarını ilk baskısının önsözü için revize etmiş ve genişletmiştir. Ying Shao'nun Liu Xiang'ın önsözünün açıklamalarında bazı küçük atıflar bulunmakta olup, Han Feizi, Zhan Guo Ce ve Yantie Lun'da da kısa bahsedilmektedir.[c]

Savaşan Devletler dönemi (MÖ 475–221 civarı), büyük bir bölünme ve savaş çağı, Xunzi'nin MÖ 4. yüzyılın sonlarında doğduğu zamana kadar yüz yılı aşkın süredir devam ediyordu. Ancak bu dönem aynı zamanda Çin felsefesinde Yüz Düşünce Okulu olarak anılan önemli yeniliklere de sahne oldu. Başlıca okullar Konfüçyüsçülük, Taoizm, Legalizm, Mohizm, İsimler Okulu ve Yin-Yang Okulu idi. Xunzi, kendisinden iki yüzyıldan fazla önce yaşamış olan Konfüçyüs tarafından başlatılan Konfüçyüsçülük geleneğinde bir filozoftur.

Hayatı ve Kariyeri

[düzenle]

Gençliği ve Qi'de Geçirdiği Zaman (MÖ 310–284 civarı)

[düzenle]

Xunzi, muhtemelen MÖ 310 civarında ancak kesinlikle MÖ 279'dan önce Xun Kuang olarak doğdu. Zamanında, daha sonraki görevi olan 'Bakan Xun' veya 'Kameriyen Xun' anlamına gelen Xun Qing (荀卿) olarak biliniyordu. Bazı metinlerde soyadının Xun yerine Sun (孫) olarak verildiği görülür, ancak bu, Han İmparatoru Xuan'ın (MÖ 73–48) saltanatı sırasında isim yasağından kaçınmak için yapılmış olabilir, zira imparatorun adı Xun idi.[d] En çok, 'Üstat Xun' anlamına gelen ve *zi* kelimesinin önemli filozoflar için yaygın bir sıfat olduğu onursal unvanı Xunzi ile tanınır. Doğum yeri, modern Şansi Eyaleti'nin kuzey orta Çin'deki bir devleti olan Zhao idi. Xunzi'nin, Jin'in Bölünmesi'nden sonra zayıflamış bir elit klan olan Xun ailesinden soyu gelmiş olması muhtemeldir, ancak bu yalnızca bir spekülasyondur. Doğu Han Hanedanlığı tarihçisi Ying Shao, Xunzi'nin gençliğinde bilgelik ve akademik konularda "çiçek açan bir yetenek" olduğunu kaydeder. Xunzi'nin geçmişi veya yetiştirilmesi hakkında esasen başka bir şey bilinmemektedir ve bu nedenle felsefesini bu konulardan herhangi biriyle ilişkilendirme girişimleri faydasızdır.

On üç ile on beş yaşları arasında (MÖ 297 ve 295) bir zamanda Xunzi, kuzeydoğu Qi devletine seyahat etti.[e] Orada, Kral Xuan tarafından kurulan Antik Çin'in en önemli felsefi merkezi olan Jixia Akademisi'ne katıldı. Akademide Xunzi, zamanının tüm büyük felsefi okulları hakkında bilgi edinmiş ve Zou Yan, Tian Pian ve Chunyu Kun gibi akademisyenlerin huzurunda bulunmuş olmalıdır. Xunzi, o zamanın felsefi otoritelerinin yöneticilere tavsiyede bulunmak için kullandıkları resmi bir ikna argümanı olan *shuo* (說) sanatını öğrenmiş olmalıdır. Akademi eğitiminden sonra Xunzi, Lord Mengchang'ı Qi'nin aşırı politikalarını sürdürmemesi konusunda ikna etmeye çalıştı, ancak bu olayın tarihsel kesinliği kesin değildir. Daha sonra eserlerinde anlatılan bu alışverişten sonra, Xunzi muhtemelen MÖ 286 ve 284 yılları arasında Qi'den ayrıldı.

Chu'da Kalış ve Qi'ye Dönüş (MÖ 283–265 civarı)

[düzenle]

Xunzi, MÖ 283 yılına kadar güney Chu devletine seyahat etti ve muhtemelen şair Qu Yuan'ın orada ikamet etmesi nedeniyle *fu* şiir tarzının yeni başlayan biçimleriyle tanıştı. Xunzi bu sanatta önemli bir ustalık kazandı ve artık kayıp olan şiir kitabı, yüzyıllar boyunca iyi karşılandı. Chu, Qin devletinin özellikle sık sık saldırılarına maruz kalıyordu; bu olayları Xunzi daha sonra Li Si ile yaptığı bir konuşmada anlatacaktır. Chu'nun sağlamlığı o kadar hızlı azaldı ki, Xunzi yaklaşık MÖ 275'te ayrılarak daha istikrarlı olan Qi devletine geri döndü. Qi'de sıcak karşılandı ve bir entelektüel olarak çok yüksek bir saygı gördü. Shiji, Qi Kralı Xiang'ın Xunzi'ye, en saygın alimlere ayrılmış bir görev olan şaraptan üç kez kadeh kaldırmasını emrettiğini kaydeder. Tutulduğu bu yükseklik, Xunzi'nin Jixia Akademisi'nin başkanı olduğunu düşündürmektedir, ancak orada öğretmenlik yaptığı bilinmektedir. Bu dönemde Xunzi, en önemli felsefi eserlerinin çoğunu, yani "Şeref ve Hakaret Üzerine", "Krallar ve Koruyucu Lordlar Üzerine", "Doğa Üzerine Söyleşi", "Müzik Üzerine Söyleşi" ve "İnsan Doğası Kötüdür" bölümlerini kaleme aldı.

Zamanında Xunzi, "en saygın öğretmen" (zui wei laoshi; 最爲老師) olarak adlandırılıyordu. En ünlü öğrencileri, her ikisi de önemli siyasi ve akademik kariyerlere sahip olan Han Fei ve Li Si idi. Xunzi'nin daha sonra Qin hanedanlığının Şansölyesi (veya Başbakanı) olacak olan Li Si ile olan ilişkisi, daha sonra itibarını zedeleyecekti.[29] Diğer öğrencileri arasında, Konfüçyüs klasiklerinin önemli baskılarını ve yorumlarını yazan Fuqiu Bo [zh], Zhang Cang ve Mao Heng [zh] bulunuyordu. Akademi öğretmenliğinin zamanlaması belirsizdir, ancak küçük düşürüldükten sonra başka görevleri düşündüğü görülmektedir. MÖ 265 civarında, Kral Jian'ın Xiang'ın yerini aldığı sıralarda Qi'den ayrıldı.

Seyahatler ve Sonraki Kariyeri (MÖ 265 – MÖ 238 sonrası)

[düzenle]

Xunzi'nin yazıları, Qi'den ayrıldıktan sonra Qin'i ziyaret ettiğini, muhtemelen MÖ 265'ten MÖ 260'a kadar orada kaldığını göstermektedir. Devlet liderlerini felsefesini benimsemeye ikna etmeyi amaçladı; bu görev, Shang Yang'ın Legalist eğilimlerinin orada güçlü bir şekilde tutunması nedeniyle zor oldu. Qin yetkilisi Fan Sui ile yaptığı bir konuşmada Xunzi, devletin başarılarının, yetkililerinin ve hükümet organizasyonlarının çoğunu övdü. Yine de Xunzi, devlette sorunlar buldu; başta Konfüçyüsçü bilginlerin eksikliği ve ilham verdiği korku vardı ki, Xunzi bunun komşu devletlerin birleşerek karşı çıkmasına neden olacağını iddia etti. Xunzi daha sonra Kral Zhaoxiang ile görüştü ve Qin'in Konfüçyüsçü bilginler ve eğitim teşviki eksikliğinin devletin geleceği için zararlı olacağını savundu. Kral, Xunzi'nin iknasına ikna olmadı ve ona sarayında bir görev vermedi.

MÖ 260 civarında Xunzi, anavatanı Zhao'ya döndü ve burada Zhao Kralı Xiaocheng'in sarayında Lord Linwu (臨武君) ile askeri meseleler üzerine tartıştı. MÖ 255 civarına kadar Zhao'da kaldı.

MÖ 240'ta Chu'nun başbakanı olan Lord Chunshen, onu Lanling (蘭陵令) Yargıçlığı görevine davet etti, ki bu görevi önce reddetti, sonra kabul etti. Ancak, Lord Chunshen MÖ 238'de bir saray rakibi tarafından suikaste uğradı ve Xunzi bunun üzerine görevinden oldu. Emekli oldu ve hayatının geri kalanını günümüz Shandong eyaletinin güneyindeki bir bölge olan Lanling'de yaşadı ve orada gömüldü. Ölüm yılı bilinmemektedir, ancak eğer öğrencisi Li Si'nin bakanlığını görecek kadar yaşadıysa, doksanlarına kadar yaşamış ve MÖ 219'dan kısa bir süre sonra ölmüş olmalıdır.

Felsefe

[düzenle]

İnsan Doğası – xing

[düzenle]

Xunzi'nin en iyi bilinen ve en çok alıntı yapılan kısmı 23. bölümü olan "İnsan Doğası Kötüdür". İnsan doğası (性; xìng), Konfüçyüs'ün biraz belirsiz bir şekilde yorumladığı, daha sonraki filozoflara genişletmek için çok yer bıraktığı bir konuydu. Xunzi, Shang Yang'ı bilmiyor gibi görünse de, onunla karşılaştırılabilir. Shang Yang insanların bencil olduğuna inanırken, Xunzi insanlığın doğuştan gelen eğilimlerinin kötü (惡; è) olduğuna ve ahlaki normların insanları düzeltmek için icat edildiğine inanıyordu. Dolayısıyla, Konfüçyüsçülüğünün bu çeşidi, insanların doğuştan iyi olduğuna eğilimli olan Mencius'un iyimser Konfüçyüsçülüğünden daha karanlık, daha karamsar bir tona sahiptir. Ancak, çoğu Konfüçyüsçü gibi, insanların eğitim ve ritüel yoluyla arıtılabileceğine inanıyordu.

Şimdi, insan doğası kötü olduğundan, düzelmesi için bir öğretmenin talimatlarını ve modelini beklemesi gerekir ve düzenli hale gelmesi için ritüel ilkelerini ve ahlaki doğruluk duygusunu elde etmesi gerekir.

— Xunzi, 23b bölümü: "İnsan Doğası Kötüdür"

Hem Mencius hem de Xunzi insan doğasına inandı ve her ikisi de daha iyi olmanın mümkün olduğuna inanıyordu, ancak bazı insanlar bunu reddetti. Mencius Xing'i daha çok ideal bir durumla ilişkilendirirken, Xunzi bunu daha çok bir başlangıç durumu olarak gördü.

Mencius kitap yazıldığında ölmüş olmasına rağmen, bölüm iki filozof arasında bir konuşma havasında yazılmıştır. Xunzi'nin iyi bir insan olma hakkındaki fikirleri Mencius'unkinden daha karmaşıktı. İnsanların doğalarından vazgeçmeleri değil, doğalarını değiştirmeleri gerektiğine inanıyordu. Bazı insanlar Xunzi'nin fikirlerini garip buldu, ancak yeni keşifler, insan doğası hakkındaki alışılmadık fikirlere sahip olanın aslında Mencius olabileceğini öne sürüyor.

Bölüm "İnsan Doğası Kötüdür" olarak adlandırılsa da, hikayenin tamamı bu değildir. Xunzi, insanların iyi alışkanlıklar ve görgü kuralları öğrenerek kendilerini geliştirebileceklerine inanıyordu; buna "yapaylık" (偽) adını verdi. İnsanların iyi olmak için doğalarını dönüştürmeleri gerektiğine inanıyordu. Bu, bir öğretmenden öğrenerek ve ritüelleri ve ahlakı takip ederek yapılabilirdi.

Bazı insanlar bölümün gerçekliğinden şüphe etse de, bu Xunzi'nin felsefesinin önemli bir parçasıdır. İnsanlar bugün hala bundan bahsediyor ve Xunzi ile Mencius'un insan doğası ve daha iyi bir insan olma yolları hakkındaki fikirleri arasındaki farklılıkları düşünüyorlar.

Xunzi sadece "kalbin" akıl gözlemleyebileceğini, yani iyiyi ve kötüyü, doğruyu ve yanlışı ayırt edebileceğini belirtti,[45] ancak değerin kaynağı olmadığını söyledi. Peki standart nereden geliyor? Xunzi'nin kötü insan doğası teorisine göre, ahlak nihayetinde sosyal istikrarı korumak ve otoriterliğe başvurmak için kullanılan dış bir değer aracı haline gelecektir. Mencius'un iyi insan doğası teorisi ise, insanların doğuştan iyi olduğunu ve içsel bir değer temeline (Dört Başlangıç) sahip olduğumuzu belirtir.

Xunzi, sakin kalbin düşüncenin sınırsız bir mesafeye yayılmasına izin verdiğini savundu.[46]: 144 Çin deyimlerinde uzun mesafeyi ifade eden "bin mil" kullanımı, Xunzi'nin kullanımına kadar izlenebilir.[46]: 144

Müzik – yue

[düzenle]

Müzik, Xunzi boyunca, özellikle de 20. bölümde, "Müzik Üzerine Söyleşi"nde (Yuelun; 樂論) tartışılmaktadır. Xunzi'nin müzik hakkındaki düşüncelerinin çoğu, müziği büyük ölçüde küçümseyen Mozi'ye yöneliktir. Mozi, müziğin temel ihtiyaçları karşılamadığını ve kaynak ile paranın israfı olduğunu savundu. Xunzi, belirli müziğin insan refahı için gerekli olan neşe sağladığını belirterek karşıt bir kapsamlı argüman sunar. Müzik ve neşe sırasıyla *yue* ve *le* olarak çevrilir ve Xunzi zamanındaki bağlantıları, her iki kelimenin neden aynı Çince karakteri (樂) paylaştığını açıklayabilir. Xunzi ayrıca müziğin sosyal uyum için kullanımına da dikkat çeker:

Dolayısıyla müzik, atalar mabedinde çalındığında, lord ve tebaa, üst ve alt birlikte dinlerler ve saygı duygularında birleşirler; evin özel odalarında çalındığında, baba ve oğul, büyük ve küçük kardeş birlikte dinlerler ve yakın akrabalık duygularında birleşirler; köy toplantılarında veya klan salonlarında çalındığında, yaşlı ve genç birlikte dinlerler ve itaatle bağlanırlar.

— Xunzi, 20. bölüm: "Müzik Üzerine Söyleşi"

Birçok yorumcu, Xunzi'nin müziği teşvik etme nedenleri ile antik Yunan filozoflarınınkiler arasında benzerlikler olduğunu belirtmiştir.

Beyefendi – junzi

[düzenle]

Sonuç olarak, ritüel ve kendini geliştirmeden ayrı devlet ve yönetim teorilerini kabul etmeyi reddetti ve Legalistlerin öne sürdüğü ölçümler yerine, nesnel kriterin kaynağı olarak beyefendiyi savundu. Onun ideal beyefendi (junzi) kralı ve hükümeti, eğitimli Konfüçyüsçü bilginler sınıfının yardımıyla Mencius'unkine benzer, ancak kalıtsal unvanları reddettiği ve bireyin sosyal hiyerarşideki konumunun yalnızca kendi liyakatine göre belirlenmesi gerektiğine inandığı için feodalizme hoşgörü göstermez.

Modern Baskılar

[düzenle]

Xunzi (Xun Kuang) (1927). The Works of Hsüntze. Çev. Dubs, Homer. Londra: Arthur Probsthain. Yeniden Basım (1966), Taipei: Chengwen.

—— (1963). Hsün Tzu: Basic Writings. Çev. Watson, Burton. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12965-7. OCLC 50803310.

—— (1988–1994). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Çev. Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press.

—— (1988). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Cilt I: Kitaplar 1–6. Çev. Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press.

—— (1990). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Cilt II: Kitaplar 7–16. Çev. Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press.

—— (1994). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Cilt III: Kitaplar 17–32. Çev. Knoblock, John. Stanford: Stanford University Press.

—— (2014). Xunzi: The Complete Text. Çev. Hutton, Eric. Princeton: Princeton University Press. doi:10.2307/j.ctt6wq19b. S2CID 246223800.

—— (2023). Good Beyond Evil: Xunzi on Human Nature. Çev. Hu, Mingyuan. Londra ve Paris: Hermits United. ISBN 978-1-7391156-2-3.

Referanslar

[düzenle]

Notlar

[düzenle]

Alıntılar

[düzenle]

Kaynaklar

[düzenle]

Kitaplar ve Bölümler

Goldin, Paul Rakita (1999). "Introduction". Rituals of the Way: The Philosophy of Xunzi. Chicago: Open Court Publishing Company. ISBN 978-0-8126-9400-0.

Graham, A. C. (2015) [1989]. Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China. Chicago: Open Court Publishing Company. ISBN 978-0-8126-9942-5.

Hutton, Eric L., ed. (2016). Dao Companion to the Philosophy of Xunzi. Dao Companions to Chinese Philosophy. Cilt 7. New York: Springer Publishing. doi:10.1007/978-94-017-7745-2. ISBN 978-94-017-7745-2.

Hutton, Eric L.; Harold, James (2016). "Xunzi on Music". Hutton, Eric L. (ed.) içinde. Dao Companion to the Philosophy of Xunzi. Dao Companions to Chinese Philosophy. Cilt 7. s. 269–289. doi:10.1007/978-94-017-7745-2_9. ISBN 978-94-017-7743-8.

Knoblock, John (1988). Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. Cilt 1. Stanford: Stanford University Press.

Dergi ve Ansiklopedi Makaleleri

Cheng, Linsun (2016) [2009]. "Hundred Schools of Thought". Berkshire Encyclopedia of China. Great Barrington: Berkshire Publishing Group. ISBN 978-0-9770159-4-8. (abonelik gereklidir)

Cook, Scott (1997). "Xun Zi on Ritual and Music". Monumenta Serica. 45: 1–38. doi:10.1080/02549948.1997.11731299. JSTOR 40727390.

Goldin, Paul R. (6 Temmuz 2018). "Xunzi". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford: Stanford University.

Knoblock, John H. (1982–1983). "The Chronology of Xunzi's Works". Early China. 8. Cambridge University Press: 29–52. doi:10.1017/S0362502800005435. JSTOR 23351544. S2CID 170890374.

Manson, William C. (1987). "Incipient Chinese Bureaucracy and Its Ideological Rationale: The Confucianism of Hsün Tzŭ". Dialectical Anthropology. 12 (3): 271–284. doi:10.1007/BF00252112. JSTOR 29790241. S2CID 143724631.

Robins, Dan (13 Şubat 2007). "Xunzi". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford: Stanford University.

Sung, Winnie (27 Haziran 2018) [8 Haziran 2017]. "Xunzi". Oxford Bibliographies: Chinese Studies. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/OBO/9780199920082-0124. (abonelik gereklidir)

Wang Keping (2009). "Mozi Versus Xunzi on Music". Journal of Chinese Philosophy. 36 (4): 653–665. doi:10.1111/j.1540-6253.2009.01548.x.

"Xunzi | Chinese philosopher". Encyclopædia Britannica. Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc. 9 Haziran 2017.

Pines, Yuri (2023). "Legalism in Chinese Philosophy". Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (eds.) içinde. Stanford Encyclopedia of Philosophy (Yaz 2023 baskısı).

Daha Fazla Okuma

[düzenle]

Kapsamlı bibliyografiler için Sung 2018 ve Knoblock 1988, s. 308–322'ye bakınız

Cua, Antonio S. Human Nature, Ritual, and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy. Studies in Philosophy and the History of Philosophy. Cilt 43. Washington: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1385-9.