Bugün öğrendim ki: Christopher Columbus, Asya'ya olan mesafeyi tahmin ederken önemli hatalar yaptı. Eğer Amerika kıtası olmasaydı, Japonya'ya ulaşmadan çok önce yiyeceği tükenir ve ölürdü.
İtalyan denizci ve kâşif (1451–1506)
"Cristoforo Colombo" ve "Okyanusların Amiral'i" buraya yönlendirilir. Doğrudan soyundan gelen biri için bkz. Cristóbal Colón de Carvajal, Veragua'nın 18. Dükü. Diğer kullanımlar için bkz. Christopher Columbus (anlaşmazlık giderme) ve Cristoforo Colombo (anlaşmazlık giderme).
Christopher Columbus[b] ( ;[2] 25 Ağustos ile 31 Ekim 1451 arası – 20 Mayıs 1506) Cenova Cumhuriyeti'nden[3][4] bir İtalyan[3][c] kâşif ve denizciydi ve Katolik Hükümdarlar tarafından finanse edilen, Amerika'nın yaygın Avrupa keşfi ve kolonizasyonunun önünü açan dört İspanya merkezli Atlantik Okyanusu yolculuğu gerçekleştirdi. Keşifleri, Karayipler ile Orta ve Güney Amerika ile bilinen ilk Avrupalı temasıydı.
Christopher Columbus adı, Latince Christophorus Columbus'un İngilizceleştirilmiş halidir. Ligurya kıyısında büyüyen denizciliğe genç yaşta atıldı ve Britanya Adaları kadar kuzeye ve günümüzde Gana'nın bulunduğu yer kadar güneye kadar geniş çapta seyahat etti. Portekizli asilzade Filipa Moniz Perestrelo ile evlendi, kendisinden Diego adında bir oğlu oldu ve birkaç yıl Lizbon'da yaşadı. Daha sonra Beatriz Enríquez de Arana adında Kastilyalı bir metresi oldu ve kendisinden Ferdinand adında bir oğlu oldu.[5][6]
Büyük ölçüde kendi kendini yetiştiren Kolomb, coğrafya, astronomi ve tarih konularında bilgiliydi. Baharat ticaretinden kâr etme umuduyla Doğu Hint Adaları'na batıdan deniz yolu bulma planı geliştirdi. Granada Savaşı'ndan ve Kolomb'un birden fazla krallıktaki ısrarlı lobi faaliyetlerinden sonra, Kraliçe I. Isabella ve Kral II. Ferdinand'dan oluşan Katolik Hükümdarlar, batıya bir yolculuğu finanse etmeyi kabul etti. Kolomb, Ağustos 1492'de üç gemiyle Kastilya'dan ayrıldı ve 12 Ekim'de Amerika'ya ayak bastı, Amerika'da insanların yaşadığı ve şimdi Kolomb öncesi dönem olarak anılan dönemi sona erdirdi. Karaya çıktığı yer, yerli halkı tarafından Guanahani olarak bilinen Bahamalar'daki bir adaydı. Daha sonra günümüzde Küba ve Hispaniola olarak bilinen adaları ziyaret etti ve günümüzde Haiti'nin bulunduğu yerde bir koloni kurdu. Kolomb, yakalanan yerlilerle birlikte 1493'ün başlarında Kastilya'ya döndü. Yolculuğunun haberi kısa sürede Avrupa'ya yayıldı.
Kolomb, Amerika'ya üç kez daha yolculuk yaptı: 1493'te Küçük Antiller'i, 1498'de Trinidad'ı ve Güney Amerika'nın kuzey kıyısını ve 1502'de Orta Amerika'nın doğu kıyısını keşfetti. Kolomb'un coğrafi özelliklere verdiği isimlerin çoğu, özellikle de adların isimleri hala kullanılmaktadır. Karşılaştığı yerli halka "indios" ('Hintliler') adını verdi. Amerika'nın tamamen ayrı bir kara parçası olduğunun farkında olup olmadığı belirsizdir; hiçbir zaman Uzak Doğu'ya ulaştığına dair inancından açıkça vazgeçmedi. Bir sömürge valisi olarak Kolomb, bazı çağdaşları tarafından önemli vahşetle suçlandı ve görevinden alındı. Kolomb'un Kastilya Tacı ve Amerika'daki sömürge yöneticileriyle olan gergin ilişkisi, 1500'de tutuklanmasına ve Hispaniola'dan uzaklaştırılmasına ve daha sonra Tacın kendilerine borçlu olduğunu iddia ettikleri ayrıcalıklar konusunda uzayan davalara yol açtı.
Kolomb'un seferleri, yüzyıllar süren bir keşif, fetih ve kolonizasyon dönemini başlattı ve böylece Amerika'yı Avrupa etki alanına soktu. İlk yolculuğunu takiben Eski Dünya ile Yeni Dünya arasında bitki, hayvan, değerli metal, kültür, insan nüfusu, teknoloji, hastalık ve fikir transferine Kolomb takası denir ve onun adını taşır. Bu olaylar ve günümüze kadar devam eden etkileri genellikle modern çağın başlangıcı olarak gösterilir.[8][9] Eski Dünyadan kaynaklanan hastalıklar, Hispaniola'nın yerli Taíno halkının soykırımına katkıda bulundu; bu halk aynı zamanda Kolomb yönetiminin köleleştirmesine ve diğer kötü muamelelerine de maruz kaldı. Bu etkileşimler hakkındaki artan kamuoyu farkındalığı, Kolomb'un Batı kültüründe daha az kutlanmasına yol açtı; Batı kültürü onu tarihsel olarak kahraman bir kaşif olarak idealize etmişti. Çok sayıda yere onun adını verilmiştir.
Erken yaşam
Kolomb'un erken yaşamı belirsizdir, ancak akademisyenler onun 25 Ağustos ile 31 Ekim 1451 tarihleri arasında Cenova Cumhuriyeti'nde doğduğuna inanmaktadır.[12] Babası, Cenova ve Savona'da çalışan ve genç Christopher'ın çalıştığı bir peynir standına sahip olan bir yün dokumacısı olan Domenico Colombo idi. Annesi Susanna Fontanarossa idi. Bartholomew, Giovanni Pellegrino ve Giacomo (ayrıca Diego olarak da adlandırılır)[14] adında üç erkek kardeşi ve Bianchinetta adında bir kız kardeşi vardı. Bartholomew, yetişkinliğinin en az bir bölümünde Lizbon'da bir kartografi atölyesi işletti.[16]
Kolomb'un anadili olarak Ceneviz lehçesi (Ligurian) konuştuğu varsayılmaktadır, ancak muhtemelen hiç bu dilde yazmadı. 15. yüzyılda Ceneviz'deki adı Cristoffa Corombo idi;[18] İtalyancada Cristoforo Colombo; İspanyolcada ise Cristóbal Colón idi.[19][20]
Yazılarından birinde Kolomb, 14 yaşında denize çıktığını söyler. 1470'te aile, Domenico'nun bir meyhane işlettiği Savona'ya taşındı. Bazı modern yazarlar Cenova'dan değil, İspanya'nın Aragon bölgesinden[21] veya Portekiz'den geldiğini savunmuşlardır.[22] Bu rekabetçi hipotezler çoğu akademisyen tarafından göz ardı edilmiştir.
1473'te Kolomb, Cenova'nın zengin Spinola, Centurione ve Di Negro aileleri için iş acentesi olarak çıraklığına başladı.[25] Daha sonra, o zamanlar Cenova'nın yönettiği Ege Denizi'ndeki Sakız Adası'na bir gezi yaptı. Mayıs 1476'da, değerli kargoyu Kuzey Avrupa'ya taşımak için Cenova tarafından gönderilen silahlı bir konvoyda yer aldı. Muhtemelen Bristol, İngiltere[27] ve Galway, İrlanda'yı[28] ziyaret etti, burada St. Nicholas Kolej Kilisesi'ni ziyaret etmiş olabilir.[29] Ağustos 1476'da, bir Ceneviz ticaret filosunun parçası olan gemisi Fransız ve Portekiz gemileri tarafından saldırıya uğradıktan sonra Lagos, Portekiz kıyılarında karaya oturdu. Gemi kazasından sonra Kolomb, birkaç yıl yaşadığı Lizbon'a gitti.[30][31][32] 1477'de İzlanda'ya gittiği speküle edilmektedir, ancak birçok akademisyen bundan şüphe duymaktadır.[33][34][35][36] 1477 sonbaharında Galway'den Lizbon'a giden bir Portekiz gemisinde seyahat ettiği, burada kardeşi Bartholomew'u bulduğu ve Centurione ailesi için ticaret yapmaya devam ettikleri biliniyor. Kolomb, 1477'den 1485'e kadar Lizbon'da yaşadı. 1478'de Centuriones, Kolomb'u Madeira'ya şeker alma gezisine gönderdi.[37] Lombard kökenli Portekizli bir asilzade olan Bartolomeu Perestrelo'nun kızı Felipa Perestrello e Moniz ile evlendi[38], babası Porto Santo'nun donatary kaptanıydı.[39]
1479 veya 1480'de Kolomb'un oğlu Diego doğdu. 1482 ile 1485 yılları arasında Kolomb, Batı Afrika kıyıları boyunca ticaret yaptı ve günümüzde Gana'nın bulunduğu yerde Gine kıyısındaki Portekiz ticaret karakoluna Elmina'ya ulaştı.[40] 1484'ten önce Kolomb, karısının öldüğünü öğrenmek için Porto Santo'ya döndü. Oradaki emlak işlerini halletmek ve Diego'yu yanına almak için Portekiz'e döndü.[42] 1485'te Portekiz'den Kastilya'ya ayrıldı, burada 1487'de, Beatriz Enríquez de Arana adında 20 yaşında bir yetim olan bir metres edindi. Beatriz'in, Kolomb'un Kastilya'daki Katolik Hükümdarların sarayının aralıklarla bulunduğu Cenevizli tüccarların toplandığı bir yer olan Córdoba'dayken Kolomb ile tanışmış olması muhtemeldir. Beatriz, o sırada evli değilken, Temmuz 1488'de Aragon kralının onuruna Fernando Columbus adını verdiği Kolomb'un ikinci oğlu oldu. Kolomb, çocuğu kendi nesli olarak tanıdı. Kolomb, yaşlı ve meşru oğlu Diego'ya Beatriz'e bakma ve ölümünden sonra onun için ayrılan emekli maaşını ödeme görevini emanet etti, ancak Diego görevlerinde ihmalkar davrandı.[43]
Kolomb Latince, Portekizce ve Kastilya dillerini öğrendi. Ptolemy, Pierre d'Ailly'nin Imago Mundi'si, Marco Polo ve Sir John Mandeville'in seyahatleri, Pliny'nin Doğa Tarihi ve Papa II. Pius'un Historia rerum ubique gestarum adlı eserleri de dahil olmak üzere astronomi, coğrafya ve tarih hakkında geniş çapta okumalar yaptı. Tarihçi Edmund Morgan'a göre,
Kolomb alim bir adam değildi. Yine de bu kitapları inceledi, yüzlerce kenar notu aldı ve dünya hakkında kendine özgü bir şekilde basit, güçlü ve bazen yanlış olan fikirlerle ortaya çıktı...[44]
Asya arayışı
Arka plan
Asya üzerindeki Moğol İmparatorluğu'nun hegemonyası ve Pax Mongolica altında, Avrupalılar uzun süredir İpek Yolu üzerinden Hindistan'a, değerli malların kaynağı olan Çin ve Deniz Güneydoğu Asya dahil olmak üzere Doğu Asya'nın bazı bölgelerine güvenli bir kara geçişine sahipti. 1453'te İstanbul'un Osmanlı İmparatorluğu'na düşmesiyle İpek Yolu Hristiyan tüccarlara kapandı.[45]
1474'te Floransalı astronom Paolo dal Pozzo Toscanelli, Portekiz Kralı V. Afonso'ya Atlantik üzerinden batıya yelken açmanın Afrika çevresindeki rotadan Asya'ya ulaşmanın daha hızlı bir yolu olacağını önerdi, ancak Afonso teklifini reddetti.[47] 1480'lerde Kolomb ve kardeşi, batıya yelken açarak Doğu Hint Adaları'na ulaşma planları önerdiler. Kolomb'un 1481'de Toscanelli'ye yazdığı ve teşvik aldığı, ayrıca astronomun Afonso'ya Asya'ya batıdan bir rota olasılığını ima eden bir haritasını gönderdiği söylenir. Kolomb'un planları, Bartolomeu Dias'ın 1488'de Ümit Burnu'nu dolaşmasıyla karmaşıklaştı; bu durum Afrika çevresindeki Ümit Burnu Rotası'nın Asya'ya geçişini işaret ediyordu.
Kolomb, Altın, baharat, Doğu'ya daha güvenli bir rota bulmak ve Hristiyanlığa dönüştürme yapmak amacıyla Atlantik boyunca yapacağı yolculuğu desteklemesi için İspanya Kralı Ferdinand ve Kraliçe Isabella'nın 1492'ye kadar beklemesi gerekti.[50][51][52][53]
Carol Delaney ve diğer yorumcular, Kolomb'un Hristiyan milenyalist ve kıyametçi olduğunu ve bu inançların Asya arayışını çeşitli şekillerde motive ettiğini savunmuşlardır. Kolomb, yolculuklarının seyir defterlerinde sık sık altın aradığından bahseder ve "hükümdarların... İncil kehanetinin yerine getirilmesinde... Kutsal Kabir'i fethetmeye girişmeleri ve hazırlanmaları için" onu "böyle bir miktarda" elde ettiğinden bahseder.[d] Kolomb, tüm ırkları Hristiyanlığa dönüştürmekten sık sık bahseder.[55] Abbas Hamandi, Kolomb'un "yeni keşfedilen toprakların kaynaklarını kullanarak" "Kudüs'ü Müslümanların elinden kurtarma" umuduyla motive olduğunu iddia eder.[56]
Coğrafi hususlar
Popüler bir yanılgının aksine, Kolomb zamanının eğitimli Batılılarının neredeyse tamamı Dünya'nın küresel olduğunu biliyordu; bu kavram antik çağlardan beri anlaşılmıştı. Astronomlar tarafından uzun süredir kullanılan ve denizciler tarafından uygulanmaya başlanan göksel navigasyon teknikleri, Güneş'in ve gökyüzündeki yıldızların konumunu kullanıyordu.[58][59]
Ancak Kolomb, Dünya'nın boyutunu, kıtanın doğuya ne kadar uzandığını ve dolayısıyla hedefine ulaşmak için batıya olan mesafeyi hesaplamada birkaç hata yaptı.
İlk olarak, MÖ 3. yüzyıla kadar Eratosthenes, basit geometri kullanarak ve iki uzak konumdaki nesnelerin gölgelerini inceleyerek Dünya'nın çevresini doğru bir şekilde hesaplamıştı.[60][61] MÖ 1. yüzyılda Posidonius, iki ayrı konumdaki yıldız gözlemlerini karşılaştırarak Eratosthenes'in sonuçlarını doğruladı. Bu ölçümler akademisyenler arasında yaygındı, ancak Ptolemy'nin daha küçük, eski moda mesafe birimlerini kullanması, Kolomb'un Dünya'nın boyutunu yaklaşık üçte bir oranında küçümsemesine neden oldu.[62]
İkincisi, üç kozmografik parametre Kolomb'un girişiminin sınırlarını belirledi: Avrupa ile Asya arasındaki okyanusun mesafesi, bu da ökümen'in (yani Avrasya kara kütlesinin doğu-batı yönünde İspanya ile Çin arasında uzanması) kapsamına bağlıydı; Dünya'nın çevresi; ve bir boylam derecesindeki mil veya lig sayısı, bu da Aristoteles takipçilerinin orta çağlarda su ve kara yüzeylerinin boyutu arasındaki ilişkisinin teorisinden çıkarılabilirdi.[64]
Pierre d'Ailly'nin Imago Mundi'sinden (1410), Kolomb, Alfraganus'un bir enlem derecesinin (ekvator boyunca yaklaşık bir boylam derecesine eşit) 56.67 Arap miline (yaklaşık 66.2 deniz miline, 122.6 kilometre veya 76.2 mi'ye eşdeğer) yayıldığı tahminini öğrendi, ancak bunun Arap mili (yaklaşık 1.830 metre veya 1.14 mi) cinsinden ifade edildiğini, oysa kendisinin aşina olduğu daha kısa Roma mili (yaklaşık 1.480 m) ile değil, bunu fark etmedi.[65] Kolomb bu nedenle Dünya'nın boyutunu Eratosthenes'in hesaplamasının yaklaşık %75'i olarak tahmin etti.[66]
Üçüncüsü, zamanın çoğu akademisyeni, Avrasya'nın 180° boylam uzandığı yönündeki Ptolemy'nin tahminini kabul ediyordu,[67] gerçekte 130° (Çin anakarasına) veya 150° (İspanya enleminde Japonya'ya) yerine. Kolomb, su için daha küçük bir yüzde bırakan daha da yüksek bir tahminine inanıyordu.[68] d'Ailly'nin Imago Mundi'sinde Kolomb, Rodos enleminde Avrasya'nın boylamsal yayılımının 225° olduğu yönündeki Marinus Tyrius'un tahminini okudu,[69] (yani 36. paralelin kuzeyi). Bazı tarihçiler, Samuel Eliot Morison gibi, İncil'in apokrif 2 Esdras (6:42) bölümündeki "kürenin altı kısmı yaşanabilir ve yedinci kısmı suyla kaplıdır" ifadesini takip ettiğini öne sürdüler.[70] Ayrıca Marco Polo'nun Japonya'nın (ona "Cipangu" adını verdi) Çin'den ("Cathay") yaklaşık 2.414 km (1.500 mi) doğuda olduğunu ve ekvatora olduğundan daha yakın olduğunu iddia ettiğini de biliyordu. Toscanelli'nin Japonya'dan daha da doğuda yaşanabilir adalar olduğu, hatta efsanevi Antillia'nın Azorlar'dan çok da uzakta olmayabileceği ve Kanarya Adaları'ndan Hindistan'a batı mesafesinin sadece 68 derece olduğu, 3.080 nmi'ye (5.700 km; 3.540 mi) eşdeğer olduğu (bir %58 hata) şeklindeki fikrinden etkilendi.[66]
Kaynaklarına dayanarak Kolomb, Kanarya Adaları'ndan Japonya'ya batıdaki mesafeyi 2.400 nmi (4.400 km; 2.800 mi) olarak tahmin etti; gerçek mesafe 10.600 nmi'dir (19.600 km; 12.200 mi).[74] 15. yüzyılda hiçbir gemi, böylesine uzun bir yolculuk için yeterli yiyecek ve tatlı su taşıyamazdı[75] ve keşfedilmemiş okyanusta seyir yapmanın tehlikeleri zorlu olurdu. Avrupa'daki çoğu denizci, Avrupa'dan Asya'ya batıdan bir yolculuğun uygulanamaz olduğu sonucuna mantıklı bir şekilde vardı. Ancak Katolik Hükümdarlar, İber Yarımadası'nda Mağribilere karşı pahalı bir savaş olan Reconquista'yı tamamladıktan sonra, Hindistan ile ticaret arayışında diğer Avrupa ülkelerine karşı rekabet avantajı elde etmeye hevesliydiler. Kolomb'un projesi, ne kadar uçuk olsa da, böyle bir avantaj vaadi taşıyordu.[76]
Denizcilik hususları
Kolomb, Avrupa ile Uzak Doğu'yu ayıran boylam derecesi sayısı ve her bir derecenin temsil ettiği mesafe konusunda yanılmış olsa da, Atlantik Okyanusu'nda başarılı seyrüseferinin anahtarı olacak ticaret rüzgarlarından yararlandı. Önce Kanarya Adaları'na yelken açmayı, ardından kuzeydoğu ticaret rüzgarıyla batıya devam etmeyi planladı.[77] İspanya'ya dönüşün bir kısmı, ilerlemenin çok yavaş yapıldığı çırpınma adı verilen zahmetli bir yelken tekniği kullanarak rüzgara karşı yolculuk yapmayı gerektirecekti. Etkili bir dönüş yolculuğu yapmak için Kolomb, batı rüzgarlarını yakalayabileceği Kuzey Atlantik'in orta enlemlerine doğru kuzeydoğu yönünde kıvrılan ticaret rüzgarlarını takip etmesi gerekecekti; bu rüzgarlar batı Avrupa kıyılarına doğru doğuya eserdi.
Atlantik'teki seyir tekniği, ilk olarak Portekizliler tarafından kullanılmış gibi görünüyor; bu tekniğe volta do mar ('denizin dönüşü') diyorlardı. Felipa Perestrello ile evliliği sayesinde Kolomb, Denizci Prens Henry'nin himayesinde Portekiz donanmasında yüzbaşı olarak görev yapmış olan merhum babası Bartolomeu Perestrello'ya ait deniz haritalarına ve kayıtlara erişim sağladı. Kardeşi Bartholomew ile birlikte çalıştığı harita atölyesinde Kolomb, aynı zamanda eski denizcilerin batı denizlerine yaptıkları yolculuklarla ilgili hikayeleri dinlemek için bolca fırsata sahipti,[80] ancak Atlantik rüzgar düzenleri hakkındaki bilgisi ilk yolculuğu sırasında hala mükemmel değildi. Kanarya Adaları'ndan kasırga mevsiminde tam batıya yelken açarak, orta Atlantik'in sözde at enlemlerini atlatarak, durgun kalma ve tropikal bir siklona yakalanma riskiyle karşı karşıya kaldı; bu durumları şans eseri atlattı.
Yolculuk için mali destek arayışı
1484 civarında Kolomb, planladığı yolculuğu Portekiz Kralı II. John'a önerdi.[82] Kral, Kolomb'un teklifini, 2.400 nmlik bir yolculuk tahmininin olması gerekenin yalnızca dörtte biri olduğu gerekçesiyle reddeden danışmanlarına sundu. 1488'de Kolomb tekrar Portekiz sarayına başvurdu ve John II tekrar onu kabul etti. Bu görüşme de başarısız oldu, kısmen de kısa bir süre sonra Bartolomeu Dias'ın Afrika'nın güney ucunu (Ümit Burnu yakınlarında) başarıyla dolaşma haberini Portekiz'e geri getirmesinden sonra.[84][85]
Kolomb, Aragon Kralı II. Ferdinand ve Kastilya Kraliçesi I. Isabella'dan, evlilik yoluyla İber Yarımadası'nda birkaç krallığı birleştiren ve şimdi birlikte hüküm süren bu hükümdarlardan bir görüşme talep etti. 1 Mayıs 1486'da izin verilmesinin ardından Kolomb, planlarını Kraliçe Isabella'ya sundu, o da konuyu bir komiteye havale etti. İspanya'nın bilgili adamları, Portekiz'deki meslektaşları gibi, Kolomb'un Asya'ya olan mesafeyi aşırı derecede küçümsediğini bildirdi. Fikri uygulanamaz buldular ve Katolik Hükümdarlara önerilen girişimi geçmelerini tavsiye ettiler. Kolomb'un fikirlerini başka bir yere götürmesini önlemek ve belki de seçeneklerini açık tutmak için, hükümdarlar ona yıllık yaklaşık 14.000 maravedi tutarında, denizcinin yıllık maaşının yaklaşık kadarı bir ödenek verdiler. Mayıs 1489'da kraliçe ona bir 10.000 maravedi daha gönderdi ve aynı yıl hükümdarlar ona, egemenlikleri altındaki tüm şehirlere ve kasabalara yiyecek ve barınak masrafsız sağlamaları yönünde bir mektup verdiler.[87]
Kolomb ayrıca kardeşi Bartholomew'u İngiltere Kralı VII. Henry'nin sarayına, İngiliz Tacının onun keşif gezisini finanse edip etmeyeceğini sorması için gönderdi, ancak yolda korsanlar tarafından yakalandı ve ancak 1491'in başlarında ulaştı. O zamana kadar Kolomb, Kastilya Sarayı'nın yeni tartışmalar için onu geri çağırma talimatları ve yeni kıyafetler satın alması için 20.000 maravedi gönderdiği La Rábida Manastırı'na çekilmişti.
İspanyol Tacı ile anlaşma
Kolomb, Ferdinand ve Isabella Ocak 1492'de İber Yarımadası'ndaki son Müslüman kalesi olan Granada'yı fethedene kadar Kral Ferdinand'ın kampında bekledi. Isabella'nın vaizi Hernando de Talavera liderliğindeki bir konsey, Kolomb'un Hindistan'a ulaşma önerisini olası bulmadı. Ferdinand, Talavera ve Piskopos Diego Deza'yı kraliçeye başvurması için gönderdikten sonra Kolomb Fransa'ya doğru yola çıkmıştı. Isabella nihayet, Kolomb'un fikirlerini başka yerlere taşıyabileceğini savunan ve finansmanı ayarlamaya yardım etmeyi teklif eden kralın katipleri Luis de Santángel tarafından ikna edildi. Isabella daha sonra, Córdoba'ya iki lig (10 km'den fazla) yol kat etmiş olan Kolomb'u geri getirmesi için bir kraliyet muhafızı gönderdi.
Nisan 1492 tarihli "Santa Fe Kapitülasyonları"nda Kral Ferdinand ve Kraliçe Isabella, Kolomb'a başarılı olursa Okyanusların Amiral'i rütbesi verileceğine ve İspanya için talep edebileceği tüm yeni toprakların Valisi ve Valisi olarak atanacağına söz verdiler.[93] Yeni topraklardaki herhangi bir makam için hükümdarların seçeceği üç kişiyi önerme hakkına sahipti. Yeni topraklardan elde edilen tüm gelirlerin onda birine (diezmo) kalıcı olarak hak kazanacaktı. Ayrıca yeni topraklardaki herhangi bir ticari girişimin sekizde birine (ochavo) sahip olma ve kârın sekizde birini alma hakkına sahip olacaktı.[95][96]
1500'de, Amerika'ya yaptığı üçüncü yolculuk sırasında Kolomb tutuklandı ve görevlerinden alındı. Kendisi ve oğulları Diego ve Fernando, Kastilya Tacının sözleşme yükümlülüklerinden yasadışı olarak caydığını iddia ederek pleitos colombinos olarak bilinen Kastilya Tacı'na karşı uzun bir dizi dava açtı.[97] Kolomb ailesi ilk davalarında bir miktar başarı elde etti; 1511 tarihli bir karar Diego'nun vali olarak konumunu onayladı ancak yetkilerini azalttı. Diego, 1512'de davalara yeniden başladı ve bu 1536'ya kadar sürdü ve mirasçılar tarafından başlatılan daha fazla anlaşmazlık 1790'a kadar devam etti.[98]
Yolculuklar
Ana makale: Christopher Columbus'un Yolculukları
1492 ile 1504 yılları arasında Kolomb, Kastilya Tacı tarafından finanse edilen, İspanya ile Amerika arasında dört gidiş-dönüş yolculuk tamamladı. İlk yolculuğunda Amerika'ya ulaştı ve Avrupa'nın kıtayı keşfetmesine ve kolonileştirmesine ve ayrıca Kolomb takasına öncülük etti. Tarihteki rolü bu nedenle Keşif Çağı, Batı tarihi ve genel olarak insanlık tarihi için önemlidir.[99]
Kolomb'un ilk yolculuğundan sonra İspanya'ya dönüşünü takiben yayımlanan mektubunda, Marco Polo ve diğer Avrupalılar tarafından daha önce tanımlandığı gibi Asya'ya ulaştığını iddia etti. Sonraki yolculuklarında Kolomb, İspanya için talep ettiği toprakların Asya'nın bir parçası olduğunu, buna karşı artan kanıtlara rağmen kabul etmeyi reddetti.[101] Bu, Floransalı kâşif Amerigo Vespucci'nin kıtaya "Yeni Dünya" olarak kredi almasına ve adının Kolomb yerine verilmesine kısmen bir açıklama olabilir.[102][f]
Birinci yolculuk (1492–1493)
3 Ağustos 1492 akşamı Kolomb, Palos de la Frontera'dan üç gemiyle ayrıldı. En büyüğü, Juan de la Cosa'ya ait ve kaptanlığını yaptığı, Kolomb'un doğrudan komutasında olan bir kargo gemisi Santa María idi. Diğer ikisi, Pinzón kardeşler tarafından kullanılan daha küçük karaveller Pinta ve Niña idi.[107] Kolomb ilk olarak Kanarya Adaları'na yelken açtı. Orada erzaklarını yeniledi ve onarımlar yaptı, ardından 6 Eylül'de beş haftalık okyanus yolculuğu için San Sebastián de La Gomera'dan ayrıldı.
7 Ekim'de mürettebat "[i]ri kuş sürüleri" gördü.[109] 11 Ekim'de Kolomb filonun rotasını tam batıya çevirdi ve karanın yakında bulunacağına inanarak gece boyunca yelken açtı. Ertesi sabah 02:00 sularında, Pinta'daki gözcü Rodrigo de Triana karayı gördü. Pinta'nın kaptanı Martín Alonso Pinzón, kara manzarasını doğruladı ve Kolomb'u uyardı.[111] Kolomb daha sonra, karayı ilk gören kişi için Ferdinand ve Isabella tarafından vaat edilen ömür boyu emekli maaşını talep ederek, karayı birkaç saat önce gördüğünü iddia etti.[112] Kolomb, bu adaya (günümüzde Bahamalar'da bulunan) San Salvador ('Kutsal Kurtarıcı') adını verdi; Yerliler ona Guanahani diyorlardı.[h] Christopher Columbus'un 12 Ekim 1492 tarihli günlük girişi şunu belirtir:
Bazılarının vücutlarında yara izleri vardı ve onlara ne olduğunu sormak için işaretler yaptım; onlar da bana yakındaki diğer adalardan gelen insanların oraya gelip onları almaya çalıştıklarını ve kendilerini nasıl savunduklarını gösterdiler; ve onların karadan gelip onları esir almaya çalıştıklarına inandım ve inanıyorum. Onlar iyi ve zeki hizmetkarlar olmalılar, çünkü söylenen her şeyi çok hızlı söylediklerini görüyorum; ve herhangi bir dinleri yok gibi göründüğü için çok kolay Hristiyan olacaklarına inanıyorum. Tanrı razı olursa, ayrılırken altı tanesini Yüce Majesteleri için buradan alacağım ki konuşmayı öğrensinler.[115]
Kolomb, ziyaret ettiği toprakların sakinlerine Los Indios ('Hintliler') adını verdi.[116] İlk başta Lucayan, Taíno ve Arawak halklarıyla karşılaştı.[117] Altın kulak süslemelerini fark eden Kolomb, bazı Arawakları esir aldı ve onları altının kaynağına götürmeleri için ısrar etti.[118] Kolomb, tahkim edilmiş bir karakol kurmasına gerek olduğuna inanmadı ve şöyle yazdı: "Buradaki insanlar savaş konusunda basittir... Onların tamamını elli adamla fethedebilir ve istediğim gibi yönetebilirim."[119] Taínolar, Kolomb'a Karibler adında başka bir yerli kabilenin, sık sık baskın yapan ve genellikle kadınlarını esir alan şiddetli savaşçılar ve yamyamlar olduğunu söyledi, ancak bu, onları köleleştirmeyi haklı çıkarmak için İspanyollar tarafından sürdürülen bir inanç olabilir.[120][121]
Kolomb ayrıca Küba'nın kuzeydoğu kıyısını da keşfetti ve 28 Ekim'de karaya çıktı. 26 Kasım gecesi, Martín Alonso Pinzón, altın açısından zengin olduğunu söyledikleri "Babeque" veya "Baneque" adını aramak için Pinta'yı izinsiz bir keşif gezisine çıkardı.[122] Kolomb ise kuzey kıyısı Hispaniola'ya devam etti ve 6 Aralık'ta karaya çıktı.[124] Orada, 25 Aralık 1492'de Santa María karaya oturdu ve terk edilmek zorunda kaldı. Batık, yerli halkı etkilemek için top ateşi için bir hedef olarak kullanıldı. Kolomb, yerli kâhya Guacanagari tarafından karşılandı ve adamlarından bazılarının geride kalmasına izin verdi. Kolomb, tercüman Luis de Torres dahil 39 adam bıraktı ve günümüz Haiti'sinde La Navidad yerleşimini kurdu.[127][128] Kolomb daha fazla yerliyi esir aldı ve keşfine devam etti.[118] Yalnız bir gemiyle Hispaniola'nın kuzey kıyısı boyunca yelken açmaya devam etti ve 6 Ocak'ta Pinzón ve Pinta ile karşılaştı.[129]
13 Ocak 1493'te Kolomb, bu yolculuğun Amerika'daki son durağı olan Hispaniola'nın kuzeydoğusundaki Rincón Koyu'nda durdu.[130] Orada, bu yolculuk sırasında şiddetli direniş gösteren tek yerli olan Ciguayos ile karşılaştı.[131] Ciguayolar, Kolomb'un istediği sayıda yay ve ok takası yapmayı reddetti; çıkan çatışmada bir Ciguayo'nun kalçasından ve diğeri göğsünden okla yaralandı.[132] Bu olaylar nedeniyle Kolomb, koy'a Golfo de Las Flechas ('Oklar Körfezi') adını verdi.[133]
Kolomb İspanya'ya Niña ile doğru yelken açtı, ancak bir fırtına onu Pinta'dan ayırdı ve Niña'yı Azorlar'daki Santa Maria adasına uğramaya zorladı. Mürettebatının yarısı fırtınadan kurtulmak için şükran duası etmek üzere karaya çıktı. Ancak dua ederken, korsan olduğundan şüphelenilerek adanın valisi tarafından hapsedildiler. İki günlük bir bekleyişten sonra mahkumlar serbest bırakıldı ve Kolomb tekrar İspanya'ya doğru yelken açtı.[134]
Başka bir fırtına Kolomb'u Lizbon limanına sürükledi. Oradan Lizbon'un kuzeyindeki Vale do Paraíso'ya giderek Kral II. John ile görüştü, Kral Kolomb'a yolculuğun 1479 Alcáçovas Antlaşması'nı ihlal ettiğini söyledi. Portekiz'de bir haftadan fazla kaldıktan sonra Kolomb İspanya'ya doğru yelken açtı. 15 Mart 1493'te Palos'a dönen Kolomb, kahramanca karşılandı ve kısa bir süre sonra Barselona'da Isabella ve Ferdinand tarafından kabul edildi.[135] Onlara kaçırılan Taínoları ve topladığı çeşitli bitki ve eşyaları sundular.[136]: 54
Geri dönüş yolculuğunda götürülen on yerliden biri, Kolomb'un İspanya'ya vardıklarında oğlu olarak evlat edindiği, 13-15 yaşlarında olduğu düşünülen Guanahani'den bir Lucayan Taíno idi; Lucayan adı bilinmeyen çocuk, vaftiz sırasında Diego adını aldı. Başlangıçta Diego, zekası ve İspanyol geleneklerini hızla benimsemesiyle tanındı ve Kolomb'un sonraki her yolculuğunda rehber ve tercüman olarak hizmet etti. 1493'ün sonlarında ikinci yolculuğun kalkışına kadar Diego, Avrupa'ya götürülen on yerliden hastalıktan ölen veya ciddi şekilde hastalanmayan tek kişiydi; bu yolculuk sırasında La Navidad'ın keşfinde hayati bir rol oynadı. Daha sonra evlendi ve kendisi de Diego adında bir oğlu oldu, bu çocuk 1506'da hastalıktan öldü. Kolomb'un ölümünden sonra Diego, hayatının geri kalanını Santo Domingo'da kısıtlı bir şekilde geçirdi ve 1519'da Hispaniola'yı kasıp kavuran bir çiçek hastalığı salgınından sonra tarihi kayıtlarda bir daha görünmedi.
Kolomb'un ilk yolculuğuyla ilgili mektubu, muhtemelen Lizbon'a vardığında İspanyol sarayına gönderilmişti, haberlerinin Avrupa'da yayılmasında etkili oldu. İspanya'ya vardıktan hemen sonra basılı versiyonları ortaya çıkmaya başladı ve yolculuğunun haberi hızla yayıldı.[138] Çoğu insan başlangıçta Asya'ya ulaştığına inanıyordu. Papa VI. Alexander'ın 1493'te verdiği, denizaşırı bölgeleri Portekiz'e ve İspanya'nın Katolik Hükümdarlarına bağışladığını iddia eden üç papalık genelgesi olan Bağış Genelgeleri vardı. Bunlar, 1494 Tordesillas Antlaşması ile değiştirildi.[139]
Niña ile yapılan ilk yolculukla ilgili Kolomb'un mektubunun en eski iki basılı kopyası, 2017'de Jay I. Kislak Vakfı tarafından Florida, Coral Gables'taki Miami Üniversitesi kütüphanesine bağışlandı ve burada saklanmaktadır.[140]
İkinci yolculuk (1493–1496)
24 Eylül 1493'te Kolomb, kalıcı koloniler kurmak için erzaklarla birlikte Cádiz'den 17 gemiyle yelken açtı. Yanında denizciler, askerler, rahipler, marangozlar, taş ustaları, metal işçileri ve çiftçiler dahil yaklaşık 1.500 adam vardı. Keşif heyeti üyeleri arasında ikinci yolculuğun ayrıntılı bir hesabını yazan bir doktor olan Alvarez Chanca; Puerto Rico ve Florida'nın ilk valisi olan Juan Ponce de León; Bartolomé de las Casas'ın babası; Yeni Dünya'yı gösteren ilk dünya haritasını yapmakla tanınan bir kartograf olan Juan de la Cosa; ve Kolomb'un en küçük kardeşi Diego da vardı.[142] Filo, daha fazla erzak almak için Kanarya Adaları'nda durdu ve 7 Ekim'de, ilk yolculuktan daha güneyli bir rota izleyerek tekrar yelken açtı.[143]
3 Kasım'da Rüzgarlık Adaları'na vardılar; karşılaştıkları ilk adaya Kolomb tarafından Dominica adı verildi, ancak orada iyi bir liman bulamayınca, yakındaki daha küçük bir adanın açıklarında demir attılar ve buraya Mariagalante adını verdi, burası günümüzde Guadeloupe'un bir parçasıdır ve Marie-Galante olarak adlandırılır. Kolomb'un bu yolculukta adlandırdığı diğer adalar arasında Montserrat, Antigua, Saint Martin ve Virgin Adaları ile daha birçokları vardı.[143]
17 Kasım'da Kolomb ilk kez Porto Riko adasının doğu kıyısını gördü; yerli Taino halkı buraya Borikén diyordu. Filosu bir gün boyunca adanın güney kıyısı boyunca yelken açtı, ardından 19 Kasım sabahı erken saatlerde Añasco Körfezi'ndeki kuzeybatı kıyısında karaya çıktı. Karaya çıktıktan sonra Kolomb, adaya John the Baptist onuruna San Juan Bautista adını verdi ve 20 Kasım'dan 21 Kasım'a kadar iki gün demir attı, filodaki gemilerin su fıçılarını doldurdu.[144]
22 Kasım'da Kolomb, Hispaniola'ya dönerek günümüzdeki Haiti'de bulunan La Navidad'ı ziyaret etti; burada ilk yolculuk sırasında 39 İspanyol bırakılmıştı. Kolomb, kale enkaz halinde buldu. Yerel kabile lideri Guacanagaríx'ten, adamlarının altın yüzünden tartıştıklarını ve kabileden kadınlar aldıklarını ve bazıları Caonabo'nun bölgesine ayrıldıktan sonra Caonabo'nun gelip kaleyi yaktığını ve oradaki adamların geri kalanını öldürdüğünü öğrendi.[127][146][147]
Kolomb daha sonra doğuda, günümüz Dominik Cumhuriyeti'nde bulunan La Isabela adında kötü konumlanmış ve kısa ömürlü bir yerleşim yeri kurdu.[142] 1494'ün sonuna kadar hastalık ve kıtlık nedeniyle İspanyol yerleşimcilerin üçte ikisi ölmüştü.[149]
Nisan'dan Ağustos 1494'e kadar Kolomb, Küba ve Jamaika'yı keşfetti, ardından Hispaniola'ya döndü.[150] Küba'yı keşfetmek için ayrılmadan önce Kolomb, Pedro Margarit komutasındaki çok sayıda adama "İspanyol kontrolünü uygulayarak ve tüm halkı İspanyol boyunduruğu altına alarak adanın boyunu ve genişliğini gezmeleri" emrini vermişti.[151] Bu adamlar, onun yokluğunda kadınlara tecavüz ettiler, erkekleri hizmetçi olarak esir aldılar ve yerli halktan çaldılar. Karşılık olarak bir dizi İspanyol öldürüldü. Kolomb Küba keşfinden döndüğünde, Hispaniola'daki Arawak halkının dört ana lideri, İspanyolları adadan atmak için savaşmak üzere toplanıyordu. Kolomb büyük bir asker gücü topladı ve tek yerli müttefiki olan kâhya Guacanagaríx ile birleşerek savaşa girdi. İspanyollar, sayıca çok az olmalarına rağmen bu savaşı kazandılar ve Kolomb, sonraki 9 ay boyunca Hispaniola'daki yerli Taínolara karşı, teslim olup haraç ödemeyi kabul edene kadar savaşmaya devam etti.[152]
Kolomb, fethedilen Hristiyan olmayan halkların emeğiyle fatihlere ödül veren bir İspanyol emek sistemi olan encomienda'yı uyguladı.[153][154] İspanyollar ve yerliler için cezalara kırbaçlama ve sakat bırakma (burun ve kulak kesme) dahil olduğu da kaydedildi.[155][156]
Kolomb ve sömürgeciler yerli halkın çoğunu, çocukları da dahil olmak üzere köleleştirdiler.[158] Yerliler, hayali altının yeri için dövüldü, tecavüze uğradı ve işkence gördü.[159] Binlerce kişi, baskıya karşı yüzleşmek yerine intihar etti.[160][k]
Şubat 1495'te Kolomb, isyan edenlerden bazıları da dahil olmak üzere yaklaşık 1.500 Arawak'ı büyük bir köle akınıyla topladı. En güçlü olanlardan yaklaşık 500'ü köle olarak İspanya'ya gönderildi ve bunların yaklaşık ikiyüzü yolda öldü.[118][163]
Haziran 1495'te İspanyol Tacı, Hispaniola'ya gemiler ve erzak gönderdi. Ekim ayında, Kolomb'un ikinci yolculuk filosunu tedarik etme ve Hispaniola'daki koloniye tedarik sağlama sözleşmesini kazanan Floransalı tüccar Gianotto Berardi, yaklaşık 40.000 maravedi değerinde köleleştirilmiş Hintli aldı. Kolomb'a erzak ulaştırma çabasını yeniledi ve Aralık ayında aniden ölmeden önce bir filo organize etmek için çalışıyordu.[164] 10 Mart 1496'da, yaklaşık 30 aydır uzakta olan filo La Isabela'dan ayrıldı. 8 Haziran'da mürettebat Lizbon ile St. Vincent Burnu arasında bir yerde karayı gördü ve 11 Haziran'da Cádiz'e çıktı.[166]
Üçüncü yolculuk (1498–1500)
30 Mayıs 1498'de Kolomb, altı gemiyle Sanlúcar, İspanya'dan ayrıldı. Filo, Madeira ve Kanarya Adaları'nda durdu, burada ikiye bölündü, üç gemi Hispaniola'ya yöneldi ve diğer üç gemi Kolomb komutasında Yeşil Burun Adaları'na ve ardından Atlantik boyunca batıya doğru yelken açtı. Bu keşif gezisinin en azından kısmen Karayip Denizi'nin güneyinde, yani Güney Amerika'da büyük bir kıta olduğuna dair söylentileri doğrulamak amacıyla yapıldığı muhtemeldir.[167]
31 Temmuz'da Trinidad'ı gördüler,[168] Karayip adalarının en güneydeki üyesi. 5 Ağustos'ta Kolomb, küçük teknelerden birkaçını günümüzdeki Venezuela'da Paria Yarımadası'nın güney tarafına kıyıya gönderdi[169], Orinoco nehrinin ağzına yakın bir yerde.[167] Bu, Avrupalıların Güney Amerika anakarasına kaydettiği ilk inişti[169] ve Kolomb bunun bir kıta olması gerektiğini anladı.[171][172] Filo daha sonra Chacachacare ve Margarita adalarına yelken açtı, Margarita'ya 14 Ağustos'ta ulaştı ve bazı akademisyenlere göre uzaktan Tobago ve Grenada'yı gördü.[174][169]
19 Ağustos'ta Kolomb, Hispaniola'ya döndü. Orada, kendisine karşı yönetimine isyan eden ve zenginlik vaatlerinin yerine getirilmediği yerleşimcilerle karşılaştı. Kolomb, itaatsizlikleri nedeniyle Avrupalılardan bazılarını yargıladı; en az bir isyancı lider asıldı.
Ekim 1499'da Kolomb, İspanya Mahkemesi'nden yönetimine yardım etmesi için kraliyet komiseri atamasını isteyen iki gemi gönderdi.[176] Bu zamana kadar, Kolomb'un tiranlık ve yetersizlik suçlamaları da Mahkemeye ulaşmıştı. Hükümdarlar, Kolomb'un hamisi ve Kraliçe Isabella'nın yakın arkadaşı olan Markiz Beatriz de Bobadilla'nın bir akrabası olan Francisco de Bobadilla'yı, Amiral'e karşı yapılan vahşet suçlamalarını araştırmak üzere gönderdi.[177] Kolomb uzaktayken Santo Domingo'ya varan Bobadilla, derhal üç Kolomb kardeşle ilgili şikayetlerle karşılaştı. Kolomb'un evine taşındı, mal varlığına el koydu, Amiral'in düşmanlarından ifade aldı ve kendini vali ilan etti.[169]
Bobadilla, İspanya'ya Kolomb'un mısır çalan bir adamı kulakları ve burnu kesilerek cezalandırdığını ve sonra onu köleliğe sattığını bildirdi. Hispaniola'yı yönetmek için işkence ve sakat bırakmayı düzenli olarak kullandığını iddia etti.[l] Raporda kaydedilen tanıklıklar, Kolomb'un, kız kardeşinin dilini kestiği ve sonra onu sokaklarda çıplak gezdirdiği için "amiral ve erkek kardeşleri hakkında kötü konuştuk" gerekçesiyle cezalandırdığı kardeşi Bartholomew'u "ailesini savunduğu" için tebrik ettiğini belirtiyordu. Belge ayrıca Kolomb'un yerli huzursuzluk ve isyanlarını nasıl bastırdığını da anlatıyor: Önce isyanın vahşi bir şekilde bastırılmasını emretti, birçok yerli öldürüldü ve daha fazla isyanı caydırmak amacıyla parçalanmış bedenlerini sokaklarda sergiledi.[182] Kolomb suçlamaları şiddetle reddetti.[183][184] Bobadilla'nın Kolomb ve kardeşlerine yönelik suçlamaları ve soruşturmalarının tarafsızlığı ve doğruluğu, İspanyolların İtalyan karşıtı duyguları ve Bobadilla'nın Kolomb'un pozisyonunu ele geçirme arzusu göz önüne alındığında tarihçiler tarafından tartışılmaktadır.[185][186][187]
Ekim 1500'ün başlarında Kolomb ve Diego kendilerini Bobadilla'ya teslim ettiler ve Bobadilla'nın Santo Domingo'ya geldiği karavel olan La Gorda'da zincire vuruldular.[189] İspanya'ya geri gönderildiler ve Kral Ferdinand'ın serbest bırakılmalarını emretmesinden sonra altı hafta hapiste kaldılar. Kısa bir süre sonra kral ve kraliçe, Granada'daki El Hamra sarayında Kolomb kardeşleri çağırdı. Hükümdarlar, Bobadilla'nın eylemlerinden duydukları öfkeyi dile getirdiler, Bobadilla geri çağrıldı ve Kolomb'dan el koyduğu mülklerin iadesini yapması emredildi.[183] Kraliyet çifti kardeşlerin yakarışlarını dinledi; özgürlüklerini ve zenginliklerini geri verdiler; ve uzun iknadan sonra Kolomb'un dördüncü yolculuğunu finanse etmeyi kabul ettiler.[190] Ancak, Nicolás de Ovando, Bobadilla'nın yerini alacak ve Batı Hint Adaları'nın yeni valisi olacaktı.[191]
Kolomb ve kardeşi Bartholomew'un (Adelantado) tutuklanmasıyla ilgili yeni ışık, arşivci Isabel Aguirre'nin 1500'de Santo Domingo'da Francisco de Bobadilla tarafından toplanan aleyhindeki ifadelerin eksik bir kopyasını keşfetmesiyle aydınlandı. Bu araşturmanın (inquiry) bir el yazması kopyasını İspanya, Simancas Arşivi'nde, o ve Consuelo Varela 2006'da La caída de Cristóbal Colón: el juicio de Bobadilla (Christopher Colón'un Düşüşü: Bobadilla'nın Yargılaması) adlı kitaplarını yayınlayana kadar kataloğa alınmamış olarak buldu.[192][193]
Dördüncü yolculuk (1502–1504)
Ana makale: Christopher Columbus'un Dördüncü Yolculuğu
9 Mayıs 1502'de Kolomb, ana gemisi Santa María ve üç gemiyle Cádiz'den ayrıldı. Gemiler, kardeşi Bartholomew'un ikinci komutan ve oğlu Fernando ile birlikte 140 mürettebat tarafından idare ediliyordu.[195] Fas kıyısındaki Asilah'a yelken açtı, burada Mağribiler tarafından kuşatıldığı söylenen Portekiz askerlerini kurtarmak için gitti. Geldiklerinde kuşatma kalkmıştı, bu yüzden İspanyollar sadece bir gün kaldılar ve Kanarya Adaları'na devam ettiler.[196]
15 Haziran'da filo Martinique'e ulaştı ve orada birkaç gün kaldı. Bir kasırga oluşuyordu, bu yüzden Kolomb Hispaniola'da sığınak bulma umuduyla batıya doğru ilerledi.[195] 29 Haziran'da Santo Domingo'ya ulaştı, ancak limana girmesi reddedildi ve yeni vali Francisco de Bobadilla, yaklaşan bir kasırga hakkındaki uyarısını dinlemeyi reddetti. Bunun yerine, Kolomb'un gemileri Rio Jaina ağzında sığınırken, ilk İspanyol hazine filosu kasırgaya girdi. Kolomb'un gemileri sadece küçük hasarla kurtulurken, valinin filosunun 30 gemisinden 20'si Francisco de Bobadilla'nın da dahil olduğu 500 kişiyle birlikte battı. Birkaç kurtulan gemi Santo Domingo'ya geri dönebilse de, Kolomb'un kişisel eşyalarını ve 4.000 peso altınını taşıyan kırılgan Aguja gemisi İspanya'ya ulaşan tek gemi oldu.[198] Altın, Katolik Hükümdarların 1492'de garanti ettiği Hispaniola kârlarının onda biri (décimo) idi, bu da 240.000 maravediye eşitti.[199][200]
Jamaika'da kısa bir duraklamadan sonra Kolomb Orta Amerika'ya yelken açtı ve 30 Temmuz'da Honduras kıyısına ulaştı. Burada Bartholomew yerli tüccarları ve büyük bir kano buldu. 14 Ağustos'ta Kolomb, anakara kıyısına, günümüzdeki Honduras'ta Puerto Castilla olan Punta Caxinas'a indi. Hint Okyanusu'na yelken açabileceği batı Karayipler'de bir geçit arayarak Honduras, Nikaragua ve Kosta Rika kıyılarını iki ay boyunca araştırdı. Nikaragua kıyısı boyunca güneye yelken açarak, 5 Ekim'de Panama'daki Almirante Körfezi'ne giren bir kanal buldu.[202][203]
Gemileri Almirante Körfezi'ne demir attığı anda Kolomb, altın süslemeler takan Ngäbe halkıyla kanolarda karşılaştı.[204] Ocak 1503'te Belén Nehri ağzında bir garnizon kurdu. Kolomb 16 Nisan'da Hispaniola'ya doğru yelken açtı. 10 Mayıs'ta, oradaki çok sayıdaki deniz kaplumbağası nedeniyle Las Tortugas adını verdiği Cayman Adaları'nı gördü. Gemileri Küba kıyılarında bir fırtınada hasar gördü. Daha fazla ilerleyemeyince, 25 Haziran 1503'te Jamaika, Saint Ann Parish'te karaya vurmuşlardı.
Kolomb ve 230 adamı altı ay boyunca Jamaika'da mahsur kaldı. Diego Méndez de Segura, Kolomb'un kişisel sekreteri olarak yola çıkan ve bir İspanyol gemi arkadaşı olan Bartolomé Flisco, altı yerli ile birlikte Hispaniola'dan yardım almak için bir kano ile kürek çekti.[207] Vali Nicolás de Ovando y Cáceres, Kolomb'dan nefret ediyordu ve onu ve adamlarını kurtarma çabalarını engelledi.[208] Bu arada Kolomb, yerlilerin kendilerine ve aç adamlarına erzak sağlamaya devam etmeleri için onları ikna etmek için umutsuz bir çabayla, Abraham Zacuto'nun astronomik çizelgelerini kullanarak 29 Şubat 1504 için bir ay tutulması tahmin ederek onların favorisini kazandı.[209][210][211] Valinin engellemelerine rağmen Christopher Columbus ve adamları 28 Haziran 1504'te kurtarıldı ve 7 Kasım'da İspanya, Sanlúcar'a ulaştılar.[208]
Sonraki yaşam, hastalık ve ölüm
Kolomb, inançsızların din değiştirilmesinin keşiflerinin nedenlerinden biri olduğunu her zaman iddia etmişti ve ilerleyen yaşlarında giderek daha dindar hale geldi.[212] Muhtemelen oğlu Diego ve arkadaşı Kartüzyen keşiş Gaspar Gorricio'nun yardımıyla Kolomb, ilerleyen yıllarında iki kitap yazdı: İspanyol Tacının kendisine ve mirasçılarına hak kazandığına inandığı ödülleri detaylandıran ve belgeleyen bir Ayrıcalıklar Kitabı (1502) ve başarılarını Hristiyan eskatolojisi bağlamına oturtmak için İncil'den pasajların kullanıldığı bir Kehanetler Kitabı (1505).[213]
İlerleyen yıllarında Kolomb, Kastilya Tacından, Santa Fe Kapitülasyonlarında belirtildiği gibi, yeni topraklardan elde edilen tüm zenginlik ve ticaret mallarının onda birini vermesini talep etti.[95] Vali görevlerinden alındığı için Taç, o sözleşmeyle bağlı hissetmedi ve talepleri reddedildi. Ölümünden sonra mirasçıları, Amerika ile ticaretten elde edilen kârların bir kısmı ve diğer ödüller için Taç'a dava açtı. Bu, pleitos colombinos ('Kolomb davaları') olarak bilinen uzun bir dizi hukuki anlaşmazlığa yol açtı.[98]
İlk dönüş yolculuğundaki şiddetli bir fırtına sırasında, o zamanlar 41 yaşında olan Kolomb, o zamanlar gut olduğu düşünülen bir atak geçirdi. Sonraki yıllarda, nezle ve diğer ateşler, gözlerden kanama, geçici körlük ve uzun süreli gut atakları ile rahatsız edildi. Ataklar süresi ve şiddeti arttı, bazen Kolomb'u aylarca yatağa mahkum etti ve 14 yıl sonra ölümüne yol açtı.
Kolomb'un yaşam tarzı ve anlatılan semptomlara dayanarak, bazı modern yorumcular gut yerine reaktif artrit geçirdiğinden şüphelenmektedir.[214][215] Reaktif artrit, bağırsak bakteri enfeksiyonları veya belirli cinsel yolla bulaşan hastalıklar (çoğunlukla klamidya veya gonore) edindikten sonra ortaya çıkan bir eklem iltihabıdır. 2006 yılında Frank C. Arnett, tıp doktoru ve tarihçi Charles Merrill, Kolomb'un bir tür reaktif artrit geçirdiğini öne süren makalelerini The American Journal of the Medical Sciences'ta yayınladı; Merrill aynı makalede Kolomb'un Katalanların oğlu ve annesinin muhtemelen önde gelen bir converso (dönme Yahudi) ailesinden olduğunu savundu.[216] Houston'daki Teksas Üniversitesi Tıp Okulu'nda romatolog ve iç tıp, patoloji ve laboratuvar tıbbı profesörü olan Arnett, "Kolomb'un okyanus yolculuklarından birinde kötü sanitasyon ve uygunsuz yemek hazırlığı nedeniyle reaktif artrit kapmış olması muhtemel görünüyor" diyor.[214]
H. Micheal Tarver ve Emily Slape gibi bazı tarihçiler[217] ve Arnett ve Antonio Rodríguez Cuartero gibi tıp doktorları[218], Kolomb'un böyle bir reaktif artrit türüne sahip olduğuna inanıyor, ancak diğer yetkililere göre bu "spekülatif"[219] veya "çok spekülatif"[220] olarak görülmektedir.
Dördüncü yolculuğundan Sanlúcar'a vardıktan sonra (ve Kraliçe Isabella'nın ölümünden sonra), hasta Kolomb Nisan 1505'te Sevilla'ya yerleşti. İnatla, Taç'a kendi kişisel ayrıcalıklarını ve ailesinin ayrıcalıklarını savunması için yalvarmaya devam etti. Sarayın bulunduğu Segovia'ya 1506'nın başlarında bir katırla taşındı[222] ve Mart 1506'da Valladolid, İspanya'da Kral Ferdinand'ın Foix'li Germaine ile evliliği vesilesiyle Kolomb, taleplerinde ısrar etmek için o şehre taşındı.[223] 20 Mayıs 1506'da 54 yaşındayken Kolomb, Valladolid'de öldü.
Kalıntılarının konumu
Kolomb'un kalıntıları ilk olarak Valladolid'deki Aziz Francis Manastırı'ndaki Harikalar Şapeli'ne gömüldü, ancak daha sonra oğlu Diego'nun vasiyeti üzerine Sevilla'daki (Güney İspanya) La Cartuja manastırına taşındı.[226] 1513'te mezarı açılarak Sevilla Katedrali'ne defnedilmiş olabilirler. Yaklaşık 1536'da, hem Kolomb'un hem de oğlu Diego'nun kalıntıları, adaya gömülmeyi talep eden Kolomb'un isteği üzerine, günümüz Dominik Cumhuriyeti'nde, Koloni Santo Domingo'daki bir katedralde taşındı.[227] Bazı anlatımlara göre, 1793'te Fransa tüm Hispaniola adasını ele geçirdiğinde, Kolomb'un kalıntıları Küba, Havana'ya taşındı.[228][229] İspanyol-Amerikan Savaşı'ndan sonra Küba bağımsızlığını kazandıktan sonra 1898'de, bu kalıntıların en az bir kısmı Sevilla Katedrali'ne geri taşındı[230] ve burada gösterişli bir katafalk üzerine yerleştirildi.
Haziran 2003'te Sevilla'daki kalıntılardan ve Kolomb'un kardeşi Diego ve küçük oğlu Fernando'nun kalıntılarından DNA örnekleri alındı.[227] İlk gözlemler, kemiklerin Kolomb'un vücut yapısıyla veya ölüm anındaki yaşıyla eşleşmediğini gösterdi.[231] DNA izolasyonu zor oldu; yalnızca kısa mitokondriyal DNA parçaları izole edilebildi. Bunlar, Kolomb'un kardeşinden alınan ilgili DNA ile eşleşti ve iki adamın aynı anneye sahip olduğu doğrulandı.[230] Bu kanıtlar, antropolojik ve tarihi analizlerle birlikte, araştırmacıların kalıntıların Christopher Columbus'a ait olduğu sonucuna varmasına yol açtı.[232][m]
1877'de bir rahip, Santo Domingo'da "Amerika'nın Kaşifi, İlk Amiral" yazılı bir kurşun kutu buldu. Ertesi yıl bulunan yazıtlar "İlk amiralin son kalıntıları, Sayın Christopher Columbus, kaşif" diyordu. Kutu, bir kol ve bir bacak kemiği ile bir kurşun içeriyordu.[n] Bu kalıntılar, 1913'te Panama Kanalı'nın açılış töreninin bir parçası olarak geçmesini öneren doktor ve ABD Dışişleri Bakan Yardımcısı John Eugene Osborne tarafından meşru kabul edildi.[236][o] Bu kalıntılar, 1992'de açılan Columbus Deniz Feneri'ne (Santo Domingo Este) taşınmadan önce Santo Domingo'daki Basilica Katedrali Santa María la Menor'da tutuldu. Santo Domingo yetkilileri, bu kalıntıların DNA testine tabi tutulmasına asla izin vermediler, bu nedenle onların da Kolomb'un bedenine ait olup olmadığı doğrulanmadı.[230][232][p]
Anma
Kolomb figürü, sömürge döneminde İngiliz kolonilerinde göz ardı edilmedi: Kolomb, Püriten vaizlerin hayat hikayesini "gelişen bir Amerikan ruhu" modeli olarak kullanmaya başlamasıyla, Amerika Birleşik Devletleri'ni oluşturan kolonilerin tarihinde erken bir birleştirici sembol haline geldi.[239] 1692 baharında Püriten vaiz Cotton Mather, Kolomb'un yolculuğunu modern çağın şekillendirici üç olayından biri olarak tanımlayarak Kolomb'un yolculuğunu ve Püritenlerin Kuzey Amerika'ya göçünü birbirine bağladı ve her ikisini de büyük bir tasarımın anahtarı olarak gördü.[240]
Kolomb'un Yeni Dünya uluslarının kurucu figürü olarak kullanılması, Amerikan Devrimi'nden sonra hızla yayıldı. Bu, İngiltere ile daha az bağı olan ulusal bir tarih ve kurucu mit geliştirmek arzusuyla yapıldı.[241][242][243] Adı, 1730'lardan beri orijinal On Üç Koloniye atıfta bulunarak kullanılan ve aynı zamanda Amerika'ya ve Yeni Dünya'ya uygulanan tarihi bir isim olan Amerika Birleşik Devletleri'nin kadın ulusal kişileştirmesi Columbia'nın temeli oldu.[244] Columbia, Güney Karolina ve Columbia Rediviva, Columbia Nehri'nin adını aldığı gemi, Kolomb'un adını almıştır.[245]
Kolomb'un adı, 19. yüzyılın başlarında, devrimci Francisco de Miranda tarafından geliştirilen ve kıtasal İspanyol Amerikası'nın kurtuluşunun hizmetine sunulan "Colombeia" siyasi projesinden esinlenerek yeni doğan Kolombiya Cumhuriyeti'ne verildi.[246]
Kolomb'un Amerika'ya inişinin 400. yıldönümünü anmak için,[247] 1893'teki Chicago Dünya Fuarı, Dünya Kolomb Sergisi olarak adlandırıldı.[248] ABD Posta Servisi, Kolomb, Kraliçe Isabella ve diğerlerini çeşitli yolculuklarının farklı aşamalarında tasvir eden ilk ABD hatıra pullarını, Kolombiya Serisini yayınladı.[249][250] Ayrıca, konusu bir yabancı olan tek ABD para birimi olan hatıra gümüş yarım doları basıldı. 19. yüzyılın sonlarında İspanya'daki Restorasyon sırasında milliyetçi bir projenin aracı olarak İspanyol sömürge imparatorluğunun kutlanmasıyla ilgili politikalar, 12 Ekim 1892'deki 4. yüzyıl yıldönümü kutlamasında şekil buldu (bu kutlamada Kolomb figürü Muhafazakar hükümet tarafından övüldü) ve bu, ulusal günün ta kendisi haline geldi. 1492'deki iniş yıldönümü münasebetiyle Palos, Barselona, Granada, Madrid, Salamanca, Valladolid ve Sevilla gibi şehirlerde "keşfi" anan çok sayıda anıt dikildi.[252][q]
1992'deki Kolomb Beş Yüzüncü Yılı için İtalya, Portekiz ve İspanya ile ortaklaşa ikinci bir Kolombiya serisi çıkarıldı.[253] Kolomb, Seville Expo '92 ve Genoa Expo '92'de kutlandı.
1951'de kurulan Boal Malikanesi Müzesi, Kolomb'un sonraki torunları ve ailenin yan dallarıyla ilgili materyallerden oluşan bir koleksiyon içermektedir. Kolomb'un torunlarının ikametgahı haline gelen İspanyol bir kaleden kalma 16. yüzyıldan kalma bir şapel içeriyor. Şapel iç kısmı 1909'da sökülüp İspanya'dan taşındı ve Boalsburg, Pennsylvania'daki Boal arazisine yeniden inşa edildi. İçinde, söylendiği gibi Kolomb'un torunlarına ait olan bir İspanyol kalesinden kalma 16. yüzyıldan kalma bir şapel bulunmaktadır. Şapel iç kısmı 1909'da sökülüp İspanya'dan taşındı ve Boalsburg, Pennsylvania'daki Boal arazisine yeniden inşa edildi. İçinde, Kutsal Haç'tan olduğu söylenen ahşap parçaları içeren bir emanet kutusu da dahil olmak üzere çok sayıda dini tablo ve başka nesne bulunmaktadır. Müze ayrıca çoğunlukla 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarındaki Kolomb torunlarıyla ilgili bir belge koleksiyonuna da ev sahipliği yapmaktadır.[254]
Amerika'daki birçok ülkede, İspanya ve İtalya'da Kolomb Günü, Kolomb'un 12 Ekim 1492'de Amerika'ya geliş yıl dönümünü kutlar.[255]
Miras
Kolomb'un yolculukları insanlık tarihinde bir dönüm noktası olarak kabul edilir,[256] küreselleşmenin başlangıcına ve eşlik eden demografik, ticari, ekonomik, sosyal ve politik değişimlere işaret eder.[257]
Keşifleri, iki yarımküre arasında kalıcı teması sağladı ve "Kolomb öncesi" terimi, Kolomb ve onu takip eden Avrupalılar gelmeden önceki Amerika kültürlerini ifade etmek için kullanılır.[258] Takip eden Kolomb takasında hayvan, bitki, mantar, hastalık, teknoloji, maden zenginliği ve fikirlerin kitlesel alışverişi yaşandı.[259]
Çabalarının ardından geçen ilk yüzyılda Kolomb'un figürü tarihin arka planında büyük ölçüde kalmıştır ve sömürge yöneticisi olarak başarısızlıkları itibarına zarar vermiştir. Mirası, 16. yüzyılın sonlarından itibaren İtalyan ve İspanyol oyunlarında ve şiirlerinde bir karakter olarak görünmeye başladığında biraz olsun unutulmaktan kurtuldu.[260]
Kolomb, Batı'nın kolonizasyon ve imparatorluk kurma anlatısına dahil edildi ve "medeni" kabul edilenleri ve edilmeyenleri vurgulamak için translatio imperii ve translatio studii kavramlarını çağrıştırdı.[261]
Kolomb figürünün Amerikalılaşması, Amerika Birleşik Devletleri'nin devrimci döneminden sonra 18. yüzyılın son on yıllarında başladı,[262] itibarına ulusal bir mit, homo americanus statüsü verildi. İnişi, "Amerikan doğuşu imajı" olarak güçlü bir ikon haline geldi.[262] Luigi Persico'nun tasarımının mühendisliğini ABD Başkanı Martin Van Buren'in onayladığı, Kolomb'u ve korkmuş bir yerli kızı tasvir eden Amerika'nın Keşfi heykeli 3 Nisan 1837'de sipariş edildi. Kolomb'un zaferini ve yerlinin geri çekilmesini tasvir eden bu temsil, sözde beyaz üstünlüğünün vahşi, saf yerlilere karşı bir gösterimidir.[264] 1844'te açılışında kaydedildiği gibi, heykel "iki ırkın buluşmasını" temsil edecek şekilde uzanıyor, Persico ilk etkileşimlerini yakalarken, yerlilerin "ahlaki ve entelektüel aşağılığını" vurguluyor.[265] 20. yüzyılın ortalarına kadar ABD Capitol binasının dışında duran heykel, ABD'deki beyazların yerlilere yönelik güncel görüşünü yansıtıyordu; ABD Bağımsızlık Bildirgesi'nde "acımasız Hint vahşileri" olarak etiketlenmişlerdi.[266] 1836'da heykeli öneren Pennsylvania senatörü ve gelecekteki ABD Başkanı James Buchanan, heykeli "tüm zahmetleri geçtikten sonra coşkuyla kıyıya vuran, şaşkın dünyaya bir yarımküre sunan, üzerinde Amerika ismi yazılı olan büyük kaşifi" temsil ettiğini söyledi. Kendisi kıyıda dururken, yüzünde hayret ve hayranlık ifadesiyle ona bakan dişi bir vahşi kadını tasvir ediyor."[267]
Amerikan Kolomb miti, yüzyılın ilerleyen dönemlerinde, Anglo-Sakson kökenli olmayan göçmenler, örneğin Yahudiler, İtalyanlar ve İrlandalılar tarafından etnik bir kahraman olarak askere alınarak yeniden yapılandırıldı ve Kolomb'u bir tür etnik kurucu ata olarak iddia ettiler.[269] Katolikler 19. yüzyılda onu kanonlaştırmak için başarısız girişimlerde bulundular.[271]
1990'lardan itibaren, yerli halkların soykırımından ve çevresel yıkımdan Kolomb'un sorumlu olduğu anlatısı, o zamana kadar baskın olan Kolomb'un Mesih taşıyıcı, bilim adamı veya Amerika'nın babası söylemiyle rekabet etmeye başladı.[272] Bu anlatı, Kolomb'un fetihlerinin yerli halklar üzerindeki olumsuz etkilerini içerir.[159] Eski Dünya hastalıklarına maruz kalan Yeni Dünya'nın yerli nüfusu çöktü[273] ve büyük ölçüde Avrupalılar ve Afrikalılar tarafından yer değiştirildi[274], bu kişiler yanlarında yeni tarım, iş, yönetim ve dini ibadet yöntemleri getirdi.
Amerika'nın keşfinin orijinalliği
Christopher Columbus Batı popüler kültüründe Amerika'nın Avrupalı kaşifi olarak kabul edilirken, tarihsel mirası daha karmaşıktır.[275] İzlandalılara yerleştikten sonra, 10. yüzyılda Grönland'ın yaşanmayan güney kısmına yerleştiler.[276] Vikinglerin Grönland ve İzlanda'dan yelken açarak Kolomb'un Karayipler'e ulaşmasından neredeyse 500 yıl önce Kuzey Amerika anakarasına ulaşan ilk Avrupalılar olduklarına inanılıyor.[277] 1960'larda Newfoundland, L'Anse aux Meadows'ta yaklaşık 1000 yılına tarihlenen bir Viking yerleşiminin keşfi, Erik Kızıl'ın Grönland'ın kolonizasyonu ve oğlu Leif Erikson'un daha sonra Vinland adını verdiği bir yeri keşfetmesiyle ilgili İzlanda sagalarındaki anlatıları kısmen doğrular.[278]
19. yüzyılda, Viking kültürüyle ilgili ilginin yeniden canlanması sırasında, Carl Christian Rafn ve Benjamin Franklin DeCosta, Vikinglerin Amerika'yı kolonileştirmede Kolomb'dan önce geldiğini ortaya koyan eserler yazdılar.[279][280] Bunu takiben, 1874'te Rasmus Bjørn Anderson, Kolomb'un keşif yolculuğuna başlamadan önce Kuzey Amerika kıtasının bilgisinde olması gerektiğini savundu.[35][277] Çoğu modern akademisyen, Kolomb'un Amerika'daki Viking yerleşimlerinin bilgisinde olduğunu şüpheli buluyor ve kıtaya gelişi büyük olasılıkla bağımsız bir keşiftir.[33][34][35][36][281]
Avrupalılar, Yerli Amerikalıların kökenleri ve coğrafi dağılımları hakkında, genellikle kendi önyargılarını eski entelektüel temellere dayandırarak pekiştiren anlatılarla açıklamalar geliştirdiler.[282] Modern Latin Amerika'da, bazı ülkelerin Yerli olmayan nüfusları, Yerli halkların Kolomb'un sözde "keşfi" ve onu takip eden sömürgecilik dönemi hakkındaki bakış açılarına karşı genellikle ikircikli bir tutum sergilemektedir.[283] Meksikalı filozof ve tarihçi Edmundo O'Gorman, 1960 tarihli monografisinde, Kolomb'un Amerika'yı keşfettiği fikrinin, 19. yüzyılda Amerikalı yazar Washington Irving'in eserleri aracılığıyla halk zihnine yerleşmiş yanıltıcı bir efsane olduğunu savunarak Kolomb keşif mitini açıkça reddeder. O'Gorman, Kolomb'un "Amerika'yı keşfettiğini" iddia etmenin, 1492 olaylarıyla ilgili gerçekleri daha sonra ortaya çıkan bir yoruma uyacak şekilde şekillendirmek anlamına geldiğini savunur.[284] Ona göre Avrosentrik keşif görüşü, Avrupalıların lehine olan tahakküm sistemlerini sürdürmektedir.[285] Félix Fernández-Shaw, 1992 tarihli bir UNESCO Kuryesi makalesinde, "keşif" kelimesinin Eski ve Yeni Dünya arasındaki temasın "kahramanları" olarak Avrupalı kaşiflere öncelik verdiğini savunur. Yerli Amerikalıları da anlatıya dahil eden daha evrensel bir terim olan "karşılaşma" kelimesinin daha uygun olduğunu öne sürer.[286]
Amerika farklı bir kara olarak
Tarihçiler geleneksel olarak Kolomb'un, (Anderson'ın argümanları hariç)[35] yolculuklarının başlangıçta amaçladığı gibi Asya'nın doğu kıyısı boyunca yapıldığına ölümüne kadar ikna olduğunu savunmuşlardır.[287][243] Üçüncü yolculuğunda Güney Amerika'dan kısa bir süre "o zamana kadar bilinmeyen" bir kıta olarak bahsetti[f], aynı zamanda buranın "Doğu'nun sonunda" bulunan Yeryüzü Cenneti (Aden) olduğunu rasyonalize etti.[171] Kolomb, sonraki yazılarında da Asya'ya ulaştığını iddia etmeye devam etti; 1502'de Papa VI. Alexander'a yazdığı bir mektupta Küba'nın Asya'nın doğu kıyısı olduğunu iddia etti. Öte yandan, Ayrıcalıklar Kitabı'nda (1502) yer alan bir belgede Kolomb, Yeni Dünya'dan "tüm dünyaya bilinmeyen" Indias Occidentales ('Batı Hint Adaları') olarak bahseder.[288]
Dünya'nın şekli
Washington Irving'in 1828 tarihli Kolomb biyografisi, Kolomb'un planı için destek bulmakta zorlandığı fikrini popülerleştirdi çünkü birçok Katolik ilahiyatçı Dünya'nın düz olduğunu ısrarla iddia ediyordu,[289] ancak bu, 17. yüzyılda Katolikliğe karşı kampanya yürüten Protestanlara kadar izlenebilen popüler bir yanılgıdır.[290] Gerçekte, Dünya'nın küresel şekli antik çağlardan beri akademisyenler tarafından biliniyordu ve Kolomb da dahil olmak üzere denizciler arasında yaygın bir bilgiydi. Tesadüfen, Dünya'nın hayatta kalan en eski küresi olan Erdapfel, Kolomb'un ilk yolculuğundan Avrupa'ya dönmesinden hemen önce 1492'de yapıldı. Bu nedenle Amerika'ya dair hiçbir işaret taşımamakla birlikte, küresel Dünya inancını göstermektedir.[292]
1492'de Kolomb, Polaris'in gerçek kuzey etrafındaki günlük hareketini neredeyse 7° çapında doğru bir şekilde ölçtü. 1498'de, Temmuz ayında 8° kuzeyde durgun sularda batıya yelken açarken ve Ağustos ayında 13° kuzeyde ticaret rüzgarlarında yelken açarken, Kolomb Polaris'i 10° çapında bir günlük hareketle gördüğünü bildirdi. Bu kaymayı, Dünya'nın şeklinin armut şeklinde olduğu sonucuna vararak açıkladı; 'sap' kısmı (bunu bir kadının göğsüne benzeterek) Cennete en yakın olan ve Dünya Cenneti'nin merkezlendiği yerdi.[294][296] Kolomb'un daha sonraki okumaları yanlış olsa da, 20. yüzyıl uydu verileri Dünya'nın hafif bir armut şekline sahip olduğunu göstermektedir.[297][298][299]
Eleştiri ve savunma
Kolomb, hem vahşeti hem de ithal hastalıklar ya da kasıtlı şiddet yoluyla Karayipler'in yerli halklarının nüfusunun azalmasına öncülük ettiği için eleştirilmiştir. Yerli Amerikalı tarihi akademisyenleri George Tinker ve Mark Freedman'a göre Kolomb, Karayip adalarının kaynaklarının maksimize edilmesi için "cinayet, şiddet ve kölelik" döngüsünü yaratmaktan sorumluydu ve yerli ölümlerinin meydana geldiği ölçekte sadece yeni hastalıklar neden olmazdı. Dahası, bu ölümlere soykırımın değil, hastalığın neden olduğu önermesini "Amerikan soykırım inkarı" olarak tanımlarlar.[300] Tarihçi Kris Lane, vahşetlerin Kolomb'un niyeti olmadığı, kararnamelerinden, aile iş hedeflerinden ve ihmalinden kaynaklandığı durumlarda "soykırım" terimini kullanmanın uygun olup olmadığını tartışır.[301] Diğer akademisyenler Kolomb'un eylemlerini savunmakta veya en kötü suçlamaların gerçeklere dayanmadığını iddia etmekte, diğerleri ise "kendi erişiminin veya bilgisinin çok ötesindeki olaylardan dolayı suçlandığını" öne sürmektedirler.[302]
2020'deki George Floyd cinayetini takip eden protestolar ve ayaklanmalar sonucunda Christopher Columbus'un birçok kamu anıtı kaldırıldı.[303]
Vahşet
Bazı tarihçiler, Kolomb'u Amerika'nın yaygın kolonizasyonunu başlattığı ve yerli nüfusa kötü muamele ettiği için eleştirmiştir.[304][118][305][306] St. Croix'te Kolomb'un arkadaşı Michele da Cuneo, kendi anlatısına göre, Kolomb'un kendisine "verdiği" ve sonra vahşice tecavüz ettiği yakalanmış bir yerli kadını tuttu.[r][s]
Bazı tarihçilere göre, her altı ayda bir bir şahin çanı (cascabela) değerinde altın tozu ödemekte başarısız olan 14 yaş ve üzeri bir yerli için ceza (Bartolomé de las Casas'ın anlatısına göre) ellerin kesilmesiydi, genellikle onları kan kaybından ölmeye terk ediyorlardı.[300][118][311] Diğer tarihçiler bu anlatıları tartışmaktadır. Örneğin, İspanyol arşiv kaynaklarının bir incelemesi, cascabela kotalarının Kolomb tarafından değil, Guarionex tarafından dayatıldığını ve birincil kaynaklarda ellerin kesilmesi cezasına dair hiçbir bahsedilmediğini gösterdi.[312] Kolomb'un Hispaniola yerlilerinin köleleştirilmesinde ekonomik bir çıkarı vardı ve bu nedenle onları vaftiz etmeye hevesli değildi, bu da bazı kilise adamlarından eleştiri çekti.[313] İspanyol tarihçi Consuelo Varela, "Kolomb'un hükümeti bir tür tiranlıkla karakterize edildi. Onu sevenler bile yaşanan vahşetleri kabul etmek zorunda kaldı" dedi.[180] Diğer tarihçiler, Kolomb ve kardeşlerinin vahşetine ilişkin bazı anlatıların, 16. yüzyıla kadar uzanan tarihsel kaynaklarda İspanyol karşıtı ve Katolik karşıtı duyarlılığa yönelik bir eğilim olan Kara Efsane'nin bir parçası olarak abartıldığını ve bunun günümüzde bile araştırmaları kirletmeye devam edebileceğini öne sürmektedirler.[314][315][316]
Tarihçi Emily Berquist Soule'ye göre, Portekiz'in Batı Afrika kıyısı boyunca Afrika kölelerinin deniz ticaretinden elde ettiği muazzam kârlar, Kolomb'a yerli Amerikalı köleleri kullanarak Yeni Dünya'da bunun bir karşılığını yaratması için ilham kaynağı oldu.[317] Tarihçi William J. Connell, Kolomb "Yeni Dünya'ya girişimci kölelik biçimini getirse de" bunun "zamanın bir olgusu" olduğunu ve "15. yüzyılın ahlakına 20. yüzyıl ahlak anlayışlarını uygulamakta çok dikkatli olmamız gerektiğini" savunmuştur.[318] Sömürgeciliğin daha az popüler bir savunmasında, İspanyol büyükelçisi María Jesús Figa [es], "Normalde Amerika'daki kültürlerle kaynaştık, orada kaldık, dilimizi ve kültürümüzü ve dinimizi yaydık" diye savundu.
İngiliz tarihçi Basil Davidson, Kolomb'u "köle ticaretinin babası" olarak adlandırmış[320][321], Katolik Hükümdarların 1501'de Hispaniola'nın ilk kraliyet valisi Nicolás de Ovando'ya Karayipler'e köleleştirilmiş Afrikalıları göndermek için ilk izni vermesine atıfta bulunmuştur.[322]
Soykırım ve nüfus azalması
Daha fazla bilgi: Taíno soykırımı ve nüfus azalması
21. yüzyılın başlarında, Hispaniola'nın Kolomb öncesi nüfusu tahminleri 250.000 ile iki milyon arasında değişiyordu,[324][t] ancak 2020'nin sonlarında yayınlanan genetik analizler, daha küçük rakamların daha olası olduğunu, belki de Hispaniola ve Porto Riko için birleşik olarak 10.000-50.000 kadar düşük olduğunu göstermektedir.[325][326] Birkaç yüz binlik önceki rakamlara dayanarak, bazıları Haiti'deki yerlilerin üçte birinden fazlasının Kolomb'un valiliğinin ilk iki yılı içinde öldüğünü tahmin etmiştir.[118] Nüfus azalmasına hastalık, savaş ve zorlu köleleştirme neden oldu.[328] Dolaylı kanıtlar, 1493'te Kolomb'un ikinci seferine eşlik eden 1.500 sömürgecisiyle birlikte bazı ciddi hastalıkların gelmiş olabileceğini göstermektedir. Charles C. Mann, "Sanki bu hastalıkların önceki binyılda Avrasya'da neden olduğu acı, on yıllar içinde yoğunlaşmış gibiydi" diye yazıyor.[329] Altın ve gümüş madenlerinde çalışmaya zorlanan yerlilerin üçte biri her altı ayda bir öldü.[330][331] Üç ila altmış yıl içinde hayatta kalan Arawak nüfusu sadece yüzlerle ifade ediliyordu.[330][332] Amerika yerli nüfusunun genel olarak Kolomb'un gelişinden sonraki yüzyılda yaklaşık %90 oranında azaldığı düşünülmektedir.[333] Yerli halklar arasında Kolomb, genellikle soykırımın kilit bir ajanı olarak görülmektedir.[334] Harvard Üniversitesi tarihçisi ve Kolomb hakkında çok ciltli bir biyografinin yazarı Samuel Eliot Morison, "Kolomb tarafından başlatılan ve halefleri tarafından sürdürülen zalim politika, tam soykırımla sonuçlandı" diye yazıyor.[335]
Noble David Cook'a göre, "Eski ve Yeni Dünya temasıyla temasın ilk yüzyılında bildirildiği gibi milyonlarca insanın ölmesine neden olacak kadar az sayıda İspanyol yoktu." Bunun yerine, ölüm sayısının çiçek hastalığından kaynaklandığını tahmin ediyor,[336] bu hastalık Hernán Cortés'in 1519'da gelmesinden sonra bir pandemiye neden olmuş olabilir.[337][338][339] Bazı tahminlere göre, çiçek hastalığının Kızılderili popülasyonlarında %80-90 ölüm oranı vardı.[340] Yerlilerin bu yeni hastalıklara karşı kazanılmış bağışıklığı yoktu ve yüksek ölüm oranlarıyla karşı karşıya kaldılar. Ayrıca kötü beslendiklerine ve aşırı çalıştıklarına dair kanıtlar da var.[149][341][342] Kaliforniya Üniversitesi, Davis'ten tarihçi Andrés Reséndez, mevcut kanıtların, 1492 ile 1550 yılları arasında Karayipler'in yerli nüfusunun çiçek hastalığı, grip ve sıtma gibi hastalıklardan daha çok "köleliğin önde gelen katil olarak ortaya çıktığını" gösterdiğini söylüyor.[343] Yerli nüfusların, Kara Ölüm'den sonra Avrupalı nüfusların yaptığı gibi bir toparlanma yaşamadığını, çünkü ikincisinin aksine, önemli bir kısmının madenlerde ölümcül zorunlu çalışmaya maruz kaldığını söylüyor.[331]
Yerli Amerikalıları yok eden hastalıkler, bazen yüzyıllar arayla farklı zamanlarda çoklu dalgalar halinde geldi, bu da bir hastalıktan kurtulanların diğerleri tarafından öldürülmüş olabileceği anlamına geliyordu ve nüfusun iyileşmesini engelliyordu.[344] Tarihçi David Stannard, yerli Amerikalıların nüfusunun azalmasını "ne kazara ne de kaçınılmaz" olarak tanımlıyor, bunun hem hastalık hem de kasıtlı soykırımın bir sonucu olduğunu söylüyor.[345]
Denizcilik uzmanlığı
Biyografi yazarları ve tarihçilerin, Kolomb'un gemi kullanma ve kaptanlık uzmanlığı ve deneyimi hakkında geniş bir fikir yelpazesi bulunmaktadır. Bir akademisyen, 1890'lardan 1980'lere kadar Kolomb'un deneyimini ve becerisini Cenova'nın en iyileri arasında göstermek için bazı Avrupa eserlerini listelerken, aynı zaman aralığında kâşifi, önemli mürettebat veya yolcu deneyimi dışında eğitimsiz bir girişimci olarak tasvir eden bazı Amerikan eserlerini listeler.[346] Morison'a göre, Kolomb'un ticaret rüzgarlarını kullanmadaki başarısı önemli ölçüde şansa bağlı olabilir.
Fiziksel görünüş
Oğlu Fernando ve Bartolomé de las Casas da dahil olmak üzere çağdaş açıklamalar, Kolomb'u ortalamadan daha uzun, açık tenli (genellikle güneş yanığı), mavi veya ela gözlü, yüksek elmacık kemikli ve çilli yüzlü, aquiline burunlu ve otuz yaşına kadar sarıdan kızıl saçlı ve sakallı (otuz yaşına kadar) olarak tanımlar.[349] Bir İspanyol yorumcu, gözlerini genellikle "açık mavi" olarak çevrilen garzos kelimesiyle tanımlamış, ancak bu kelimenin Kolomb'un çağdaşları için açık gri-yeşil veya ela gözleri ifade ettiği anlaşılıyor. Rubios kelimesi "sarı", "açık" veya "kızıl" anlamına gelebilir. Kolomb'u tasvir eden çok sayıda sanat eseri olmasına rağmen, bilinen otantik bir çağdaş portresi yoktur.[351]
Kolomb'un iyi bilinen bir görüntüsü, birçok ders kitabında yeniden üretilmiş olan Sebastiano del Piombo'nun bir portresidir. Kolomb'un tanımlarıyla, kızıl saçlı büyük bir adamı göstermesi açısından tutarlıdır, ancak tablo 1519 tarihli olduğundan canlı olarak boyanmamış olabilir. Ayrıca, konunun Kolomb olduğunu belirten yazıt muhtemelen daha sonra eklenmiştir ve gösterilen yüz diğer görüntülerden farklıdır.[352]
1531 ile 1536 yılları arasında bir tarihte Alejo Fernández, Kolomb'un bir tasvirini içeren bir denizcilerin Bakiresi adlı bir sunak resmi yaptı.[353] Resim, Sevilla'daki Casa de Contratación'un (Ticaret Evi) bir şapeli için sipariş edildi ve orada kalmaktadır.[354]
1893'teki Dünya Kolomb Sergisi'nde, Kolomb'un iddia edilen 71 portresi sergilendi; bunların çoğu çağdaş açıklamalarla eşleşmiyordu.
Ayrıca bakınız
Christopher Columbus House – İtalya, Cenova'da Bina
Kurguda Christopher Columbus
Kolomb Günü – Amerika'da ulusal tatil
Yerli Halklar Günü – ABD Kolomb Günü ile aynı günde düzenlenen karşı kutlama
Kolomb'un Yumurtası – 16. yüzyılda sağduyuyla ilgili bir anekdot
Amerika tarihi
Lugares colombinos
Amerika'nın İnsanlaşması – Asya'dan Amerika'ya tarih öncesi göç
Sömürgeciliğe Yerli Halkların Tepkisi
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
Daha fazla okuma
The Life of the Admiral Christopher Columbus by His Son Ferdinand. Çeviren: Keen, Benjamin. Westport, CT: Greenwood Press. 1978 [1959]. ISBN 978-0-313-20175-2.
Beazley, Charles Raymond (1911). "Columbus, Christopher" . Encyclopædia Britannica. Cilt 6 (11. Baskı). s. 741–746.
Ruddock, Alwyn A. (1970). "Columbus and Iceland: New Light on an Old Problem". The Geographical Journal. 136 (2): 177–189. Bibcode:1970GeogJ.136..177R. doi:10.2307/1796276. ISSN 0016-7398. JSTOR 1796276.
Smith, Walter George (1906). "Christopher Columbus: An Address Delivered Before the American Catholic Historical Society". Records of the American Catholic Historical Society of Philadelphia. 17 (4): 374–398. JSTOR 44208924.
Wey, Gómez Nicolás (2008). The tropics of empire: Why Columbus sailed south to the Indies. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 978-0-262-23264-7
Wilford, John Noble (1991), The Mysterious History of Columbus: An Exploration of the Man, the Myth, the Legacy, New York: Alfred A. Knopf.
Winsor, Justin (1891). Christopher Columbus and How He Received and Imparted the Spirit of Discovery. Boston: Houghton Mifflin.