Bugün öğrendim ki: Machiavelli'nin Floransa'dan sürgün edilmeden önce vatana ihanetten tutuklandığı, işkence gördüğü ve 3 hafta hapis yattığı iddia ediliyor. Suçlamalar asılsız olmakla kalmıyor, Medici hükümetinin ondan şüphelenmesinin tek nedeni, isminin yalnızca destekçileri listesinde yer almasıydı.
Floransalı devlet adamı, diplomat ve siyasi teorisyen (1469–1527)
Diğer kullanımlar için bkz. Machiavelli (belirsizlik giderme) ve Macchiavelli (soyadı).
Niccolò di Bernardo dei Machiavelli[a] (3 Mayıs 1469 – 21 Haziran 1527), İtalyan Rönesansı'nda yaşamış Floransalı[4][5] diplomat, yazar, filozof ve tarihçiydi. 1513 civarında yazılmış ancak ölümünden beş yıl sonra 1532'de yayınlanan siyasi incelemesi Prens (Il Principe) ile en çok tanınır.[6] Genellikle modern siyasi felsefe ve siyasi bilimin babası olarak anılır.[7]
Uzun yıllar boyunca diplomatik ve askeri işlerden sorumlu olarak Floransa Cumhuriyeti'nde üst düzey yetkili olarak görev yaptı. Komediler, karnaval şarkıları ve şiirler yazdı. Kişisel yazışmaları da tarihçiler ve İtalyan yazışmaları uzmanları için önemlidir.[8] Medici ailesinin iktidarda olmadığı 1498'den 1512'ye kadar Cumhuriyet'in ikinci şansölyesinde sekreter olarak çalıştı.
Machiavelli'ın ölümünden sonra adı, en ünlü eserinde, Prens'te tavsiye ettiği türden kaypak eylemleri çağrıştırmaya başladı.[9] Bir yöneticinin siyasette nasıl başarılı olabileceğiyle ilgilendi ve başarılı olanların aldatma, ihanet ve şiddete giriştiklerine inanıyordu.[10] Yöneticilere siyasi zorunluluk gerektirdiğinde kötülüğe girmelerini tavsiye etti ve bir noktada başarılı hükümet kurucularının ve reformcularının kendilerine karşı çıkan diğer liderleri öldürmeleri gerektiğini belirtti.[11][12][13] Machiavelli'ın Prens'i yayınlandığından beri tartışmalarla çevrilidir. Kimileri bunu siyasi gerçeğin açık bir tasviri olarak görüyor. Birçoğu Prens'i, hevesli tiranlara iktidarı nasıl ele geçireceklerini ve koruyacaklarını öğreten bir el kitabı olarak görüyor.[14] Yakın zamana kadar Leo Strauss gibi akademisyenler, Machiavelli'nin "kötülüğün öğretmeni" olduğu geleneksel görüşü yeniden dile getirdiler.[15]
Machiavelli, prenslikler üzerine yaptığı çalışmayla en çok tanınmış olsa da, akademisyenler siyasi felsefesine ilişkin diğer çalışmalarındaki öğütlere de dikkat ediyorlar. Livy Üzerine Söylemler'in (yaklaşık 1517'de yazılmıştır) modern cumhuriyetçiliğe yol açtığı söylenmiştir.[16] Eserleri, Jean-Jacques Rousseau ve James Harrington gibi klasik cumhuriyetçiliğe olan ilgiyi yeniden canlandıran Aydınlanma yazarları üzerinde büyük bir etkiye sahipti.[17] Machiavelli'ın felsefi katkıları, nesiller boyu akademisyenleri ve siyasetçileri etkiledi ve birçoğu fikirlerinin doğası hakkında tartışıyor.[18]
Hayatı
[düzenle]
Kronolojik bir kılavuz için bkz. Niccolò Machiavelli Zaman Çizelgesi.
Niccolò Machiavelli, 3 Mayıs 1469'da İtalya, Floransa'da avukat Bernardo di Niccolò Machiavelli ve karısı Bartolomea di Stefano Nelli'nin üçüncü çocuğu ve ilk oğlu olarak doğdu.[19] Machiavelli ailesinin Toskana'nın eski markizlerinden geldiğine ve Adaletin dokuz vatandaştan oluşan bir grubundan her iki ayda bir kura çekimiyle seçilen ve hükümeti veya Signoria'yı oluşturan dokuz vatandaştan biri olan on üç Floransalı Gonfalonier'i ürettiğine inanılıyor; ancak Floransa'nın tam bir vatandaşı değildi çünkü o zamanlar cumhuriyet rejimi altında bile Floransa vatandaşlığının doğası gereği böyleydi. Machiavelli'nin erken yaşamı hakkında fazla bir şey bilinmiyor, bu nedenle tarihçilerin deneyimleriyle ilgili olarak güvendikleri ana kaynaklardan biri, 20. yüzyılda bulunan babasının günlüğüdür.[21] Ailesi hayatında büyük bir etkiye sahipti ve cumhuriyetçi bir hükümet biçimine olan tercihinin mirasının ona aşıladığı söyleniyor. Machiavelli'nin annesi hakkında fazla bir şey bilinmiyor çünkü tarihçiler hayatı hakkında çok az bilgi bulmuşlar.[22]
Machiavelli, karışık bir dönemde doğdu. İtalyan şehir devletleri ve onları yöneten aileler ve bireyler, papalar ve Fransa, İspanya ve Kutsal Roma İmparatorluğu'nun kralları bölgesel etki ve kontrol için edinimci savaşlar başlattıkça aniden yükselip düşebilirdi. Siyasi-askeri ittifaklar sürekli olarak değişiyordu, uyarı vermeden taraf değiştiren condottieri (paralı asker liderleri) ve birçok kısa ömürlü hükümetin yükselişi ve düşüşü yer alıyordu.[23]
Machiavelli'ye hocası Paolo da Ronciglione tarafından dil bilgisi, retorik ve Latince öğretildi.[24] Machiavelli'nin Yunanca bilip bilmediği bilinmiyor; Floransa o zamanlar Avrupa'daki Yunanca bilginliğinin merkezlerinden biriydi.[25] 1494'te Floransa, yaklaşık altmış yıldır Floransa'yı yöneten Medici ailesini sürerek cumhuriyeti yeniden kurdu.[26]
Diplomatik kariyer
[düzenle]
Savonarola'nın idamından kısa bir süre sonra, Machiavelli, Machiavelli'yi Floransa hükümetinin resmi belgelerinin üretiminden sorumlu kılan ortaçağ yazım ofisi olan ikinci şansölyeye atandı.[27] Kısa bir süre sonra, diplomasi ve savaştan sorumlu Floransa konseyi olan Dieci di Libertà e Pace'in sekreteri de yapıldı.[28][29] Atanması, o zamanlar 29 yaşında, hukuk veya kamu görevinde deneyimsiz çok genç bir adam olduğu için akademisyenler için bir gizem olarak kalıyor.[30]
Machiavelli 1501'de Marietta Corsini ile evlendi. Beş oğlu ve iki kızı olmak üzere yedi çocukları oldu: Primerana, Bernardo, Lodovico, Guido, Piero [it], Baccina ve Totto.[31][32]
Sekreter olarak Machiavelli'nin konumu, Papa VI. Alexander ve oğlu Cesare Borgia'nın devlet kurma yöntemlerini ilk elden görmesini sağladı. Machiavelli, Cesare hakkında sık sık övgü dolu yazılar yazdı ve bir mektubunda "bu lord görkemli ve muhteşemdir" ve şöhret arayışında "ne tehlikeyi ne de yorgunluğu bilmez" dedi.[33] Machiavelli, Cesare Borgia'nın isyankar komutanları Oliverotto Euffreducci ve Vitellozzo Vitelli'ye 31 Aralık 1502'de Sinigaglia'da uyguladığı acımasız cezalandırmayı bizzat gördü, bu olayı siyasi bir çalışmada ünlü bir şekilde anlattı, Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, Signor Pagolo ve Gravina Orsini Dükü'nü öldürürken Duke Valentino tarafından benimsenen yöntemlerin bir açıklaması. Erken yazılarının çoğunda Machiavelli, bir hükümdarı kızdırmanın ve sonra ona güvenmeyi beklemenin tehlikesini vurguladı. 1503'te Machiavelli, Cesare'nin desteğine rağmen, Borgia ailesinin acımasız bir rakibi olan II. Julius'u papa olarak seçen papal konklağını gözlemlemek için Roma'ya gönderildi. Cesare'nin gücü azaldıkça, Machiavelli onun düşüşünü İlk Decennale şiirinde anlattı.[34][35]
Machiavelli ayrıca Pandolfo Petrucci'nin Siena'daki yönetimini sağlamlaştırırken de hazır bulundu ve daha sonra eserlerinde "devletini ondan şüphelenenlerle diğerlerinden daha çok yönettiğini" belirtti.[36]
On altıncı yüzyılın ilk on yılında, özellikle Roma'daki papalık makamına birkaç diplomatik görev üstlendi. Floransa onu 1501 ve 1502'de isyana kalkmış iki karşıt fraksiyonun liderlerini yatıştırmak için Pistoia'ya gönderdi; bu başarısız olunca, liderler şehrin dışına sürüldü, bu da Machiavelli'nin başından beri desteklediği bir stratejiydi. Pistoia olaylarına ve Arezzo'nun isyanına katılımı da dahil olmak üzere Floransa Cumhuriyeti'ndeki resmi görevleri büyük siyasi sonuçlar doğurmadı, ancak entelektüel gelişimini şekillendiren önemli deneyimler olarak hizmet etti.[38] Etkisi ince, genellikle isimsiz şansölyesi çalışmaları aracılığıyla uygulansa da, biyografi yazarları isyankar şehirlere sıkı bir cezalandırma savunduğunu, tam olarak uygulanmasa bile bilinen siyasi tutumlarıyla tutarlı bir tutum olduğunu öne sürüyor.[39] Bu olaylar ve Borgia gibi figürlerle karşılaştırıldığında Floransa hükümetinin belirgin yapısal zayıflıkları, Machiavelli'ye değerli bilgiler sundu. Resmi raporu De rebus pistoriensibus rutin ve sıradan olsa da, daha sonraki Del modo di trattare i sudditi della Valdichiana ribellati söylemi, tarihsel bilgiyi siyasi düşünceyle harmanlayan ve acil bürokratik bir gereklilikten kaynaklanmayan ilk olgun, edebi siyasi eseri olarak kabul edilen daha yansıtıcı ve analitik olduğu için bir dönüm noktası olarak kabul edildi.[40]
16. yüzyılın başlarında Machiavelli, Floransa için bir milis gücü tasarladı ve daha sonra onu işe almaya ve oluşturmaya başladı. Paralı askerlere güvenmiyordu (resmi raporlarında ve daha sonra teorik çalışmalarında, aidiyetlerini değişken ve genellikle en çok ihtiyaç duyulduğunda güvenilmez hale getiren savaşta vatansever ve yatırım yapmamış doğaları nedeniyle bunu açıkladı)[42] ve bunun yerine ordusunu vatandaşlarla kadrolaştırdı, bu politika bazı olumlu sonuçlar verdi. Şubat 1506'ya kadar dört yüz çiftçinin geçit töreninde yürüyüş yaptığını, (demir göğüs zırhları dahil) uygun şekilde giyinmiş ve mızrak ve küçük ateşli silahlarla silahlanmış olduğunu görebiliyordu.[41] Komutası altında, Floransalı vatandaş askerler 1509'da Pisa'yı fethetti.[43]
Sürgün ve sonraki yıllar
[düzenle]
Machiavelli'nin başarısı kısa sürdü. Ağustos 1512'de, Papa II. Julius'un desteğiyle Medici ailesi, İspanyol birlikleri kullanarak Floransalıları Prato'da yendi.[44] Kuşatmanın ardından Piero Soderini Floransa devlet başkanlığından istifa etti ve sürgüne kaçtı. Bu deneyim, Machiavelli'nin yabancı mahkemelerde ve Borgia ile geçirdiği zaman gibi, siyasi yazılarını büyük ölçüde etkileyecekti. Floransa şehir devleti ve cumhuriyeti dağıtıldı. Machiavelli'nin bir yıl Floransa'da kalması ve bin florin kefalet ödemesi emredildi. Sadece adının olası sempatizanların bir listesinde olması nedeniyle Medici ailesini iktidardan uzaklaştırmak için bir komploda yanlışlıkla suçlandı.[45][46] İşkenceden ("ip ile", mahkumun bağlı bileklerinin arkasından asıldığı ve kolların vücut ağırlığını taşımaya ve omuzları çıkarmaya zorladığı bir yöntem) geçmesine rağmen,[48] suçlamayı reddetti ve üç hafta sonra serbest bırakıldı.
Machiavelli daha sonra San Casciano in Val di Pesa yakınlarındaki Sant'Andrea in Percussina'daki çiftlik mülküne çekildi ve kendini siyasi incelemeler okumaya ve yazmaya adadı. Bu dönemde Floransa Cumhuriyeti'ni Fransa, Almanya ve İtalya'nın başka yerlerinde diplomatik ziyaretlerde temsil etti. Bir süre sonra siyasi konulara doğrudan dahil olma fırsatından umudunu keserek Floransa'daki entelektüel gruplara katılmaya başladı ve (siyasi teorisi üzerine yaptığı çalışmalardan farklı olarak) yaşamı boyunca hem popüler hem de yaygın olarak bilinen birkaç oyun yazdı. Siyaset ana tutkusu olarak kaldı ve bu ilgiyi tatmin etmek için, siyasi hayata yeniden katılmaya çalışarak, daha siyasi bağlantılı arkadaşlarıyla tanınmış bir yazışma sürdürdü.[49] Machiavelli, yakın arkadaşı Francesco Vettori ile uzun bir yazışma yaptı.[50] Sürgünden sonraki hayatını ayrıntılı bir şekilde anlattığı mektuplarından birinde, daha sonra Il Principe (Prens) olarak adlandırılacak olan son projesini "heveslerinden" biri olarak tanımladı ve eseri "bildiği her şeyle" doldurma planı yaptığını söyledi.[51] Vettori'ye yazdığı mektup devam ederken, mevcut durumunu şu şekilde anlattı:
Akşam olduğunda eve dönerim ve çalışma odama giderim. Eşiğe geldiğimde, çamur ve pislikle kaplı iş kıyafetlerimi çıkarıp bir elçinin giyeceği kıyafetleri giyerim. Düzenli bir şekilde giyinmiş olarak, çoktan ölmüş hükümdarların eski mahkemelerine girerim. Orada sıcak bir şekilde karşılanırım ve besleyici bulduğum ve tadını çıkarmak için doğduğum tek yiyeceklerle beslenirim. Onlarla konuşmaktan ve eylemlerini açıklamamalarını istemekten utanmıyorum ve onlar da iyiliklerinden dolayı bana cevap veriyorlar. Dört saat hiçbir endişe duymadan geçer. Her derdi unutuyorum. Artık fakirlikten korkmuyorum ya da ölümden korkmuyorum. Tamamen onlarla yaşıyorum.[52]
Akademisyenler Livy Üzerine Söylemler'in yazım zamanı hakkında sık sık tartışsalar da, genellikle 1515 ve 1517 yılları arasında eseri yazdığı söylenir.[53]
1516'dan itibaren Machiavelli, hümanistlerin ve filozofların tiran karşıtı temaları tartıştığı yaygın bir yer olan Orti Oricellari bahçelerini sık sık ziyaret etti ve Machiavelli bu bahçelerde Bernardo Rucellai ve Zanobi Buondelmonti ile tanıştı, Machiavelli Söylemlerini bu kişilere adayacaktı.[54]
1520'de Machiavelli, Medici ailesinin beğenisini kazandı ve Kardinal Giulio de Medici ondan Floransa şehrinin tarihi üzerine bir çalışma yazmasını istedi. Machiavelli bunu siyasi kariyerine geri dönme fırsatı olarak gördü, bu yüzden daha sonra Floransa Tarihleri olarak bilinecek olan çalışmaya başlamaya başladı.[55][56] Bu dönemde Machiavelli ayrıca, hayatında yayınlanan tek eser olan Dell'arte della guerra'yı da yazdı.[57]
Sürgünde ayrıca Clizia, Mandrake (La Mandragola) ve Altın Eşek dahil olmak üzere oyunlar yazdı.[58]
1527 Roma'nın yağmalanmasının ardından Medici ailesi bir kez daha Floransa'dan kovuldu ve vatandaşlar cumhuriyetçi bir hükümet kurdu. Medici ailesi tarafından gösterilen iyilikler nedeniyle, bu yeni hükümette Machiavelli'ye bir görev verilmesiyle ilgili tartışmalar reddedildi.[59]
Ölüm ve defin
[düzenle]
Machiavelli, 1525'ten beri çektiği mide rahatsızlığından[60][61] 21 Haziran 1527'de öldü.[62][63] Son ayinlerini aldıktan sonra 58 yaşında öldü.[62][63] Floransa'daki Santa Croce Kilisesi'ne gömüldü.[64] 1789'da George Nassau Clavering ve Toskana Büyük Dükü Pietro Leopoldo, Machiavelli'nin mezarına bir anıtın inşasını başlattı. Innocenzo Spinazzi tarafından heykeltraşlık yapılmış ve üzerine Doktor Ferroni tarafından yazılmış bir kitabe yazılmıştır.[64][b]
Başlıca eserler
[düzenle]
Prens
[düzenle]
Ana madde: Prens
Machiavelli'nin en ünlü kitabı Il Principe, siyasetle ilgili birkaç özdeyiş içermektedir. Daha geleneksel hedef kitle olan kalıtsal bir prens yerine, "yeni bir prens" olasılığına odaklanmaktadır. Machiavelli'nin belirttiği gibi, kalıtsal bir prens, kraliyet yetkisini korumak için fazla bir şey yapmak zorunda değildir, çünkü sadece "aşırı bir güç" onu yönetiminden mahrum edecektir.[65] Buna karşılık, yeni bir prensin yönetimde daha zor bir görevi vardır: Önce kalıcı bir siyasi yapı oluşturmak için yeni bulunan gücünü istikrarlaştırmalıdır. Machiavelli, prenslere sık sık tavsiye edilen erdemlerin aslında yönetim yeteneklerini engellediğini düşünüyor, bu nedenle bir prens, rejimini korumak için söz konusu erdemlerin tersine hareket etmeyi öğrenmelidir.[66] Bir hükümdar sadece üne değil, aynı zamanda doğru zamanlarda kaypak davranmaya olumlu bir şekilde istekli olmalıdır. Machiavelli, bir hükümdar için, çok sevilmekten çok korkulmanın daha iyi olduğunu; sevilen bir hükümdar göreve bağlılıkla yetkiyi korurken, korkulan bir lider ceza korkusuyla yönetir.[67] Siyasi teorisyen olarak Machiavelli, prensin otoritesine meydan okuma şansını önlemek için, tüm soylu ailelerin yok edilmesi de dahil olmak üzere, vahşi güç veya aldatmanın yöntemli kullanımının "gerekliliğini" vurguladı.[68]
Akademisyenler genellikle Machiavelli'nin, genellikle Machiavelli'ye yanlış atfedilen "Amaçlar, araçları meşrulaştırır" sözünde somutlaşan devlet kurmada araçsallığı yücelttiğini belirtiyorlar.[69][70] Aldatma ve aldatmaca, Machiavelli tarafından bir prensin kullanması için gerekli olarak kabul edilmektedir.[71] Şiddet, gücün başarılı bir şekilde istikrarlaştırılması ve yeni siyasi kurumların kurulması için gerekli olabilir. Güç, siyasi rakipleri ortadan kaldırmak, dirençli nüfusları yok etmek ve hükümdarı mutlaka değiştirmeye çalışacak, karakter olarak yeterince güçlü diğer erkekleri toplumdan arındırmak için kullanılabilir.[72] Bir pasajda Machiavelli, Ciceron'un ikiyüzlülük ve şiddetten kaçınma tavsiyesini tersine çevirerek, prensin "tuzaklardan kaçınmak için tilki, kurtları alt etmek için de aslan olması gerektiğini" söylüyor. Machiavelli'nin en ünlü özdeyişlerinden biri haline gelecekti.[73] Bir devletin kazanılması ve korunmasının kötü yollar gerektirdiği hakkındaki Machiavelli'nin görüşü, incelemenin başlıca teması olarak kabul edilmiştir.[74] Machiavelli, bu tür siyasi tavsiyelerle kötü şöhret kazanmış ve "Makyaveliyen" sıfatıyla tarihte anılmasını sağlamıştır.[75]
İncelemenin siyasete ilişkin tartışmalı analizinden dolayı, 1559'da Katolik Kilisesi Prens'i Yasaklı Kitaplar Dizinine koyarak yasakladı.[76][77] Erasmus (yaklaşık 1466 – 1536) da dahil olmak üzere hümanistler de kitabı olumsuz değerlendirdi. İnceleme olarak, siyasi düşünce tarihindeki başlıca entelektüel katkısı, siyasi güç elde etmenin ve korumak için bir el kitabı olması nedeniyle siyasi gerçekçilik ile siyasi idealizm arasında temel bir kopuştur.[78] Platon ve Aristoteles'in aksine, Machiavelli, hayali bir ideal toplumun bir prensin kendisini yönlendirmesi gereken bir model olmadığı konusunda ısrar etti.
Machiavelli'nin Prens'te acımasız ve tiran prenslere verdiği tavsiyeler ile Livy Üzerine Söylemler'de yaptığı daha cumhuriyetçi öğütler arasındaki farklılıklar ve benzerlikler konusunda bazı yorumcular, Prens'in bir monarşik prens için bir tavsiye olarak yazılmasına rağmen, Söylemler'de bulunanlara benzer cumhuriyet rejimlerinin üstünlüğüne ilişkin argümanlar içerdiğini iddia ediyorlar. 18. yüzyılda, örneğin Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) tarafından bir hiciv olarak bile adlandırıldı.[79][80] Ancak bu, akademisyenler tarafından sık sık reddedilen bir yorumdur.[81]
Leo Strauss (1899–1973) ve Harvey Mansfield (d. 1932) gibi akademisyenler, Prens'in ve diğer eserlerinin bölümlerinin kasıtlı olarak ezoterik ifadeler içerdiğini belirttiler.[82] Bununla birlikte, Mansfield, bunun Machiavelli'nin ciddi şeyleri "insanlar tarafından manipüle edilebilir" oldukları için komik olarak görmesinin ve "insan ihtiyaçlarını karşıladıkları" için ciddi olarak görmesinin bir sonucu olduğunu belirtiyor.[83]
Marksist teorisyen Antonio Gramsci (1891–1937), Machiavelli'nin hedef kitlesinin eğitim yoluyla zaten tarif edilen yöntemlerden haberdar olan yönetici sınıfın aksine sıradan insanlar olduğunu savundu.[84]
Livy Üzerine Söylemler
[düzenle]
Ana madde: Livy Üzerine Söylemler
Yaklaşık 1517'de yazılan ve 1531'de yayınlanan Titus Livius'un İlk On Kitabı Üzerine Söylemler, genellikle sadece Söylemler veya Discorsi olarak anılır, nominal olarak erken Antik Roma'nın klasik tarihiyle ilgili bir tartışmadır, ancak bu konudan çok uzaklaşır ve aynı zamanda noktaları göstermek için çağdaş siyasi örnekler kullanır. Machiavelli bunu bir cumhuriyetin nasıl kurulacağı ve yapılandırılacağı konusunda bir dizi ders olarak sunar. Prens'ten daha büyük bir eserdir ve cumhuriyetlerin avantajlarını daha açık bir şekilde açıklasa da, diğer eserlerindeki birçok benzer temayı da içerir.[85] Örneğin, Machiavelli, bir cumhuriyeti yozlaşmadan kurtarmak için, şiddetli yollarla "kraliyet devletine" geri döndürmenin gerekli olduğunu belirtmiştir.[86] Kendisi için mutlak güç elde etmek için kardeşini Remus ve ortak hükümdar Titus Tatius'u öldürdüğü için Romulus'u mazur gösterir, çünkü bir "medeni yaşam biçimi" veya bir cumhuriyete uygun yasaları olan bir krallık kurmuştur.[87][88] Yorumcular, Machiavelli'nin cumhuriyetlerin liderlerinden sık sık "prens" olarak bahsetmesi nedeniyle iki eserin ne kadar birbirleriyle uyumlu olduğu konusunda hemfikir değildir.[89] Machiavelli hatta bazen tiranlara danışmanlık yapar.[90][91] Diğer akademisyenler, Machiavelli'nin cumhuriyetinin büyüleyici ve emperyalist özelliklerini vurguladılar.[92] Bununla birlikte, modern cumhuriyetçiliğin temel metinlerinden biri haline geldi ve genellikle Prens'ten daha kapsamlı bir eser olduğu savunuldu.[93]
Floransa Tarihleri
[düzenle]
Bu bölüm, Floransa Tarihleri § Eser'den bir alıntıdır.
Machiavelli, eserini giriş bölümleri ve otantik kayıtlar olarak sunulan hazırlanmış konuşmaları olan kitaplar halinde düzenleyerek hümanist tarihçilerin geleneğini takip etti. Bununla birlikte, anlatımı, erdem ve talih arasında bir mücadele olan daha geniş, neredeyse felsefi bir çerçevede ortaya çıkıyor. Floransa Tarihleri'nin merkezinde, antik Roma'nın verimli çatışmalarının aksine, şehri parçalanmış ve ahlaken çürümüş bırakan Floransa'nın yıkıcı fraksiyonelciliği yer alıyor. Livy Üzerine Söylemler'de olduğu gibi, eser Kilise'nin ince eleştirilerini ve özellikle Medici'nin canlı karakter tasvirlerini içeriyor, anlatı 1434'te sürgünden Cosimo de' Medici'nin dönüşünün etrafında dönüyor. Ayrıca, Floransa'nın en demokratik hükümetini kısaca kuran 1378 Ciompi İsyanı'nın lideri Michele di Lando'ya atfedilen oldukça dramatik bir konuşma içeriyor.[94] Ayrıca Medici'lere karşı Pazzi komplosu ve nasıl bastırıldığını ayrıntılı bir şekilde aktarıyor.[95][96] Modern bir tarihçi olmasa da, Machiavelli, "çeşitli etkiler" üzerine odaklanmasıyla, tarihsel ayrıntıları kendine özgü siyasi anlayışıyla harmanlayarak olgusal analize olan bağlılığını gösteriyor.[97]
Savaş Sanatı
[düzenle]
Orijinallik
[düzenle]
Machiavelli'nin eserine ilişkin önemli yorumlar, iki konuya odaklanmıştır: Eserinin ne kadar birleşik ve felsefi olduğu ve ne kadar yenilikçi veya geleneksel olduğu.[99]
Tutarlılık
[düzenle]
Özellikle iki büyük siyasi eserde, Prens ve Söylemler'de bulunan birleştirici temaları, varsa, nasıl tanımlayacağımıza dair bazı farklılıklar vardır. Bazı yorumcular onu tutarsız ve belki de tutarlılığa yüksek öncelik vermeyen biri olarak tanımladı.[99][100] Hans Baron gibi diğerleri ise fikirlerinin zaman içinde büyük ölçüde değiştiğini savundu. Bazıları sonuçlarının en iyi şekilde zamanının, deneyimlerinin ve eğitiminin bir ürünü olarak anlaşılabileceğini savundu. Leo Strauss ve Harvey Mansfield gibi diğerleri ise güçlü ve kasıtlı bir tutarlılık ve farklılık olduğunu, hatta bunun komedileri ve mektupları da dahil olmak üzere Machiavelli'nin tüm eserlerine uzandığını savundular.[99][101]
Etkiler
[düzenle]
Leo Strauss gibi yorumcular, Machiavelli'yi kasıtlı olarak modernliğin kendisinin yaratıcısı olarak adlandırmaya kadar gittiler. Diğerleri ise Machiavelli'nin etrafında olup biten trendlerin özellikle ilginç bir örneği olduğunu savundu. Her halükarda, Machiavelli kendini çeşitli zamanlarda İtalyanları Romalıların ve Yunanlıların eski erdemlerini hatırlatan biri ve diğer zamanlarda da siyasete tamamen yeni bir yaklaşım sunan biri olarak sundu.[99] Machiavelli, birkaç durumda çabalarının özgünlüğünü vurgular. Birçok akademisyen, Machiavelli'nin özellikle özgün göründüğünü ve sık sık seleflerine aldırış etmeden davrandığı göründüğünü belirtiyor.[102][103]
Machiavelli'nin çok çeşitli etkilere sahip olması kendi başına tartışmalı değil. Bununla birlikte, göreceli önemleri devam eden bir tartışma konusudur. Farklı yorumcular tarafından vurgulanan ana etkilerin bazılarını özetlemek mümkündür.
Prensler Aynası türü
Gilbert (1938), Prens ile taklit ettiği tür, yani "Prensler Aynası" tarzı arasındaki benzerlikleri özetledi. Bu, en azından Xenophon ve İsoskrates kadar geriye dayanan klasiklerden etkilenen bir türdü. Gilbert benzerlikleri vurgulasa da, çağdaşları Baldassare Castiglione ve Erasmus ile karşılaştırıldığında bile bu türü kullanımında özellikle yeni olduğu konusunda diğer tüm yorumcularla hemfikirdi.[104] Gilbert'in belirttiği önemli yeniliklerden biri, Machiavelli'nin "geleneğe meydan okuyarak kendini kurması gereken yeni bir hükümdarla başa çıkma konusunda bilinçli amaç" üzerine odaklanmasıydı.[105] Normalde bu tür eserler yalnızca kalıtsal prenslere yönelikti. (Xenophon da bu konuda bir istisnadır.)
Klasik cumhuriyetçilik
Quentin Skinner ve J.G.A. Pocock gibi yorumcular, sözde "Cambridge Okulu" yorumunda, Machiavelli'nin siyasi eserlerindeki, özellikle Livy Üzerine Söylemler'deki bazı cumhuriyetçi temaların, Sallust gibi klasik yazarlardan etkilenen ortaçağ İtalyan edebiyatında bulunabileceğini savundular.[106][107]
Klasik siyasi felsefe: Xenophon, Platon ve Aristoteles
Siyasi düşünürler, genellikle öncüleriyle bir ölçüde meşgul olurlar, hatta (veya belki de özellikle) önceki düşüncelerle temelde aynı fikirde olmayı amaçlayanlar.[108] Bu nedenle, Machiavelli kadar yenilikçi bir figürde bile, akademisyenler olası tarihsel ve felsefi etkileri göz önünde bulundurmak için eserlerine daha derinlemesine bakmışlardır. Machiavelli eski filozofları incelemiş olmasına rağmen, onlardan yetkili olarak sık sık bahsetmez. Prens'te ne Platon'dan ne de Aristoteles'ten bahsetmez ve Söylemler'de Aristoteles'ten yalnızca bir kez bahseder.[109] Genellikle filozoflardan böyle bahsetmez, ancak "yazarlar" ve "eserler"den bahseder.[110] Machiavelli'nin en çok bahsettiği yazarlardan biri Xenophon'dur.[111] Zamanında, klasik erdemlerin en sık alıntı yapılan tartışması Ciceron'un De Officiis'inin Birinci Kitabıydı. Bununla birlikte, Ciceron'dan Prens'te hiç doğrudan bahsedilmez ve Söylemler'de yalnızca üç kez bahsedilir.[112]
Strauss'a göre, Machiavelli ile Sokratikler arasındaki temel fark, Machiavelli'nin materyalizmi ve bu nedenle hem doğanın teleolojik görüşünü hem de felsefenin siyasetten üstün olduğu görüşünü reddetmesidir. Doğaya dair teleolojik anlayışlarıyla Sokratikler, doğanın arzu ettiği gibi, her hareket eden şeyin bir amaca doğru hareket ettiğini savundular, ancak Machiavelli bu tür şeylerin kör şans veya insan eylemleriyle gerçekleştiğini iddia etti.[113]
Klasik materyalizm
Strauss, Machiavelli'nin Demokritos, Epikuros ve Lukrez gibi klasik materyalistlerden gelen bazı fikirlerden etkilendiğini görebileceğini savundu. Ancak Strauss bunu aynı zamanda Machiavelli'deki önemli bir yeniliğin işareti olarak görüyor, çünkü klasik materyalistler Sokratiklerin siyasi hayata gösterdiği saygıyı paylaşmıyorlardı, Machiavelli ise açıkça paylaşmıştı.[113]
Tukidid
Bazı akademisyenler, her ikisi de güç siyasetini vurguladığı için Machiavelli ile Yunan tarihçi Tukidid arasındaki benzerliğe dikkat çekiyorlar.[114][115] Strauss, Machiavelli'nin gerçekten de Sokratik öncesi filozoflardan etkilendiğini savundu, ancak bunu yeni bir kombinasyon olarak gördü:
…çağdaş okuyucular, Machiavelli'nin öğretisini Tukidid'i hatırlatarak; her iki yazarda da aynı "gerçekçiliği", yani tanrıların veya adaletin gücünün reddedilmesini ve sert gerekliliğe ve belirsiz şansa karşı aynı duyarlılığı buluyorlar. Ancak Tukidid, asilliğin aşağılığa karşı içsel üstünlüğünü hiçbir zaman sorgulamaz, bu üstünlük özellikle asalet aşağılık tarafından yok edildiğinde ortaya çıkar. Bu nedenle Tukidid'in Tarihi, okuyucuda Machiavelli'nin kitaplarında hiçbir zaman uyandırılmayan bir hüzün uyandırır. Machiavelli'de komediler, parodiler ve hicivler buluyoruz, ancak trajediyi hatırlatan hiçbir şey yok. İnsanlığın yarısı düşüncesinin dışında kalıyor. Machiavelli'de trajedi yok çünkü "ortak olanın" kutsallığına dair hiçbir duygusu yok. – Strauss (1958, s. 292)
İnançlar
[düzenle]
Yorumcular arasında, Machiavelli'nin eserlerinde en yeni olan şeyle ilgili olarak tutarlı bir şekilde yapılan bazı öneriler bulunmaktadır.
Ampirizm ve gerçekçilik karşı idealizm
[düzenle]
Machiavelli bazen, deneyimden ve tarihsel gerçeklerden genellemeler yapan ve hayal gücüyle teorileştirmenin yararsızlığını vurgulayan modern ampirik bir bilim insanının prototipi olarak görülmektedir.[99]
Siyaseti teolojiden ve ahlak felsefesinden kurtardı. Yöneticilerin aslında ne yaptığını basitçe tanımlamayı üstlendi ve böylece daha sonra iyi ve kötü sorularının göz ardı edildiği ve gözlemcinin yalnızca gerçekten ne olduğunu keşfetmeye çalıştığı bilimsel ruhu öngördü.
— Joshua Kaplan, 2005[116]
Machiavelli, geleneksel klasik eğitime uygun erken eğitiminin siyaseti anlama amacı için esasen işe yaramaz olduğunu düşünüyordu. Bununla birlikte, geçmişi, özellikle bir şehrin kuruluşunu yoğun bir şekilde incelemeyi savundu, çünkü bunun daha sonraki gelişimini anlamak için bir anahtar olduğunu düşünüyordu.[116] Dahası, insanların yaşam biçimini inceledi ve liderlere nasıl yöneteceklerini ve hatta kendilerinin nasıl yaşamaları gerektiğini anlatmayı amaçladı. Machiavelli, erdemli yaşamanın her zaman mutluluğa yol açtığı klasik görüşü reddediyor. Örneğin, Machiavelli sefaleti "bir prensin hüküm sürmesini sağlayan ahlaksızlıklarından biri" olarak gördü.[117] Machiavelli, "hem sevilmek hem de korkulmak en iyisi olurdu. Ancak ikisi nadiren bir araya geldiğinden, seçim yapmak zorunda kalan herkes sevilmekten çok korkulmakta daha fazla güvenlik bulacaktır" dedi.[118] Machiavelli'nin çalışmalarının çoğunda, hükümdarın rejiminin devamı için tatsız politikalar benimsemesi gerektiğini sık sık belirtir. Zulüm ve aldatmacanın siyasette bu kadar önemli roller oynaması nedeniyle, bazı konuların (örneğin cinayet ve ihanet) eserlerinde yaygın olması alışılmadık bir durum değildir.[119] Machiavelli ayrıca, yasal bir hükümetin yasal olmayan yöntemlerle kurulması gereken siyasi toplulukların başlangıçlarına ve temellerine özel olarak odaklanır.[120][121]
Sık sık yapılan ilgili ve daha tartışmalı bir öneri de, siyasette işleri, tavsiyesini kimin kullandığı konusunda tarafsız görünen bir şekilde yapmanın nasıl yapılacağını tanımladığıdır - tiranlar veya iyi yöneticiler.[99] Machiavelli'nin gerçekçilik için çaba gösterdiği şüphesizdir, ancak dört yüzyıldır akademisyenler ahlakını nasıl tanımlayacakları konusunda tartışmaktadır. Prens, Machiavellian kelimesini aldatma, despotluk ve siyasi manipülasyon için bir deyim haline getirdi. Leo Strauss, kendisinin de kasıtlı olarak "kötülüğün öğretmeni" olduğu geleneksel görüşe sempati duyduğunu açıkladı, çünkü adalet, merhamet, ölçülülük ve bilgelik değerlerinden kaçınmayı, zulüm, şiddet, terör ve aldatmacanın kullanılmasını tercih etmeyi prenslere tavsiye ediyor.[122] Strauss bu görüşü benimsiyor çünkü geleneksel görüşü kabul etmemeyi "düşüncesinin cesaretini" ve "konuşmasının zarif inceliğini" ıskalamak olarak nitelendiriyor.[123] İtalyan anti-faş