Bugün öğrendim ki: Mekanik saatin icadından önce, birçok kişi için bir saatin uzunluğu enleme ve mevsime göre değişiyordu. Gün her zaman 12 saat uzunluğundaydı, bu nedenle yaz aylarında saatler "uzarken", kış aylarında "kısalıyordu."

---

12 saatlik bir günün saatine atfedilen İbranice terim ve nasıl hesaplanması gerektiği

Bu makale, Yahudi hukukunda göreceli saatler kavramıyla ilgilidir. Antik Roma'da kullanılan göreceli saatler için bkz. Roma zaman ölçümü.

Göreceli saat (İbranice tekil: şaʿah zǝmanit / שעה זמנית; çoğul: şaʿot - zǝmaniyot / שעות זמניות), bazen halakik saat, zamansal saat, mevsimlik saat ve değişken saat olarak adlandırılır, rabbinik Yahudi hukukunda her güne ve her geceye yıl boyunca 12 saat atanması anlamına gelen bir terimdir. Göreceli bir saatin mutlak zaman içinde sabit bir uzunluğu yoktur, ancak her gün güneş ışığının uzunluğuyla değişir - yaza (günler uzun ve geceler kısadır) ve kışa (günler kısadır ve geceler uzundur) bağlı olarak. Yine de, tüm mevsimlerde bir gün her zaman 12 saate ve bir gece her zaman 12 saate bölünür, bu da değişmeden daha uzun veya daha kısa bir saat anlamına gelir. [1][2][3] Akdeniz enlemlerinde, bir saat kış gündönümünde yaklaşık 45 dakika, yaz gündönümünde ise 75 dakika olabilir. [4] Mişna veya Talmud'da veya diğer rabbinik yazılarda Bilgeler tarafından bahsedilen tüm saatler kesinlikle göreceli saatlere işaret eder. [5]

Bu eski uygulamanın bir diğer özelliği de, öğlen vakti için saat 12:00'ü atan standart modern 12 saatlik saatin aksine, eski Yahudi geleneğinde öğlen vaktinin her zaman günün altıncı saati olmasıdır; birinci saat birçok Halakik yetkiye göre şafak vaktiyle,[6] diğerlerine göre ise güneş doğumu ile başlar. [7] Gece yarısı (yerel resmi saatle 12:00) aynı zamanda gecenin altıncı saatiydi ve yaza veya kışa bağlı olarak yerel resmi saatle 12:00'den önce veya sonra gelebilir; gecenin ilk saati ise her zaman güneş battıktan sonra, gece gökyüzünde ilk üç yıldız göründüğünde başlar.

Bahar (באחד בתקופת ניסן‎) ve Sonbahar (באחד בתקופת תשרי‎) ekinoksunda (yaklaşık 20 Mart ve 23 Eylül), bir günün ve gecenin uzunluğu eşittir. [8] Ancak, yaz gündönümü ve kış gündönümünde günün ve gecenin uzunluğu en büyük farklılıkta olsa bile, hem gün hem de gece her zaman 12 saate bölünür.

Tarih

[düzenle]

Zamansal saatler birçok kültürde yaygındı. Günün ve gecenin her birine on iki saatlik bölünme ilk olarak Antik Mısır'da kaydedilmiştir. Günün ve gecenin benzer bir bölümü daha sonra Klasik Yunan Antik Çağı'ndan itibaren Akdeniz havzasında her biri on iki zamansal saate (Eski Yunanca: ὥραι καιρικαί, romanize: horai kairikai) bölünmüştür. [9]

Batı kültüründe Roma zaman ölçümünden benimsenmiş ve Avrupa Orta Çağı'nda benimsenmiştir. Manastır düzenlerinin sabit günlük programında özel bir öneme sahiplerdi. Bu zaman bölümü, mevsimlerden bağımsız olarak günün işlerinin (örneğin yemek yemek, dua etmek veya çalışmak) her zaman aynı (zamansal) saatte yapılmasına olanak sağladı (Saat Duası). [9]

Yahudi geleneği

[düzenle]

Yaygın görüş, her günün şafak vaktiyle (İbr. עלות השחר‎)[10][11][12][13][14] başladığıdır ki bu güneş doğmadan yaklaşık 72 dakika öncesidir,[15] ancak bazı kutsal kitapla ilgili emirlerde pratik nedenlerle bazı bilginler günün saatlerini güneş doğumu ile (İbr. הנץ החמה‎)[16][17][18] saymaya başlarlar; örneğin, Şema'nın okunması için, öncelikle bir kişinin sabahları uykusundan kalktığı zaman, geleneksel olarak güneş doğumu ile ilişkilendirilen bir zaman ve ardından günün 4. saatinin başına kadar,[19][20][21] veya örneğin, Nisan ayının 14. gününde mayayı yakmak için, güneş doğumu ile sayıldığında günün 6. saatinde yakılması gereken bir zaman. Bu saatte güneş neredeyse tepededir. [22]

Gece başlangıcı Yahudi hukukunda bu kadar bölücü değildir:

Rabbi Pinhas, Rabbi Abba bar Pappa adına şunları söyledi: Bir yıldız kesinlikle gündüzdür; iki [yıldız] şüpheli bir durumdur; üç [yıldız] kesinlikle gecedir. [23]

Gün ile gece arasındaki hassas, ara zaman veya İbranice bayn ha-ş'meşot olarak adlandırılan şey, Talmud bilginleri tarafından ayrıntılı olarak tartışılmıştır. Bazıları bu zamanı akşam göğünün gümüş grisi bir renge döndüğü zaman olarak tanımlar. Aynı zaman Musa Alaşkar tarafından "güneşin tüm çemberinin [ufkun altına] batması anından gökyüzünde [üç orta boy yıldız görünene kadar" olarak tanımlanır. [24][25] Bu zamanın süresi genellikle yaklaşık 12 dakika olarak kabul edilir, ancak Şabat günü için daha sıkı bir uygulama, yani güneş battıktan 13,5 dakika sonra uygulanır. [26][27][28][29][30] Rabbeinu Tam, tartışarak, bayn ha-ş'meşot zamanını 58,5 dakika olarak kabul etti. [31] Üçüncü görüş, bayn ha-ş'meşot zamanını, Maimonides'in sözlerinden anladıklarına göre, bir kişinin İncil milini 24 dakikada geçtiğini varsayarak, Maimonides'in yaklaşık 18 dakika (zamansal saat) olarak tahmin ettiği bir İncil milinin 3/4'ünü yürümek için gereken zaman olarak belirleyen Maimonides'in görüşüdür. [32] Bu, Yemen şehirlerinin geleneğiydi. [32]

Tartışmalar

[düzenle]

Eski zamanlarda, saat güneşin konumunun gözlemlenmesiyle [33] veya gece gökyüzünde ilk üç yıldız göründüğünde tespit edilirdi. Günün ilk altı saatinde güneş doğu gökyüzünde görülür. Altıncı saatte güneş her zaman gökyüzünde zirvesindedir, yani ya tam tepede ya da paraleldir (yarım küreye bağlı olarak). [34] Kuzey Yarımküre'de yaşayan kişiler için, öğlen vakti güneş biraz güneye doğru tepede görünecek, Güney Yarımküre'de yaşayanlar için ise öğlen vakti güneş biraz kuzeye doğru tepede görünecektir (tropiklerde bir istisna olmak üzere, güneş bazen tam tepede olabilir). 6,5. saatten 12. saate kadar güneş batıya doğru eğilir ve batana kadar devam eder. Alacakaranlığın sonunda bir günün sonu, yüksekliğe ve arazinin yapısına bağlı olarak yerden yere birkaç dakika değişebilir. [35] Tipik olarak, gece karanlığı alçak vadilerde yüksek bir dağ tepesindekinden daha hızlı başlar. [36]

Bu zamanların nasıl hesaplanacağına dair iki ana görüş vardır:

Magen Avraham (Şulhan Aruh, Orach Chaim 58:1), şafaktan gece karanlığına kadar "gündüz" aktiviteleri yapılabildiği için, günün şafaktan (מעלות השחר‎) gece karanlığına kadar hesaplanıp bu dönemin on iki parçaya bölündüğünü savunur. Bu, Magen Avraham'ın görüşü olarak bilinse de, bunu yalnızca Şema'nın Okunması ile ilgili olarak açıkça söyler çünkü bu mitzvanın zamanı ʿalot haşahar ("şafak vakti")nde başlar. Bununla birlikte, bu, günün tüm zamanlarıyla ilgili olarak Tosafot'un,[37] Raşba'nın,[38] Ritva'nın,[39] Ra'ah'ın,[40] Terumat ha-deşen'in,[41] Baç'ın,[42] Eliya Rabba'nın[43] ve Pri Ha-daş'ın[44] görüşüdür. Genellikle bu zaman, güneş doğmadan 72 dakika önce - veya daha doğru bir şekilde, güneşin ufkun 16,1 derece altında olduğu zamanı kullanarak, ekinoks'ta güneş doğmadan 72 dakika önce Kudüs'te olduğu gibi - şafak vakti ve güneş battıktan 72 dakika sonra gece karanlığı kullanılarak hesaplanır. Ancak, Kudüs'teki yaygın uygulama (Tucazinsky luah'ı izleyerek) bunu 20 derece (ekinoks'ta 90 dakika) kullanarak hesaplamaktır.

Bu görüşün bir başka varyasyonu[45], günün şafak vaktiyle (מעלות השחר‎) başladığını, günün "ilk saatini" şafak vaktiyle (İbranice: עמוד השחר), yani güneş doğmadan yaklaşık 72 dakika önce[46] ve günün sonunun gece gökyüzünde ilk üç orta boy yıldız göründükten kısa bir süre sonra güneş battıktan sonra başladığını düşünmektir. [47] Güneş artık görünür olmadığı güneş batımından itibaren ilk üç orta boy yıldız görünene kadar olan süre, akşam alacakaranlığı (İbranice: בין השמשות) adı verilen bir zaman birimidir. Talmud'da, alacakaranlık, bir kişinin bir İncil milinin üçte dördünü (yani 1.500 dirsek, bir İncil mili 2.000 dirseğe eşit olduğu ölçüde) yürümek için gereken zaman olarak tahmin edilmektedir. [48] Maran'ın Şulhan Aruh'una göre, bir adam bir İncil milini 18 dakikada gezer,[49] yani üçte dördünü 13,5 dakikada yürüyebilir. Maimonides'e göre, bir adam bir İncil milini 24 dakikada yürür, yani üçte dördünü 18 dakikada yürür. Yahudi hukukunda, akşam veya alacakaranlığın (güneş ufkun üstünden kaybolduğu andan ilk üç yıldız görünene kadar) kısa süresi, kısmen gün, kısmen de gece olarak kabul edilen, tanımı şüpheli bir zaman aralığıdır. Gece gökyüzünde ilk orta boy yıldız göründüğünde, hala gündüz olarak kabul edilir; ikinci yıldız göründüğünde, belirsiz bir durumdur. Üçüncü yıldız göründüğünde, gecenin ilk saatinin başlangıcıdır. Şafak vakti ile gece gökyüzünde görünen ilk üç orta boy yıldız arasında her zaman 12 saat vardır. Bu görüşün bu versiyonu birçok Sefarad cemaati tarafından izlenir. Bununla birlikte, Rabbi Yehosef Schwartz,[50] Rabbi Yechiel Michel Tucazinsky,[51] Rabbi Avraham Chaim Naeh,[52] Rabbi Yitzchok Yaakov Weiss,[53] Rabbi Aharon Kotler[54] ve diğerleri, öğlenin güneş en yüksek noktasında olmadığı bir zamanda olmasına ve Talmud'un[55] öğlen vaktinin (İbr. hatzot) güneşin en yüksek noktasında olduğunu açıkça belirtmesine neden olduğu için bu görüşü reddederler. Bu poskimler, yıldızların ortaya çıkmasıyla ilgili olarak Geonim'e göre hüküm verilecek olsa bile, öğlen güneş en yüksek noktasındayken günün zamanlarının tzeit kol ha-kokhavim kullanılarak hesaplanması gerektiğinde ısrar ederler.

Vilna Gaonu, "gündüz" aktivitelerinin şafak vakti kadar erken başlayıp gece karanlığı kadar geç bitebilmesine rağmen, onların uygun zamanlarının lechatchila (başlangıçta) güneş doğumu ile güneş batımı arasında olduğunu, bu nedenle günün güneş doğumu ile güneş batımı arasında hesaplanıp bu dönemin on iki parçaya bölündüğünü savunur. [56] Bu aynı zamanda Rav Nisim Gaon'un,[57] Rav Saadya Gaon'un,[58] Rav Hai Gaon'un,[59] Rabbeinu Hananel'in,[60] Maimonides'in,[61] Rabbeinu Yona'nın[60] ve Levush'un[62] görüşüdür. Roma döneminde, bu gün ışığı saatleri eşit olmayan saatler olarak biliniyordu.

Astral bilim ve hassas astronomik hesaplamaların Modern Çağı'nda, sürekli değişen saatin uzunluğunu basit matematik yoluyla belirlemek artık mümkün. Her göreceli saatin uzunluğunu belirlemek için yalnızca iki değişken bilinmelidir: (a) güneş doğmasının kesin zamanı ve (b) güneş batımının kesin zamanı. Birinci görüşe göre gün, güneş doğmadan yaklaşık 72 dakika önce başlar ve güneş battıktan yaklaşık 72 dakika sonra sona erer (ve bu görüşün farklı yorumuna göre, güneş battıktan yaklaşık 13,5 veya 18 dakika sonra sona erer) veya ikinci görüşe göre güneş doğumu ile başlar ve güneş doğumu ile sona erer, belirli bir günde toplam dakika sayısını toplayıp toplam dakika sayısını 12'ye böldüğümüzde, elde edilen bölüm her saate düşen dakika sayısı olur. Yaz aylarında, günler uzun olduğunda, gün ışığı saatlerindeki her saatin uzunluğu enlemine bağlı olarak oldukça uzun olabilir, oysa gece saatlerindeki her saatin uzunluğu yine enlemine bağlı olarak oldukça kısa olabilir. Ayrıca, 72 dakikanın 16,1 dereceye göre hesaplandığı görüşlere göre, ekvatordan ne kadar uzaklaşırsak o kadar uzar, böylece kuzey enlemlerinde 2 saat veya daha uzun sürebilir.

Pratik yönü

[düzenle]

Yahudi Halakası'nda, bu öğretinin pratik yönü birçok halakik uygulamada yansıtılır. Örneğin, Yahudi hukukuna göre, Kriyat Şema'nın sabah okunması, güneş doğmadan biraz önce ile günün üçüncü saatinin sonu arasında yapılmalıdır; bu zaman, yılın zamanına bağlı olarak standart 12 saatlik saatte aslında dalgalanır. [63] Uygulaması, güneş doğumu ile dördüncü saatin sonu arasında okunması gereken [64] ancak a posteriori öğlen vakti kadar söylenebilen [65] Sabah Namazının zamanını belirlemede de kullanılır ve mevsimlere bağlı olarak standart 12 saatlik saatin kadranlarına sadece güvenilirse zamanlar değişecektir.

Fısıh arifesinde, hamets sadece günün dördüncü saatinin sonuna kadar yenebilir ve beşinci saatin sonuna kadar imha edilmelidir. [66]

Yahudi geleneğinde, dualar genellikle günlük bütün yakılan kurbanlar sırasında sunulurdu. Günlük bütün yakılan kurbanla ilgili olarak yazan tarihçi Josephus, bunun her gün sabah ve dokuzuncu saat civarında iki kez sunulduğunu söyler. [68] 2. yüzyılın sonlarında derlenen Yahudi sözlü yasalarının bir derlemesi olan Mişna, sabah günlük kurbanı için bunun dördüncü saatte sunulduğunu söyler,[69] ancak öğleden sonraki kurban için şunları söyler: "Günlük bütün yakılan kurban sekizinci saatin yarısından sonra kesilir ve dokuzuncu saatin yarısından sonra sunulurdu." [70] Başka bir yerde, Fısıh kurbanlarının Fısıh arifesinde (Nisan ayının 14. günü) kesilmesini anlatırken Josephus şunları yazar: "...Fısıh olarak adlandırılan bayramları, kurbanlarını dokuzuncu saatten on birinci saate kadar vb. keserler" (yaklaşık saat 15:00 ile 17:00 arasına karşılık gelir). [71] Tersine, Mişna, Fısıh arifesinde günlük bütün yakılan kurbanın yedinci saatin yarısından sonra kesilip sekizinci saatin yarısından sonra sunulduğunu belirtir. [70]

Ayrıca bakınız

[düzenle]

Yahudilik portalı

Zmanim

Ay takvimi

İbrani takvimi

Simana: Android için ücretsiz halakik konum tabanlı alarm saati uygulaması

İncil ve Talmud ölçü birimleri

Roma zaman ölçümü

Alaturka zamanı

Geleneksel Çin zaman ölçümü

Japon saati

Daha fazla okuma

[düzenle]

Sar-Shalom, Rahamim (1984). Şe'harim La'Luah Ha'ivry (İbrani Takvimine Kapılar) (İbranice). Tel-Aviv. s. 96 (Göreceli saatler). OCLC 854906532.

Referanslar

[düzenle]