Bugün öğrendim ki: Romanlar 1856 yılına kadar Romanya'da köle olarak çalıştırılıyordu
Günümüz Romanya topraklarında kölelik, 13-14. yüzyıllarda Eflak ve Moldavya prensliklerinin kuruluşundan, 1840'lı ve 1850'li yıllarda Romanya Bağımsızlık Savaşı ve 1859'da Eflak ve Moldavya Birleşik Prensliklerinin kurulmasından önce aşamalı olarak kaldırılıncaya kadar var oldu ve ayrıca 1783 yılına kadar Transilvanya ve Bukovina'da (Habsburg monarşisinin bir parçası) devam etti. Kölelerin çoğu Roman etnik kökenliydi. Özellikle Moldavya'da, muhtemelen Nogay ve Kırım Tatarları ile yapılan savaşlardan esir alınan Tatar köleler de vardı.[1]
Roman köleleri boyarlara (aristokratlar), Ortodoks manastırlarına veya devlete aitti. Demirci, kuyumcu ve tarım işçisi olarak kullanılırlardı, ancak prenslikler şehirleştikçe hizmetçi olarak da çalışırlardı.
Köleliğin kaldırılması, Aydınlanma fikirlerinden etkilenen genç devrimciler tarafından yürütülen bir kampanyanın sonunda gerçekleştirildi. Moldova'da köleliğin kaldırılmasıyla ilgili yasayı hazırlayan Mihail Kogălniceanu, kaldırmayla ilişkilendirilen isim olarak kaldı. 1843'te Eflak devleti kölelerini özgür bıraktı ve 1856'da her iki prenslikte de tüm sınıfların köleleri özgürleştirildi. Romanya'daki birçok eski Roman kölesi Amerika Birleşik Devletleri'ne giderek Roman Amerikalı oldu.[3]
Kaldırılmanın ardından, göçebeleri yerleşik hayata geçirmek ve Romanları Romanya toplumuna entegre etmek için (hem devlet hem de özel kişiler tarafından) girişimlerde bulunuldu, ancak başarıları sınırlı kaldı.
Kökenler
[düzenle]
Daha fazla bilgi: Dakya'da kölelik
Tuna Prenslikleri'nde köleliğin tam kökenleri bilinmemektedir. Tarihçi Nicolae Iorga, Roman halkının gelişini 1241'deki Moğol istilasıyla ve Doğu Avrupa'daki Kırım-Nogay köle baskınlarıyla ilişkilendirmiş ve Romanları Moğolların kölesi olarak alıp statülerini korumuştur. Diğer tarihçiler ise Tatarlarla yapılan savaşlar sırasında yakalanırken köleleştirildiklerini düşünmektedir. Esirleri köleleştirme uygulaması da Moğollardan alınmış olabilir. "Tatar kölelerinin" etnik kimliği bilinmemektedir, bunlar Altın Orda'dan[5] yakalanmış Tatarlar, Kumanlar veya Tatar ve Kumanların köleleri olabilir.
Bazı Romanların Moğol veya Tatarların köleleri veya yardımcı birlikleri olması mümkün olsa da, büyük çoğunluğu 14. yüzyılın sonlarında, Eflak'ın kuruluşundan bir süre sonra Tuna'nın güneyinden geldi. O zamana kadar kölelik kurumu Moldavya'da zaten kurulmuş olup, o zamanlar Rumenleri köleleştiriyordu,[6] ancak Romanların gelişi köleliği yaygın bir uygulama haline getirdi. Sayıca daha az olan Tatar köleleri sonunda Roman nüfusuna karıştı.
Roman tarihçi Viorel Achim ayrıca, "köleliğin sadece Eflak ve Moldavya'ya özgü bir olgu olmadığını, Orta Çağ'da komşu ülkelerde: Bizans İmparatorluğu'nda, Osmanlı İmparatorluğu'nda ve Tuna'nın güneyindeki Slav ülkelerinde köleler bulunduğunu, dahası ülkemizdeki köleliğin çingenelerin gelişinden daha eski olduğunu, örneğin çingene kölelerinden daha eski olan Tatar köleleri hakkında bilgi olduğunu ve bir süre hatta hukuki açıdan iki iyi tanımlanmış kategori bulunduğunu: Tatar köleleri, çingene köleleri. Ancak köle statüsünde olan Rumenler de vardı."[8][tam alıntı gerekli] diye açıkladı.
O dönemde Doğu Avrupa'da kölelik yaygın bir uygulamadır (Orta Çağ Avrupa'sında köleliğe bakınız). Özellikle Hristiyan Avrupa'sında Hristiyan olmayanlar köle olarak alınıyordu: Macaristan Krallığı'nda, Sarazenler (Müslümanlar) ve Hazar Yahudileri, 13. yüzyılda Hristiyanlığa geçmeye zorlanıncaya kadar köle olarak tutuluyordu; Ruslar Tatarlardan yakaladıkları esirleri köleleştirdiler (Kholop'a bakınız), ancak statüleri sonunda serflerin statüsüyle birleşti.
Geç Orta Çağ'dan ve erken modern dönemde, Doğu Avrupa'dan Hristiyanlar, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki kölelik ve İslam Ortadoğu'sunda kölelik için Nogay Hordeleri, Kırım Tatar Hanlığı ve Osmanlı İmparatorluğu tarafından köleleştirildi.
Romanların Eflak ve Moldavya'ya köle olarak gelip gelmediği konusunda bazı tartışmalar vardır. Bizans İmparatorluğu'nda, Osmanlı fethi tarafından sosyal örgütlenmeleri yıkılana kadar Bulgaristan ve Sırbistan'da devletin köleleriydiler, bu da köle olarak gelip "sahiplik" değiştirdiklerini düşündürmektedir. Rumen bilgini P. P. Panaitescu tarafından önerilen alternatif açıklama, Haçlı Seferlerini takiben, önemli bir doğu-batı ticaret yolu Rumen devletlerinden geçti ve yerel feodal lordlar, diğer zanaatkârların olmaması nedeniyle ekonomik kazanç için Romanları köleleştirdi. Ancak bu teori, köleliğin ticaret yolunun önemini kazanmasından önce mevcut olması gerçeğiyle zayıflatılmıştır.
Bir efsane, Romanların 1417 tarihli bir fermanda "yaşamak için toprak ve hava, çalışmak için ateş ve demir" verdiğini belirten Moldavya hükümdarı İy Aleksandr'ın daveti üzerine Rumen Prensliklerine geldiğini söyler, ancak bunun en eski referansı Mihail Kogălniceanu'nun yazılarında bulunur ve hiçbir ferman bulunamamıştır.
Tarihçi Djuvara, modern Romanya topraklarını oluşturan ortaçağ devletlerindeki soyluların büyük çoğunluğunun Kuman kökenli ve Rumen olmadığı teorisini ileri sürerek Rumenlerin kökeniyle ilgili ileriye dönük varsayımlar öne sürmektedir: "Rumenler kara Kumanlar olarak adlandırılırdı".
Eflak'ta Romanların varlığını doğrulayan ilk belge 1385 tarihli olup, grubu aţigani (Yunanca "sapkınlar" anlamına gelen athinganoi kelimesinden ve "Çingene" ile eş anlamlı olan Rumenca ţigani kelimesinin kökeninden) olarak adlandırmaktadır.[12] Prens Dan I tarafından imzalanan belge, kaydedilen ilk hibe olan 40 aţigani sălaşesini (köy veya konut) Tismana Manastırı'na tahsis etmiştir. Moldavya'da kölelik kurumu ilk kez 1470 tarihli bir Moldavya belgesinde tespit edilmiştir; bu belgede Moldavya Prensi Büyük Stefan, Jagiello Polonyası'na kaçmış bir Tatar kölesi olan Oană'yı özgür bırakmaktadır.
Antropolog Sam Beck, Roman köleliğinin kökenlerinin, bölgede uzun bir geçmişe sahip Moğol uygulaması olan savaş esirlerini köle olarak alma uygulamasında en kolay açıklanabileceğini ve başlangıçta özgür ve köleleştirilmiş Romanların günümüz Romanya topraklarında bir arada yaşadığını savunmaktadır.
Bazı anlatılara göre, Roman kölelerinin bazıları savaşlar sırasında yakalanmıştır. Örneğin, 1445 yılında Vlad Dracul, Bulgaristan'dan Eflak'a yaklaşık 11.000-12.000 "Mısırlılara benzeyen" insanı, muhtemelen Romanları zorla götürmüştür.
Kölelerin durumu
[düzenle]
Genel özellikler ve köle kategorileri
[düzenle]
Tuna Prenslikleri, tarihlerinin büyük bir bölümünde, Roman köleliğinin yasalaştırıldığı ve en yaygın olduğu Doğu ve Orta Avrupa'daki tek bölgeydi. Bunun bir sonucu olarak, İngiliz sosyolog Will Guy, Romanya'yı "benzersiz bir vaka" ve bölgedeki Roman gruplarına ilişkin en önemli "gelişme kalıplarından" biri (son zamanlarda Osmanlılar, Avusturya-Macaristan ve Rus İmparatorluğu'na ait ülkelerde bulunanlar yanında) olarak tanımlıyor.
Geleneksel olarak, Roman köleleri üç kategoriye ayrılıyordu. En küçüğü hükümdarlara aitti ve Rumen dilinde țigani domnești ("efendiye ait Çingeneler") adı veriliyordu. Diğer iki kategori, Rumen Ortodoks ve Yunan Ortodoks manastırlarının mülkiyeti olan țigani mănăstirești ("manastırlara ait Çingeneler") ve toprak sahipleri tarafından köleleştirilen țigani boierești ("boyarlara ait Çingeneler") idi. Țigani domneşti'nin statüsü boyarların veya manastırların elindeki kölelerden daha iyiydi ve Prens tarafından özel sahiplere veya manastırlara verilen birçok köle kaçıp Prens'in kölelerinin topluluklarına katılıyordu.[18]
Her köle kategorisi iki gruba ayrılıyordu: vătrași ve lăieși; ilki yerleşik bir kategorideyken, ikincisinin göçebe yaşam tarzını korumasına izin veriliyordu.[19] Lăieși kategorisi birkaç mesleki alt grubu içeriyordu: Kalderash căldărari veya "bakır işçileri"), Lăutari ("yaylı çalgı çalanlar"), Boyash (lingurari veya "kaşıkçılar") ve Ursari ("ayı terbiyecileri") ile birlikte, bunların hepsi ayrı etnik alt gruplar olarak gelişti; bunlar fierari ("demirciler")i içeriyordu.[21] Uzun bir süre Romanlar Eflak ve Moldavya'daki tek demirciler ve nalbantlardı.[22] Fierariler arasında daha değerli olanlar uzmanlaşmış potcovari ("nalbantlar") idi. Boyarlara ait kadınlar genellikle boyareselerin hizmetinde hizmetçi olarak çalıştırılıyordu ve hem onlar hem de bazı köle erkekler, malikâne içinde idari görevlere atanabiliyordu. Romanya'daki köleliğin tarihine erken bir aşamada, birçok başka köle tuz madenlerinde çalıştırılıyordu.
Başka bir kategori de, sıcak mevsimde Karpatlar'ın dağ nehirlerinde altın arayan ve kışın ovalarda kalan, tahta mutfak eşyaları oymuş, Prens'in kölesi olan Aurari veya Rudari (altın madencileri) idi. Altın madencileri, elde ettikleri altınla hazineye diğer köle türlerinden çok daha fazla gelir sağlıyordu ve başlangıçta sayıları çok fazlaydı, ancak yataklar tükendikçe sayıları azaldı. 1810 yılına gelindiğinde Eflak'ta altın arayan sadece 400 Aurari vardı.[24]
14. ve 15. yüzyıllarda şehirlerde çok az köle bulunuyordu. Ancak 16. yüzyılın başlarından itibaren manastırlar şehirlerde açılmaya başladı ve Roman kölelerini yanlarında getirdiler ve kısa süre sonra boyarlar ve hatta şehir halkı onları çeşitli görevler için kullanmaya başladı.[25] Roman kölelerinin sălaşeleri dış mahallelere yerleştirildi ve kısa sürede hemen hemen tüm şehirlerde böyle bir semt oluştu, en büyükleri Târgoviște, Râmnic veya Bükreş gibi en büyük şehirlerde bulunuyordu.[25]
Ortaçağ toplumu, Ştefan Răzvan'ın kariyerinde de görüldüğü gibi, boyar rütbesine yükselebilen, Osmanlı İmparatorluğu'na resmi görevle gönderilen ve Polonyalılar ve Kazak gruplarıyla ittifak kurduktan sonra Moldavya Prensi (Nisan-Ağustos 1595) olan bir Eflaklı Roman kölesi gibi belirli bir sosyal hareketlilik derecesine izin veriyordu.
Statü ve yükümlülükler
[düzenle]
Romanlar, onları çalıştırmaya, satmaya veya diğer mallarla değiştirmeye hakkı olan boyarın[27] şahsi mülkiyeti olarak kabul ediliyordu ve kölelerin malları da efendinin takdirindeydi; bu kölelik biçimi, yalnızca toprakla birlikte satılabilen Rumenlerden farklıydı. Boyarın kölelerini fiziksel olarak, dayak veya hapis yoluyla cezalandırmasına izin veriliyordu, ancak onların üzerinde yaşam ve ölüm gücü yoktu; efendinin tek yükümlülüğü, malikanesinde çalışan köleleri giydirmek ve beslemekti.[28]
Bir köle sahibinin sosyal prestiji, sahip olduğu yetenekli kölelerin sayısı ve türleriyle orantılıydı; olağanüstü aşçılar ve nakışçılar, boyar ailelerinin yüksek statüsünü sembolik olarak göstermek için kullanılıyordu.[29] İyi müzisyenler, nakışçılar veya aşçılar değerliydi ve daha yüksek fiyatlar getiriyordu: örneğin, 18. yüzyılın ilk yarısında, normal bir kölenin değeri yaklaşık 20-30 lei iken, bir aşçının 40 lei değerindeydi.
Ancak, iddiasını bir dizi çağdaş kaynağa dayandıran Djuvara, kölelerin herhangi bir standartla istisnai derecede ucuz olduğunu da belirtmektedir: 1832'de, bir boyaressin çeyizini içeren bir sözleşme, otuz Roman kölesinin bir araba ile değiştirildiğini göstermektedir; İngiliz diplomat William Wilkinson ise köle ticaretinin yarı gizli bir mesele olduğunu ve vătrași kölelerinin beş veya altı yüz Türk kuruşluk mütevazı bir meblağa mal olabileceğini belirtmiştir. Djuvara'nın tahminine göre, lăieși, Wilkinson tarafından belgelenen meblağın yalnızca yarısı kadar değerinde olabilirdi.
Prensliklerde köleler genel hukukla yönetiliyordu. 17. yüzyıla gelindiğinde, kölelikten bahseden en eski yazılı yasalar ortaya çıktı. Diğer şeylerin yanı sıra köleliği düzenleyen Eflak Pravila de la Govora (1640) ve Pravila lui Matei Basarab (1652) ve Moldavya Carte Românească de Învățătură (1646), Bizans kölelik yasasına ve o dönemde kullanılan genel hukuka dayanıyordu. Ancak uygulamada neredeyse her zaman örfi hukuk (obiceiul pământului) kullanılıyordu.
Bir kölenin mülkiyeti varsa, özgür adamlar gibi aynı vergileri ödemek zorundaydı. Genellikle, kısa bir süre Moldavya'da hariç olmak üzere, özel mülkiyete sahip köleler için vergi yoktu: 1711 ile 1714 yılları arasında, Phanariote Prensi Nicholas Mavrocordatos, her köle için iki galbeni (standart altın para) vergi olan țigănit ("Çingene vergisi")ni uygulamaya koydu. Hem boyarların hem de manastırların, serfleri üzerinde vergi ödememeleri için "Çingene" olarak kaydetmeleri alışılmadık bir durum değildi.[18]
Domnești köleleri (bazıları gezici zanaatkardı), dajdie adı verilen yıllık bir vergi ödemek zorundaydı. Benzer şekilde, boyara ait lăieși'nin her yıl, genellikle sonbahar ayındaki Aziz Demetrius bayramında (şu anda Ortodoks takviminde 26 Ekim kutlamalarıyla çakışıyor) efendisinin evinde toplanması gerekiyordu. Bu vesileyle, 15 yaşın üzerindeki her bireyin otuz ile kırk piastre arasında bir miktar ödemesi gerekiyordu.
Bir köle sahibi, yaşamı boyunca veya vasiyetinde, iyi hizmet için kölelerini özgür bırakma yetkisine sahipti, ancak bu vakalar oldukça nadirdi. Bunun tersi de oldu: özgür Romanlar geçimlerini sağlamak için kendilerini manastırlara veya boyarlara sattı.[33]
Yasal anlaşmazlıklar ve geleneksel yaşam tarzlarının bozulması
[düzenle]
Başlangıçta ve 15. yüzyıla kadar, Roman ve Tatar köleleri, tarihçiler tarafından geniş bir aile, bir hane veya hatta bir topluluk olarak çeşitli şekillerde tanımlanan kendi kendini yöneten sălaşelere (Eski Kilise Slavcası: челѣдь, čelyad') gruplandırılıyordu.[34] Köle olan liderleri cneji, juzi veya vătămani olarak biliniyordu ve yasal anlaşmazlıkları çözmenin yanı sıra vergileri topluyor ve sahipler için iş gücünü organize ediyordu. Zamanla, iki Roman kölesi arasındaki anlaşmazlıklar genellikle bulibaşi olarak bilinen topluluk liderleri tarafından ele alınıyordu.[35] Bazen, daha büyük köle toplulukları, bulibaşilerden üstün olan ve ilgili grup içindeki daha bölücü veya karmaşık çatışmaları çözmekle görevli bir başbulibaşa seçiyordu. Sistem düzensizdi ve sık sık köleler arasında şiddetli çatışmalara yol açıyordu; 19. yüzyıl için belgelenen böyle bir durumda, boyar müdahalesi ve itaatsizlikte suçlu bulunanların ayaklarına vurulmasıyla sonuçlanmıştır.
Köle olmayanlarla olan anlaşmazlıklar ve adam öldürme davaları devlet yargı sistemi tarafından ele alınıyordu. Kölelerin kendilerini savunmalarına veya mahkemede şahitlik etmelerine izin verilmiyordu, ancak özgür adamlara verilen zararlardan da sorumlu değillerdi; böyle bir zarardan sahibi sorumluydu ve tazminat bazen kölenin mülkiyetinin diğer tarafa devredilmesi olabiliyordu. Bir köleyi öldüren bir köle ölüm cezasına çarptırılıyordu, ancak ölen kölenin sahibine de verilebiliyordu. Bir köleyi öldüren bir özgür adam da ölüm cezasına çarptırılıyordu ve bir boyarın kendi kölelerini öldürmesine izin verilmiyordu, ancak böyle bir ceza uygulanması belgelenmemiştir. Bununla birlikte, böyle ölümlerin önemli sayıda meydana geldiğine inanılıyor.
Kendisi büyük bir köle sahibi olan Ortodoks Kilisesi (Konstantinopolis Ekümenik Patrikliği),[39] kölelik kurumuna itiraz etmemesine rağmen, kaldırmanın ilk savunucuları arasında rahip Eufrosin Poteca da vardı. Bazen kilise hiyerarşisi üyeleri, kendilerine ait olmayan kölelere karşı istismarı sınırlamak için müdahale etti: Eflak Metropolit Dositei, Prens Constantine Ypsilantis'ten hizmetçilerinin Domniţa adlı genç bir Roman kızı taciz etmesini engellemesini istedi. Genç kadın, o anda özgür bırakılmış olsa da, domnești kölelerinden biri olarak anılıyordu.
İki prenslikteki birçok serf gibi, köleler de mülklerden kaçmaya ve diğer bölgelerde veya yurtdışında daha iyi bir yaşam aramaya yatkındı; bu durum boyarların arama ekipleri düzenlemesine ve geri dönmelerini sağlamak için çaba göstermesine yol açtı. Kaçak köleler Macaristan'da, Polonya'da, Kazakların topraklarında, Osmanlı İmparatorluğu'nda, Sırbistan'da veya Moldavya'dan Eflak'a ve bunun tersine yerleştiler. İki devletin yönetimleri, kaçak kölelerin efendilerine geri döndürülmesini destekledi. Bazen hükümdarlar, kaçakları bulmak için yurtdışında seferler düzenliyor veya diplomasi yoluyla kaçakların yerleştiği ülkelerin hükümdarlarına başvuruyordu. Örneğin, 1570'te logofăt Drăgan, Moldavya Prensi Bogdan IV tarafından 13 sălaşe kölenin geri dönüşünü istemek için Polonya Kralı'na gönderildi.
16. yüzyılda, savaş zamanı ondalıklarını toplama ve kaçakları geri alma görevleri, çoğu da köle olan globnici adlı bir kategori tarafından yerine getiriliyordu. 17. yüzyılın başından itibaren, Kalderash nüfusunun büyük bir kısmı bölgeden ayrılarak Balkanlar'ın güneyine yerleşti ve daha sonra Avrupa'nın diğer bölgelerine de taşındı.
Yerli Roman nüfusunun küçük bir bölümü sistemi atlatmayı başardı (ya başlangıçta bir grup olarak köleleştirilmediği veya kaçak köleleri yeniden gruplandırdığı için). Toplumun kenarında izole bir şekilde yaşıyorlardı ve erişimin sorun olduğu yerlere yerleşme eğilimindeydi. Yerliler tarafından netoţi (kelimenin tam anlamıyla "eksik olanlar", genellikle zihinsel bozukluğu olan veya kötü yargılama gösteren kişileri belirtmek için kullanılan küçümseyici bir terim) olarak biliniyorlardı. 1830 civarında, düzenli insan avlarının hedefi oldular ve yakalananlar țigani domnești haline getirildi.
Vătrași ile ilgili özel bir sorun, yaşam tarzlarının zorla yerleşme ve aşağılık işlerde çalışmaları gereksinimiyle büyük ölçüde bozulmasıydı. Geleneksel olarak, bu kategori efendilerinin hizmetinde tarım işinden kaçınmak için çaba gösteriyordu. Djuvara, bunun ekonomik modellerinin avcı-toplayıcı aşamasında olmasından kaynaklandığını savunuyor. 19. yüzyılın başlarında bir entelektüel ve Fransız diplomat Charles-Frédéric Reinhard'ın eşi olan Christine Reinhard, 1806'da Moldavya Sturdza ailesinin bir üyesinin fabrikasında bir grup vătrași çalıştırdığını kaydetti. Proje, Sturdza çalışanlarına yoğun acı çektirdiğini fark ettikten sonra terk edildi.
Roman zanaatkârlarına bazen, kendi gelirleri karşılığında, boyar hanesinin dışında mesleklerini icra etmelerine izin veriliyordu. Bu, bağımsız tarafs olarak fuarlarda ve meyhanelerde rutin olarak bulunan Lăutari'nin durumuydu. Köleler bir takım sığır sahibi olabilirdi, ancak diğer gelirlerinin bir kısmı efendi tarafından toplanırdı. Aynı zamanda, lăieși'nin genellikle köylülerin mallarını çalmaya başvurduğu düşünülmektedir. Djuvara'ya göre, Roman hizmetçiler, özellikle hane başına köle sayısının iş gücünün daha adil bir şekilde bölünmesini sağladığı durumlarda, sık sık ağır işlerden kurtarılıyordu.
Evlilik düzenlemeleri
[düzenle]
İki köle arasında evlilik sadece iki sahibinin onayıyla, genellikle bir kölenin diğer sahibine satılması veya değişim yoluyla sonuçlanan bir mali anlaşma yoluyla mümkündü.[47] Anlaşmaya varılmadığı takdirde çift ayrılıyordu ve evlilikten doğan çocuklar iki köle sahibi arasında bölüştürülüyordu.[47] Köle sahipleri lăieși kölelerinin kayıtlarını titizlikle tutuyorlardı ve Djuvara'ya göre, köle çocuklarının ebeveynleri yavrularını diğer efendilere satabileceğinden özellikle endişeliydiler.
Köle sahipleri eşlerden birini satarken Roman çiftlerini ayırıyordu. Bu uygulama 1763'te Constantine Mavrocordatos tarafından yasaklandı ve 1766'da "çingene [yani köle] olarak adlandırılıyorlar olsa da, onları Yaradan yarattı ve onları sığır gibi ayırmak yakışık almaz" diyerek bu tür birliği kınayan Ortodoks Kilisesi tarafından caydırıldı.[48] Bununla birlikte, evli eşleri ayırma uygulaması 19. yüzyılda hala yaygındı.[49]
Özgür bir kişi ile bir köle arasında evlilik başlangıçta sadece özgür kişinin köle olmasıyla mümkün olurdu,[50] ancak daha sonra özgür bir kişinin sosyal statüsünü koruması ve evlilikten doğan çocukların özgür insanlar olması mümkündü.
Tarih boyunca çeşitli dönemlerde bu tür bir ilişki açıkça yasaklanmıştır:
Moldavya'da, 1774'te prens Alexander Mourousis, özgür insanlar ve köleler arasında evliliği yasakladı. Benzer bir chrysobull, 1785'te Alexandru Mavrocordat Firaris tarafından çıkarılmıştır; bu sadece bu tür evlilikleri yasaklamakla kalmamış, aynı zamanda var olan bu tür evliliklerin geçersizliğini de ilan etmiştir.[52]
Eflak'ta, Alexander Ypsilantis (1774-1782) yasa kitabında karma evlilikleri yasakladı, ancak bu tür evliliklerden doğan çocukların özgür doğması gerekiyordu.[48] 1804'te Constantine Ypsilantis, böyle bir çiftin zorla boşanmasını emretti ve bu tür birlikleri onaylayan rahiplerin üstleri tarafından cezalandırılması emrini verdi.
Statü farkı ve Djuvara'nın belirttiği gibi, ortaya çıkan bir ırk önyargısı nedeniyle Romanlar ve çoğunluk etnik Rumen nüfusu arasındaki evlilik ilişkileri nadirdi. Bununla birlikte, erkek köle sahipleri ile kadın köleler arasındaki evlilik dışı ilişkiler ve Roman kadınların sahipleri tarafından tecavüze uğraması yaygındı ve gayrı meşru çocuklar da malikânede köle olarak tutuluyordu.
Transilvanya, Bukovina ve Besarabya
[düzenle]
Komşu Transilvanya'daki Roman köleliği, özellikle Eflak ve Moldavya'nın etkisi altındaki feodal alanlarda bulunuyordu; bu alanlar, artık Eflak veya Moldavya'nın elinde olmadıktan sonra bile kölelik uygulamasını sürdürdü. Transilvanya'da Romanların en eski kaydı, o dönemde Eflak'a ait bir bölge olan Făgăraş'ta bir boyarın 17 Roman konutuna sahip olduğu kaydedilen 1400 yılına yakındır. Făgăraş'ın sosyal örgütlenmesi Eflak ile aynıydı, Roman köleleri boyarların kölesi olup, kölelik kurumu Macaristan Krallığı içindeki Transilvanya Voyvodalığı'nda ve özerk Transilvanya Prensliği'nde korunmuş ve ancak 18. yüzyılda Habsburg egemenliğinin başlamasıyla kaldırılmıştır. Örneğin, 1556'da Macaristan Kraliçesi Isabella Jagiełło, Roman köleleri de dahil olmak üzere bazı Recea boyarlarının mallarını onayladı. Bu senet, 1689'da Prens Michael I Apafi tarafından da onaylandı.
Bran Kalesi'ne ait mülkler de çok sayıda köleye sahipti; 16. yüzyılın başlarında yaklaşık 1500 civarında olup, köle sahibi olma hakkı muhtemelen kalenin Eflak'a ait olduğu zamandan kalmaydı. Moldavya'nın etkisi altındaki bölgeler de kölelere sahipti: örneğin, Moldavya Prensi Petru Rareş'in Bistrița belediye başkanından bir Roman ailesi satın aldığı ve diğer boyarların da Transilvanya'dan köle satın aldığı biliniyor. Ancak Transilvanya Romanlarının yalnızca azınlığı köleydi, çoğunluğu kralın doğrudan yetkisi altında olan "kral serfleri" idi; sadece belirli vergiler ödemek ve devlet için bazı hizmetler yapmak zorundaydılar; bazı Roman gruplarına ülke genelinde serbestçe seyahat etme izni verildi.
1821 olaylarının yaşandığı Bukovina, 1775'te Habsburglar tarafından Moldavya'dan ilhak edildi ve özellikle bölgedeki birçok manastırın çok sayıda Roman köleye sahip olması nedeniyle kölelik uygulamasını miras aldı. 1775'te Bukovina'da yaşayan Romanların sayısının 800 aile veya nüfusun %4,6'sı olduğu tahmin ediliyordu. Kutsal Roma İmparatoru II. Joseph, köleliğe karşı imparatorluk genelinde verilen diğer emirlerle benzer şekilde 19 Haziran 1783'te Çernivți'de köleliği kaldıran bir emir yayınladı (Josephinism'e bakınız). Emir büyük köle sahiplerinin karşı çıktığı karşılandı: Rumen Ortodoks manastırları ve boyarlar. Boyarlar, köleliğin yasaklanmasının vilayetin özerkliğine ve geleneklerine aykırı olduğunu, bağımlılığın Romanlar için uygun bir durum olduğunu ve kendi iyilikleri için olduğunu savunarak Bukovina ve Galiçya yetkililerine seslerini yükselterek savundular. Emirin tam olarak uygulanması birkaç yıl daha sürdü, ancak 1780'lerin sonlarına doğru köleler resmen toprak sahibi olmayan köylülüğün saflarına katıldı. "Yeni köylüler" (bazı belgelerde bu şekilde adlandırıldıkları gibi) birçokları, köle oldukları mülkler için çalışmaya devam etti; kurtuluş yaşamlarında hemen bir değişiklik getirmedi.
1812'de Besarabya olarak bilinen Moldavya'nın doğu yarısı Rus İmparatorluğu tarafından ilhak edildikten ve daha sonra Besarabya Valiliği olarak kurulduktan sonra, Romanlar için köle statüsü korunmuştur. Kölelik, Romanların devlet köleleri ve boyarlara, din adamlarına veya tüccarlara ait özel köleler olmak üzere ikiye ayrılan bir sosyal kategori olduğu 1818 tarihli "Besarabya vilayetinin örgütlenmesinin kurulması" yasasında yasalaştırıldı. İmparatorluk yetkilileri, göçebe devlet kölelerini devletin serflerine dönüştürerek yerleşik hayata geçirmeye çalıştı. Güney Besarabya'da (şimdi her ikisi de Ukrayna'da) 752 Roman ailenin yerleştirilmesiyle Cair ve Faraonovca adında iki köy kuruldu. Ancak işler beklendiği gibi gitmedi, köylerin durumu "korkunç seviyelere" düştü ve sakinleri herhangi bir vergi ödemeyi reddetti. 1858 nüfus sayımına göre Besarabya'da 11.074 Roman köle vardı; bunlardan 5.615'i devlete, 5.459'u boyarlara aitti. Kölelik, serflik ile birlikte, yalnızca 1861 tarihli özgürleştirme yasalarıyla kaldırıldı. Sonuç olarak, köleler köylü oldu ve eski efendileri için çalışmaya devam etti veya göçebe Roman zanaatkârlarına ve müzisyenlerine katıldı.
Köle nüfusu için tahminler
[düzenle]
Roman köleleri vergi nüfus sayımlarına dahil edilmedi ve bu nedenle bunlarla ilgili güvenilir istatistikler yoktu; istisna devlet tarafından sahip olunan kölelerdi. Bununla birlikte, 19. yüzyılda birkaç tahmin yapıldı. Djuvara'ya göre, köle nüfusu için tahminler yaklaşık 150.000-200.000 kişi civarında seyrediyordu; bunun iki ülkenin nüfusunun %10'una eşdeğer olduğunu belirtti. Köleliğin kaldırıldığı sırada, iki prenslikte toplam nüfusun %7'sini oluşturan 200.000 ila 250.000 arasında Roman vardı.
Yıl Kaynak Moldavya Eflak 1819 Dionisie Fotino – 120.000[63] 1837 Mihail Kogălniceanu 200.000[64] 1838 Félix Colson 139.255 119.910 1844 Ferdinand Neigebaur – 180.000 1849 Paul Bataillard 250.000 1857 Jean Alexandre Vaillant 137.000 125.000 1857 Jean Henri Abdolonyme Ubicini 100.000 150.000 1859 nüfus sayımı (özgürleştirilen köleler) 250.000
Kaldırmacı hareketin ortaya çıkışı
[düzenle]
Roman köleliğinin yarattığı ahlaki ve sosyal sorunlar ilk olarak Aydınlanma Çağı'nda, öncelikle iki ülkeyi ziyaret eden Batı Avrupa ziyaretçileri tarafından kabul edildi.
Romanya toplumunun evrimi ve 1746'da Eflak'ta ve 1749'da Moldavya'da serfliğin kaldırılması, 19. yüzyılda yüzyıllardır katlandıkları koşullara tabi olan Romanları etkilemedi. Ancak Phanariote rejimi 1821'den kısa bir süre sonra değiştiğinde, Romanya toplumu kendini modernize etmeye ve çeşitli reformlar uygulanmaya başlandı (Organik Yönetmelik'e bakınız). Bununla birlikte, Roman köleliği öncelik olarak görülmedi ve çoğu reformcu tarafından göz ardı edildi.
Bununla birlikte, Tuna Prenslikleri'ndeki yönetim, göçebe Romanların yerleşik hayata geçirilmesini deneyerek devlet Romanlarının statüsünü değiştirmeye çalıştı. Organik Yönetmelik'e iki ek madde hazırlandı: Nisan 1831'de Eflak'ta "Devlet Çingenelerinin Durumunun İyileştirilmesi İçin Yönetmelik" ve Moldavya'da "Çingenelerin Yerleşimi İçin Yönetmelik". Yönetmelikler, Romanları yerleşik hayata geçirmeye ve toprağı işlemeye teşvik ederek özel mülklerde yerleşmelerini teşvik etmeye çalıştı.
1830'ların sonlarına doğru, özellikle Paris'te Batı Avrupa'da eğitim görmüş olan liberal ve radikal boyarlar, köleliğe karşı mücadele için ilk adımları attı. Bu dönemde, toprak sahibi kardeşler Nicolae ve Ştefan Golescu gibi Ion Câmpineanu da tüm köle hizmetkarlarını özgür bıraktı; boyar Emanoil Bălăceanu ise kölelerini özgür bıraktı ve onlar için ütopik sosyalist bir topluluk olan Scăieni Falanks'ı organize etti.[69] 1836'da Eflak Prensi II. Alexandru Ghica, 4.000 domnești kölesini özgür bıraktı ve bir grup toprak sahibinin onları ücretli işgücü olarak kaydetmesini sağladı; devlet özel mülkiyete sahip köleleri satın alıp özgür bırakacağı bir politika başlattı.
Devlete