Bugün öğrendim ki: Catullus 16 şiiri o kadar müstehcen bulunmuş ki, İngilizce çevirisi ancak 20. yüzyılda, yani yazılmasından yaklaşık 2000 yıl sonra yayınlanmıştır. Şiir, "Pēdīcābō ego vōs et irrumābō" veya İngilizce "Seni sodomize edeceğim ve yüzüne sikeceğim" sözleriyle başlar.

---

Gaius Valerius Catullus (MÖ 84 – MÖ 54) tarafından yazılmış bir şiir olan Catullus 16 veya Carmen 16, on bir heceli (hendecasyllabic) bir ölçüyle yazılmıştır. Şiir, sonraki yüzyıllarda yeniden keşfedilmesinin ardından cinsel açıdan o kadar açık olarak kabul edildi ki, tam bir İngilizce çevirisi 20. yüzyıla kadar yayınlanmadı.[1] Bazen başlık olarak kullanılan ilk dize, "Pēdīcābo ego vōs et irrumābō" ("Sizi sodomize edeceğim ve ağzınıza sıçacağım"), "Latincede—veya başka herhangi bir dilde—yazılmış en kirli ifadelerden biri" olarak adlandırılmıştır.[2]

Carmen 16, sadece müstehcenliği nedeniyle sansürlenmiş bir sanat eseri olarak değil, aynı zamanda şiirin şairin veya onun hayatının, esere olan uygun ilişkisine dair soruları gündeme getirmesi nedeniyle de edebiyat tarihinde önemlidir.[3] Sonraki Latin şairler, şiiri alaycı sözleri için değil, dönemin kültürel olarak yaygın olan görgü kurallarına veya ahlaki dogmasına meydan okuyan, konuşma özgürlüğü ve müstehcen konu bakımından örnek bir eser olarak referans gösterdiler. Ovid,[4] Genç Pliny,[5] Martial[6] ve Apuleius[7], şairin kendisinin saygın bir kişi olması gerekirken, şiirinin kısıtlanmaması gerektiğini iddia ederek Catullus'un otoritesine başvurdular.[8]

Sansürlenmiş baskılar

[düzenle]

Catullus'un eserlerinin çeşitli baskıları şiirin daha açık bölümlerini atlamaktadır. 1924 Loeb baskısı dikkate değer bir örnektir: Bu, İngilizce çevirisinden 1 ve 2. satırları atlar, ancak bunları Latincede içerir; 7-14. satırlar hem Latince hem de İngilizce'den çıkarılmıştır; daha sonraki bir Loeb baskısı[9] her iki dilde de tam metni vermektedir. Açık sözcüklerin karartıldığı başka baskılar da yayınlanmıştır.[10]

NPR, 2009 yılında Guy Raz ve Mary Beard arasında yapılan radyofonik görüşmede Catullus 16'nın ilk dizesini hem Latince hem de İngilizce çevirisinde sansürlemiştir.[11] C. H. Sisson, "Catullus'un müstehcenliği uzun zamandır bir engel olmuştur" diye yazar. Loeb'i takip ederek, şiiri takip etmeyen satırları atlar:

çünkü bana göre şiir bunlar (son sekiz satır) olmadan daha iyidir. Kısa versiyonda, Catullus (her zaman olduğu gibi) bir nokta koymaktadır: ek satırlar muhtemelen sahtedir. Yazdıklarının pornografik niteliğini yüceltmek Catullus'a benzemez; zihni çok fazla konusuna odaklanmıştı.[8]

Thomas Nelson Winter şöyle belirtir: "Bunun şiiri yönlendirdiği kişilerin normal dili olduğu anlamında, müstehcen değildir. Müstehcenlik, güzellik gibi, bakanın gözündedir."[8]

Sosyal ve edebi bağlam

[düzenle]

Şiir, şairin veya hayatının, esere olan uygun ilişkisine dair soruları gündeme getirmektedir.[3][12] Catullus şiiri iki adama, Furius ve Aurelius'a hitap etmektedir. Furius, Catullus'un karşılıksız aşkı olduğu Juventius ile ilişkisi olan birinci yüzyıl MÖ şairi Marcus Furius Bibaculus'u ifade eder. Aurelius, Julio-Claudian hanedanlığı sırasında birinci yüzyıl MÖ konsolosu veya senatörü Marcus Aurelius Cotta Maximus Messalinus'u ifade eder.[13][14][15]

Bu iki adam birlikte veya tek başına, şiirler 11, 15, 21, 23, 24 ve 26'da sözde Catullus'un Furius ve Aurelius "döngüsü"nde de görünmektedir. Döngü cinsel temaları ele alır ve Catullus 11 hariç, ikisine karşı hakaret içeren bir dil kullanır.[16] İkisi başka yerlerde Catullus'un arkadaşlarından oluşan grubunun üyeleri olarak tanımlanır: comites Catulli.[12] Catullus 16'ya göre, Furius ve Aurelius, Catullus'un dizelerini "molliculi" ("narin" veya "hassas") buluyor ve yazarın efemine bir şair olduğunu ima ediyor.[16] T. P. Wiseman'a göre, Catullus aşk şiirlerinde bile kendisi hakkında kadınca terimlerle konuşuyor. Catullus'un nazik tavrı, Roma yüksek sosyetesinin sinik ve acımasız ortamında onu savunmasız bıraktı.[17] Furius ve Aurelius'un eleştirisi, görünüşe göre 13. dizeden "binlerce öpücük"ten Catullus 5'e yöneltilmişti. Kenneth Quinn şöyle gözlemler:

16.12, özellikle 5.10'da Şiir 5'in sözlerine en çok yaklaşmaktadır. Bu iki dizeyi karşılaştırmak, özellikle bu varsayım Şiir 16'nın suçlamasını, savunmasını ve karşılıklı suçlamasını açıkça açıkladığı için, referansın Şiir 5'e ve sadece Şiir 5'e atfedilmesini son derece cazip hale getirir.[8]

Catullus ikisini de kötüler ve onları tecavüzle tehdit eder.[12] T. P. Wiseman'a göre, Catullus, "kendikinden çok daha kaba olan hassasiyetlere" "yumuşak" şiirin açık bir tasvirden daha uyarıcı olabileceği mesajını iletmek için müstehcenliği kullandı.[17] Thomas Nelson Winter'a göre, Catullus, pederastinin (şiirler 14, 109) ve evli bir kadına olan aşkının (şiir 83 Lesbia'nın kocasından bahsediyor) kendi kendine kanıtına rağmen, hala saf bir hayata sahip olduğunu iddia edebilirdi (79.16).

Görünüşe göre Catullus ve çağdaşları, bir erkeğin cinsel olarak neredeyse her şeyi yapabileceğine ve erkeksi rolde kaldığı sürece saygın kalabileceğine inanıyorlardı. Bu nedenle Catullus'un kendi uygunluğu ve güçlü erkekliği konusundaki ısrarı bir bütündür. Catullus düzgün bir adamdır.[8]

Craig Arthur Williams, Catullus 16'nın Roma erkeklik vir ideolojisinde, bir erkeğin diğer erkekleri penetre etmesiyle tehlikeye atılmadığını, aksine erkeklik statüsünün güçlendirildiğini gösterdiğini söylüyor.[18] Mary Beard şiirin mesajının ironik olduğunu düşünüyor:[3]

Bir adamı dizelerinden anlayamazsınız. Ve "pedicabo ego vos et irrumabo" bunu söylediğiniz için. Ama şaka şu (ya da bu karmaşık küçük şiirdeki şakalardan biri)—eğer öpücüklü dizelerinden [Catullus]'un efemine olduğunu çıkaramıyorsanız, o zaman şiirsel şiddetli penetrasyon tehditlerinden de bunu yapabileceğini çıkaramıyorsunuz.

Latince metin ve çeviri

[düzenle]

Harici ses Catullus 16 (İngilizce), Louis Zukofsky tarafından okundu, PennSound

Satır Latince metin İngilizce çeviri[19][20][21][22] 1 Pēdīcābō ego vōs et irrumābō, Sizi sodomize edeceğim ve ağzınıza sıçacağım, 2 Aurēlī pathice et cinaede Fūrī, alçak Aurelius ve serseri Furius, 3 quī mē ex versiculīs meīs putāstis, şiirlerime göre, 4 quod sunt molliculī, parum pudīcum. hassas oldukları için, utanmaz olduğumu düşünenler. 5 Nam castum esse decet pium poētam Çünkü dindar bir şairin iffetli olması gerekir 6 ipsum, versiculōs nihil necesse est; kendisi, [ama] şiirleri için hiç gerek yoktur. 7 quī tum dēnique habent salem ac lepōrem, Aslında, bunlar zeka ve çekiciliğe sahiptir, 8 sī sint molliculī ac parum pudīcī eğer hassas ve biraz utanmazlarsa, 9 et quod prūriat incitāre possunt, ve kaşıntıyı tahrik edebilirlerse, 10 nōn dīcō puerīs, sed hīs pilōsīs ve çocuklarda değil, bu tüylü yaşlılarda diyorum 11 quī dūrōs nequeunt movēre lumbōs. ereksiyon olamayanlarda.[23] 12 Vōs, quod mīlia multa bāsiōrum Çünkü sayısız öpücüğümü okudunuz,[24] 13 lēgistis male mē marem putātis? beni erkek olarak kötü mü düşünüyorsunuz? 14 Pēdīcābō ego vōs et irrumābō. Sizi sodomize edeceğim ve ağzınıza sıçacağım.

Micaela Wakil Janan, şiirin şu modern İngilizce nesir çevirisini sunmaktadır:

Sizi sikim, çocuklar, kıçtan ve ağızdan, eşcinsel Aurelius ve seni eşcinsel Furius! Şiirlerime dayanarak beni ölçüyorsunuz, çünkü biraz seksi, gerçekten iyi değil. Bir şair temiz yaşamak zorundadır - ama şiirleri değil. Sadece biraz seksi ve gerçekten çocuklar için değilse, aslında vücut konuşmasına neden oluyorsa, baharat ve çekiciliğe sahiplerdir (ergenlerde değil, sert kalçalarını zar zor oynatabilen tüylü yaşlılarda konuşuyorum). Ama siz, "binlerce öpücük" hakkında okuduğunuz için, benim erkek olmadığımı mı düşünüyorsunuz? Sizi sikim, çocuklar, kıçtan ve ağızdan![25]

Cinsel terminoloji

[düzenle]

Daha fazla bilgi: Latince küfür ve Antik Roma'da cinsellik

Latince, şiirin ilk ve son dizelerinde görünen pedicabo ve irrumabo gibi müstehcen fiiller için kesin bir dildir. Pedicare, "penisini başka bir kişinin anüsüne sokmak" anlamına gelen geçişli bir fiildir.[26] 2. dizedaki pathicus terimi, bu fiildeki "alt" kişiyi, yani penetre edilen kişiyi ifade eder.[27] Irrumare terimi de "penisini başka bir kişinin ağzına emmek için sokmak" anlamına gelen geçişli bir fiildir[28] ve "meme" anlamına gelen Latince rūma kelimesinden türemiştir (örneğin: "emmek için bir şey vermek"). Penisi emen bir erkeğe fellator veya eşdeğer olarak pathicus (2. dize) denir.[29] Catullus, Aurelius ve Furius'un "erkek olmadığı" iddiasını ne doğrular ne de inkar eder, çünkü "irrumare" ve "pedicare" terimlerinin cinsel fiillerin gerçek anlamları (yani fellatio almak ve anal seks yapmak) varken, aynı zamanda "cehenneme git" anlamına gelen basit küfürler olarak da kullanılabilirler.[25]

Pedagoji

[düzenle]

Güney Carolina Üniversitesi'nde Karşılaştırmalı Edebiyat ve Klasikler Profesörü Paul Allen Miller, Catullus 16'nın şunlarla ilgili bilgi içerdiğini öne sürüyor:

sosyal olarak kabul edilen davranışların tarihsel değişkenliği

cinsel kimliğin yapılandırılmış doğası

cinsiyetin doğası ve işlevi

hem gücün hem de direncin her yerde bulunması ve oyun oynaması

şiirsel sanatın uyarıcı ve dileksel işlevi[30]

Müzikal düzenlemeler

[düzenle]

Şiir, bas-bariton ve piyano için on yedi bölümlük "Carmina Catulli" şarkı döngüsünün on altıncı bölümü olarak yer almaktadır.[31][doğrulama gerekli]

Notlar

[düzenle]

Referanslar

[düzenle]

Forberg, Friedrich Karl (1824). De figuris Veneris (Viscount Julian Smithson, MA tarafından İngilizceye Manual of Classical Erotology olarak çevrilmiş ve 1884 yılında İngiltere, Manchester'da özel olarak basılmıştır. 1966 baskısında yeniden basılmıştır). New York: Grove Press. LCCN 66024913.

MacLeod CM (Kasım 1973). "Parody and Personalities in Catullus". The Classical Quarterly. Yeni Seri. 23 (2): 294–303. doi:10.1017/S000983880003679X. JSTOR 638185. S2CID 170297767.

Richlin A (1981). "The Meaning of Irrumare in Catullus and Martial". Classical Philology. 76 (1): 40–46. doi:10.1086/366597. JSTOR 269544. S2CID 162094918.

Adams, JN (1990). The Latin Sexual Vocabulary. The Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-4106-4.

Hallett JP, Skinner MB (1997). Roman Sexualities. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01178-3.

Selden, D. L. (2007), "Ceveat lector: Catullus and the Rhetoric of Performance" in Catullus (Oxford Readings in Classical Studies), ed. J. Gaisser. Oxford: Oxford University Press: 490-559. ISBN 0199280355