Bugün öğrendim ki: Kendiliğinden Oluşum Teorisi hakkında, çürüyen etin üzerinde kurtçukların kendiliğinden ortaya çıktığı fikri, Louis Pasteur tarafından itibarsızlaştırılıp mikrop teorisi geliştirilmeden önce yaygın olarak kabul görmüştü
Canlı olmayan maddeden yaşamın ortaya çıkışı teorisi
Bu makale, devam eden yaşamın ortaya çıkışı hakkındaki tarihsel teoriler hakkındadır. Yaşamın kökeni için bkz. Abiogenez.
Spontan generasyon, canlı yaratıkların cansız maddeden ortaya çıkabileceğini ve bu süreçlerin yaygın ve düzenli olduğunu savunan, artık geçerliliğini yitirmiş bir bilimsel teoridir. Pireler gibi bazı formların, toz gibi cansız maddeden veya kurtçukların ölü etten ortaya çıkabileceği varsayılmıştır. Spontan generasyon doktrini, eski doğa filozoflarının çalışmalarını derleyen ve organizmaların ortaya çıkışına ilişkin çeşitli antik açıklamaları genişleten Yunan filozof ve doğa bilimci Aristoteles tarafından tutarlı bir şekilde sentezlenmiştir. Spontan generasyon iki bin yıl boyunca bilimsel bir gerçek olarak kabul edildi. 17. ve 18. yüzyıllarda İtalyan biyologlar Francesco Redi ve Lazzaro Spallanzani'nin deneyleri tarafından sorgulansa da, 19. yüzyılın ortalarında Fransız kimyager Louis Pasteur ve İrlandalı fizikçi John Tyndall'ın çalışmalarıyla geçersiz kılınmıştır.
Biyologlar arasında spontan genezi reddetmek artık tartışmalı değildir. Pasteur ve diğerleri tarafından yapılan deneylerin, 1800'lerin ortalarına kadar spontan generasyonun geleneksel anlayışını çürüttüğü düşünülüyordu. Tüm yaşamın yaklaşık dört milyar yıl önce tek bir formdan evrimleştiği göründüğünden, dikkat yaşamın kökenine çevrildi.
Tanım
[değiştir]
"Spontan generasyon", farklı yaşam türlerinin tohumlar, yumurtalar veya ebeveynler dışındaki belirli kaynaklardan tekrar tekrar ortaya çıkabileceği varsayılan süreçleri ve bu tür olayları desteklemek için sunulan teorik ilkeleri ifade eder. Bu doktrin için çok önemli olan, yaşamın cansızlıktan geldiği ve ebeveyn gibi bir nedensel aracının gerekli olmadığı fikridir. Varsayılan örnekler arasında Nil'in çamurunun mevsimsel olarak fare ve diğer hayvanları oluşturması, pirelerin toz gibi cansız maddeden ortaya çıkması veya kurtçukların ölü ette ortaya çıkması yer almaktadır. Bu fikirlerin, yaşamın yaklaşık dört milyar yıl önce cansız materyallerden, milyonlarca yıl süren bir zaman dilimi içinde ortaya çıktığını ve daha sonra şu anda var olan tüm formlara çeşitlendiğini öne süren modern yaşam kökeni hipoteziyle ortak bir noktası vardır.[4][5]
Bazen heterogenez veya ksenogenez olarak bilinen eş anlamlı generasyon terimi, bir yaşam formunun, konaklarının vücudundan tenyalar gibi farklı, ilgisiz bir formdan ortaya çıktığı varsayılan süreci tanımlar.[6][7]
Antik Çağ
[değiştir]
Sokratik öncesi filozoflar
[değiştir]
MÖ 6. ve 5. yüzyıllarda faaliyet gösteren, antik çağda physiologoi (Yunanca: φυσιολόγοι; İngilizce'de fiziksel veya doğa filozofları) olarak adlandırılan erken Yunan filozofları, daha önce tanrıların etkilerine atfedilen olgulara doğal açıklamalar getirmeye çalıştılar.[8] Physiologoi, dış dünyanın rasyonel birliğini vurgulayan ve teolojik veya mitolojik açıklamaları reddeden şeylerin maddi ilkesini veya arke'sini (Yunanca: ἀρχή) aradılar.[9]
Tüm şeylerin evrenin temel doğasından, apeiron'dan (ἄπειρον) veya "sınırsız" veya "sonsuz"dan kaynaklandığına inanan Anaximandros, yaşamın cansız maddeden kendiliğinden geliştiğini öne süren ilk batılı düşünür olma ihtimali yüksekti. Sonsuza dek hareket halinde olan apeiron'un ilkel kaosu, elementlerin zıtlıklarının (örneğin, ıslak ve kuru, sıcak ve soğuk) dünyadaki çok sayıda ve çeşitli şeyi ürettiği ve şekillendirdiği bir platform görevi gördü.[10] 3. yüzyılda Roma'lı Hippolytus'a göre Anaximandros, balıkların veya balık benzeri yaratıkların güneşin ısısıyla etkilenip "ıslak"ta ilk oluştuğunu ve bu su canlılarının insanlara yol açtığını iddia etti.[11] 3. yüzyılda yazan Roma yazarı Censorinus şunları bildirdi:
Miletli Anaximandros, ısınmış su ve topraktan balık veya tamamen balık benzeri hayvanların ortaya çıktığını düşündü. Bu hayvanların içinde insanlar şekillendi ve embriyonlar ergenliğe kadar esaret altında tutuldu; ancak o zaman, bu hayvanlar patladıktan sonra, erkekler ve kadınlar ortaya çıkabilir ve artık kendilerini besleyebilirlerdi.[12]
Anaximandros'un bir öğrencisi olan Yunan filozof Anaximenes, havanın yaşamı veren ve yaratıklara hareket ve düşünce kazandıran element olduğunu düşündü. Bitkilerin ve hayvanların, insanlar da dahil olmak üzere, ilkel bir karasal çamurdan, güneşin ısısıyla birleştirilmiş toprak ve su karışımından ortaya çıktığını öne sürdü. Filozof Anaksagoras da yaşamın karasal bir çamurdan ortaya çıktığına inanıyordu. Ancak Anaximenes, bitkilerin tohumlarının başlangıçta havada, hayvanlarınkilerin ise eter içinde var olduğunu savundu. Başka bir filozof olan Ksenofanes, insanın kökenini, güneşin etkisi altında, Dünya'nın sıvı aşaması ile kara oluşumu arasındaki geçiş dönemine kadar takip etti.[13]
Bazen doğal seçilim kavramının bir öncüsü olarak görülen Empedokles, yaşamın kendiliğinden oluşumunu kabul etti, ancak farklı kombinasyonlardan oluşan farklı formların, deneme yanılma yoluyla sanki kendiliğinden ortaya çıktığını savundu: başarılı kombinasyonlar gözlemcinin yaşamında mevcut olan bireyleri oluştururken, başarısız olanlar üremeyi başaramadı.[14]
Aristoteles
[değiştir]
Daha fazla bilgi: Aristoteles'in biyolojisi
Doğa filozofu Aristoteles, biyolojik çalışmalarında, cinsel, partenogenetik veya spontan generasyon olsun, çeşitli hayvanların üremesini kapsamlı bir şekilde ele aldı. Madde ve biçimden oluşan her fiziksel varlığın bir bileşik olduğunu savunan temel hylomorfizm teorisiyle uyumlu olarak, Aristoteles'in cinsel üreme hakkındaki temel teorisi, erkeğin tohumunun şekli, dişinin sağladığı "maddeye" (adet kanı) yavrulara geçen özellik kümesini dayattığını savunuyordu. Bu nedenle dişi madde generasyonun maddi nedenidir—yavruyu oluşturacak maddeyi sağlar—erkek spermi ise etkin nedendir, varoluşu başlatan ve belirleyen faktördür.[15][16] Bununla birlikte, Aristoteles Hayvanların Tarihi'nde birçok yaratığın cinsel süreçlerle değil, spontan generasyonla oluştuğunu öne sürdü:
Şimdi hayvanların bitkilerle ortak bir özelliği var. Çünkü bazı bitkiler bitkilerin tohumundan üretilirken, diğer bitkiler bir tohuma benzer bazı elementer prensiplerin oluşumu yoluyla kendiliğinden üretilir; ve bu son bitkilerin bazıları besinlerini topraktan alırken, diğerleri diğer bitkilerin içinde büyür... Hayvanlarda da bazıları türlerine göre ebeveyn hayvanlardan kaynaklanırken, diğerleri kendiliğinden ve akraba türlerden değil büyür; ve spontan generasyonun bu örneklerinden bazıları çürüyen toprak veya bitki maddesinden gelir, tıpkı birçok böcek türünde olduğu gibi, diğerleri ise kendiliğinden vücudun içinde, çeşitli organlarının salgılarından kendiliğinden üretilir.[17]
— Aristoteles, Hayvanların Tarihi, Kitap V, Bölüm 1
Bu teoriye göre, canlı şeyler cansız şeylerden, cinsel üremede görülen "dişi maddenin erkek tohumu aracılığıyla biçimlendirilmesi"ne kabaca benzeyen bir şekilde ortaya çıkabilir.[18] Cansız materyaller, cinsel generasyonda bulunan seminal sıvı gibi, pneuma (πνεῦμα, "nefes") veya "hayati ısı" içerir. Aristoteles'e göre, pneuma'nın normal havadan daha fazla "ısı"sı vardı ve bu ısı maddeye belirli hayati özellikler kazandırdı:
Her ruhun gücünün, sözde [dört] elementten daha farklı ve daha ilahi bir vücuda sahip olduğu görülüyor... Çünkü her [hayvan] için, tohumu üretken kılan şey tohumda bulunur ve onun "ısı"sı olarak adlandırılır. Ama bu ateş veya böyle bir güç değil, bunun yerine tohumda ve köpüklü maddede bulunan pneuma'dır, bu yıldızların elementiyle analoji kurar. Bu yüzden ateş hiçbir hayvan üretmez... ama güneşin ısısı ve hayvanların ısısı, sadece tohumu dolduran ısı değil, aynı şekilde var olabilecek [hayvanın] doğasının diğer kalıntıları da bu hayati ilkeyi taşır.
— Aristoteles, Hayvanların Oluşumu, 736b29ff.[19]
Aristoteles, doğada bulunan "köpüklü madde" (τὸ ἀφρῶδες, to aphrodes) ile hayvanın "tohumu" arasında bir analoji kurdu ve bunu kendi türünden bir köpük (su ve pneuma karışımından oluştuğu için) olarak gördü. Aristoteles için, erkek ve dişi hayvanların üretken materyalleri (semen ve adet kanı), sırasıyla ısı oranlarına göre erkek ve dişi vücutlar tarafından yapılan, özünde alınan gıdanın rafine edilmesiydi ve bu da toprak ve su elementlerinin bir yan ürünüydü. Bu nedenle, ister ebeveynlerden cinsel olarak üretilmiş, ister hayati ısı ve elementsel madde etkileşimi yoluyla kendiliğinden üretilmiş olsun, her yaratık, Aristoteles'in tüm şeyleri oluşturduğuna inandığı pneuma ve çeşitli elementlerin oranlarına bağlıydı.[20] Aristoteles birçok canlı şeyin çürüyen maddeden çıktığını kabul etse de, çürümenin yaşamın kaynağı değil, suyun "tatlı" elementinin etkisinin yan ürünü olduğunu belirtti.[21]
Hayvanlar ve bitkiler toprakta ve sıvıda oluşur çünkü toprakta su, suda hava ve tüm havada hayati ısı vardır, böylece bir anlamda her şey ruh doludur. Bu nedenle, bu hava ve hayati ısı bir şeyin içine hapsedildiğinde canlı şeyler hızla oluşur. Hapsedildiğinde, bedeni sıvılar ısıtılarak, sanki köpüklü bir kabarcık oluşur.
— Aristoteles, Hayvanların Oluşumu, Kitap III, Bölüm 11
Değişen derecelerde gözlemsel güvenle Aristoteles, çeşitli cansız maddelerden çeşitli yaratıkların spontan oluşumunu teorileştirdi. Örneğin, testaceans (Aristoteles için iki kabuklu ve salyangozları içeren bir cins), çamurdan spontan generasyonla karakterize edildi, ancak büyüdükleri belirli malzemeye bağlı olarak farklılık gösterdi—örneğin, kumdaki istiridye ve taraklar, çamurda istiridyeler ve kaya oyuklarında deniz patlaması ve midye.[17]
Latin ve erken Hristiyan kaynakları
[değiştir]
Athenaeus, Aristoteles'in belirttiği gibi, çeşitli hamsi türlerinin yumurtadan değil, deniz köpüğünden üretildiğini iddia ederek spontan generasyona karşı çıktı.[22]
Filozofların ve düşünürlerin baskın görüşü spontan generasyondan yana olmaya devam ederken, bazı Hristiyan teologlar bu görüşü kabul etti. Berber teolog ve filozof Hippo'lu Augustinus, Tanrı Şehri ve Yaratılış'ın Kelime Anlamı'nda spontan generasyonu ele alarak, "Sular bolca yaşayan hareket eden yaratığı meydana getirsin" (Yaratılış 1:20) gibi İncil pasajlarını devam eden yaratımı sağlayacak kararnameler olarak gösterdi.[23]
Orta Çağ
[değiştir]
5. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun yıkılışından 1054'te Doğu-Batı Şizmi'ne kadar Yunan biliminin etkisi azaldı, ancak spontan generasyon genellikle sorgulanmadı. Yeni açıklamalar yapıldı. İnançların bazıları doktrinsel sonuçlar doğurdu. 1188'de Gerald of Wales, İrlanda'da seyahat ettikten sonra, saksağan kaz efsanesinin İsa'nın bakire doğumu için bir kanıt olduğunu savundu.[24] Oruç tutmanın Lent döneminde balık yemeye izin vermesi, ancak kümes hayvanlarını yasaklaması, kazın aslında bir balık olması fikri, Lent döneminde tüketilmesine izin verilmesini önerdi. Bu uygulama sonunda Papa III. İnnosentius tarafından 1215'te kararname ile yasaklandı.[25]
Aristoteles'in eserleri Batı Avrupa'ya yeniden tanıtıldıktan sonra, orijinal Yunanca veya Arapçadan Latince'ye çevrildi. 13. yüzyılda en büyük kabul seviyelerine ulaştılar. Latince çevirilerin kullanılabilirliğiyle, Alman filozof Albertus Magnus ve öğrencisi Thomas Aquinas, Aristotelesçiliği en büyük önemine taşıdılar. Albert, bazı Arap bilginlerinin yorumlarını kaldırdığı ve diğerlerini eklediği Aristoteles'in De causis et processu universitatis adlı eserini bir yorum olarak yazdı.[26] Aquinas'ın hem fiziksel hem de metafiziksel konulardaki etkili yazıları ağırlıklı olarak Aristotelesçi olmakla birlikte, çok sayıda başka etki göstermektedir.[27]
Spontan generasyon, Rönesans'a kadar edebiyatta gerçekmiş gibi anlatılmıştır. Shakespeare, Nil'in çamurundan oluşan yılanlardan ve timsahlardan bahsetti:[28]
Lepidus: Orada garip yılanlarınız var mı?
Antony: Evet, Lepidus.
Lepidus: Mısır yılanınız şimdi güneşin etkisiyle çamurdan üretilir; timsahınız da öyle.
Antony: Öyleler.
Shakespeare: Antony ve Kleopatra: 2. Perde, 7. Sahne
Tam Balıkçı adlı kitabın yazarı Izaak Walton, yılan balıklarının kökeni sorusunu "fareler ve birçok diğer canlı yaratık gibi, güneşin ırmağın taşması üzerine parlamasıyla Mısır'da üretilir..." şeklinde tekrarlıyor. Yılan balıklarının kökeni hakkındaki eski soru cevapsız kaldı ve yılan balıklarının yaşın bozulmasından çoğaldığına ilişkin ek fikir belirtildi, farelerin kendiliğinden oluşması hiçbir tartışmaya yol açmadı.[29]
Hollandalı biyolog ve mikroskopçu Jan Swammerdam, bir hayvanın diğerinden veya çürümeden şans eseri ortaya çıkabileceği fikrini reddetti çünkü bu saygısızdı; spontan generasyon kavramını dindarlık dışı buldu ve onu ateizmle ilişkilendirildi.[30]
Önceki inançlar
[değiştir]
Kurbağaların çamurdan kendiliğinden üretildiğine inanılıyordu.[31]
Farelerin tuzu yalamak eylemiyle hamile kaldığına veya dünyanın nemini yuttuğuna inanılıyordu.[31]
Saksağan kazlarının bir kabuklu hayvan olan saksağan kazından (saksağan kaz efsanesine bakın) ortaya çıktığı düşünülüyordu.
Yılanlar insan omurga iliğinden üretilebilirdi,[31] ve daha önce Medusa'nın kanından üretilmişti.
Yılan balıklarının birden çok hikayesi vardı. Aristoteles, yılan balıklarının toprak kurtlarından ortaya çıktığını ve cinsiyet ve süt, yumurta ve bunlar için geçitlerden yoksun olduğunu iddia etti.[32][33] Daha sonraki yazarlar itiraz etti. Roma yazarı ve doğa tarihçisi Pliny the Elder, yılan balıklarının anatomik sınırlarına karşı çıkmadı, ancak yılan balıklarının tomurcuklanarak, kayalara sürtünerek, yılan balığı haline gelen parçacıklar serbest bırakarak çoğaldığını belirtti.[34] Yunan yazar Athenaeus, yılan balıklarını birbirine dolanıp çamura yerleşip yaşam üretecek bir sıvı boşalttığını anlattı.
Kitap kurtları aşırı rüzgardan üretilebilirdi. MÖ 1. yüzyılda yaşamış Roma mimar ve yazar Vitruvius, bunların oluşumunu durdurmak için kütüphanelerin sabah ışığından yararlanmak için doğuya bakacak şekilde yerleştirilmesini, ancak güney veya batıya doğru olmamasını, çünkü bu rüzgarların özellikle rahatsız edici olduğunu tavsiye etti.[35]
Arılar, bugonia adı verilen bir süreçle çürüyen ineklerde üretildi. Şimşon'un bilmecesi, bazı kişilerin ayrıca bir aslanın vücudundan da üretilebileceklerine inanmasına yol açtı.
Eşek arıları çürüyen atlardan üretilebilirdi.
Ağustos böcekleri guguk kuşunun tükürüğünden üretildi.[31]
Deneysel yaklaşım
[değiştir]
Erken testler
[değiştir]
Brüksel doktoru Jan Baptist van Helmont, fareler (kirli bir bez parçası artı 21 gün boyunca buğday) ve akrepler (fesleğen, iki tuğlanın arasına yerleştirilip güneş ışığında bırakıldı) için bir tarif verdi. Notları, bunları yapmaya çalışmış olabileceğini gösteriyor.[36]
Aristoteles embriyonun rahimde bir pıhtılaşma ile oluştuğunu savunurken, İngiliz doktor William Harvey, geyiklerin diseksiyonu yoluyla ilk ayda görünür bir embriyon olmadığını gösterdi. Çalışması mikroskobun öncesine ait olmasına rağmen, bu onun yaşamın görünmeyen yumurtalardan geldiğini öne sürmesine yol açtı. 1651 tarihli Exercitationes de Generatione Animalium (Hayvanların Oluşumu Üzerine Denemeler) kitabının başyazısında, omnia ex ovo ("her şey yumurtadan") sloganıyla spontan generasyonu reddetti.[23][37]
Eski inançlar teste tabi tutuldu. 1668'de İtalyan doktor ve parazitolog Francesco Redi, kurtçukların çürüyen etten kendiliğinden ortaya çıktığı fikrine meydan okudu. Spontan generasyona meydan okuyan ilk büyük deneyde, eti çeşitli kapalı, açık ve kısmen kapalı kaplara yerleştirdi.[38] Kapalı kapların havasız kaldığının farkına vararak, "ince Napoli tülü" kullandı ve et üzerinde hiçbir kurtçuk görmedi, ancak bunlar bezde belirdi.[39] Redi, deneylerini o dönemde Katolik Kilisesi tarafından ortaya atılan, canlı şeylerin ebeveynlerden kaynaklandığını savunan önceden var olma teorisini desteklemek için kullandı.[40] Bilim çevrelerinde Redi'nin çalışmasının çok kısa sürede büyük etkisi oldu, bunun kanıtı 1671'de İngiliz doğal teolog John Ray'in Londra Kraliyet Derneği üyelerine yazdığı bir mektupta, böceklerin spontan generasyonunu "olası değil" olarak adlandırmasıdır.[41]
Pier Antonio Micheli, yaklaşık 1729'da, mantar sporları kavun dilimlerine yerleştirildiğinde, sporların geldiği aynı tür mantarın üretildiğini ve bu gözlemden mantarların spontan generasyondan kaynaklanmadığını belirtti.[42]
1745'te John Needham, kaynatılmış et sularında bir dizi deney gerçekleştirdi. Kaynatmanın tüm canlı şeyleri öldüreceğine inanarak, kaynatıldıktan hemen sonra kapatıldığında, et sularının bulutlanacağını ve spontan generasyon inancı devam ettirilebileceğini gösterdi. Çalışmaları akranları tarafından titizlikle incelendi ve birçoğu aynı fikirdeydi.[38]
Lazzaro Spallanzani, 1768'de Needham'ın deneylerini değiştiren kapsamlı bir çeşitli gözlem ve deney yaptı, burada kaynatma ve kapatma arasında kirletici bir faktörün girme olasılığını dışlamaya çalıştı. Tekniği, patlamaları önlemek için hava kısmen boşaltılarak kapalı bir kapta et suyunu kaynatmayı içeriyordu. Büyüme görmemesine rağmen, havanın dışlanması, havanın spontan generasyonda temel bir faktör olup olmadığı sorusunu bıraktı.[38] Ancak tutumlar değişiyordu; 19. yüzyılın başlarında, Joseph Priestley gibi bir bilim insanı, "Modern felsefede benim için çok olağanüstü görünen bir şey var, uzun süredir çürütülmüş doktrin olarak kabul edilen eş anlamlı veya Dr. [Erasmus] Darwin'in dediği gibi spontan generasyonun canlanışıdır." yazabilirdi.[43]
1837'de fizikçi Charles Cagniard de la Tour ve hücre teorisinin kurucularından biri olan Theodor Schwann, alkollü fermantasyonda mayanın bağımsız keşiflerini yayınladılar. Bira yapımı sürecinde kalan köpüğü incelemek için mikroskop kullandılar. Hollandalı mikroskopçu Antonie van Leeuwenhoek'in "küçük küresel kürecikler"i tanımladığı yerde, maya hücrelerinin hücre bölünmesi geçirdiğini gözlemlediler. Maya mevcut değilse, steril hava veya saf oksijen girdiğinde fermantasyon olmazdı. Bu, havadaki mikroorganizmaların, spontan generasyonun değil, sorumlu olduğunu gösterdi.[44]
Ancak, spontan generasyon fikri yaklaşık bir yüzyıldır düşüşte olmasına rağmen, destekçileri hepsini aynı anda bırakmadı. James Rennie'nin 1838'de yazdığı gibi, Redi'nin deneylerine rağmen, "Blumenbach, Cuvier, Bory de St. Vincent, R. Brown vb. gibi seçkin doğa bilimciler" teoriyi desteklemeye devam etti.[45]
Pasteur ve Tyndall
[değiştir]
1850'lerin sonlarındaki Louis Pasteur'ün deneylerinin spontan generasyon sorusunu çözdüğü yaygın olarak kabul edilmektedir.[47] Bir kuğu boynu şişesinde et suyuna kaynattı; şişenin boynundaki kıvrım, düşen parçacıkların et suyuna ulaşmasını engellerken, havanın serbest akışına izin verdi. Şişe uzun bir süre büyümeden arındı. Şişe ters çevrildiğinde parçacıklar kıvrımlardan aşağı düşebildiğinde, et suyu hızla bulutlandı.[38] Bununla birlikte, azınlık itirazları ısrarcıydı ve popüler hesapların önerdiği kadar zorlayıcı olmayan deneysel zorluklar göz önüne alındığında her zaman mantıksız değildi. Pasteur'ün muhabiri ve eserine hayran olan İrlandalı doktor John Tyndall'ın araştırmaları, spontan generasyonu çürütmede kesin oldu. Yine de, Tyndall, gününde iyi anlaşılmayan mikrobiyal sporlarla başa çıkmada zorluklarla karşılaştı. Pasteur gibi, kültürlerini sterilize etmek için kaynattı ve bazı bakteri spor türleri kaynamaya dayanabilir. Sonunda tıbbi uygulama ve mikrobiyolojide ekipmanı sterilize etmek için evrensel uygulamaya konulan otoclav, bu deneylerden sonra tanıtıldı.[46]
1862'de Fransız Bilimler Akademisi konuya özel bir önem verdi, "iyi yürütülen deneylerle sözde spontan generasyon sorusuna yeni bir ışık tutan kişiye" bir ödül verdi ve kazananı değerlendirmek üzere bir komisyon atadı.[48] Pasteur ve diğerleri, yaşamın yalnızca başka bir yaşamdan üretildiği anlamına gelen, spontan generasyonun karşıtı olarak biyogenez terimini kullandılar. Pasteur'ün iddiası, Alman doktor Rudolf Virchow'un Omnis cellula e cellula ("tüm hücreler hücrelerden") doktrinini izledi,[49] bu da Robert Remak'ın çalışmasından türetildi.[50][38] Pasteur'ün 1859 deneyinden sonra, "spontan generasyon" terimi kullanılmaktan çıktı. Deneyciler, cansız materyallerden yaşamın kökeninin çalışması için çeşitli terimler kullandılar. Heterogenez, canlı şeylerin bir zamanlar canlı organik maddeden (kaynatılmış et suları gibi) üretilmesi için kullanıldı ve İngiliz fizyolog Henry Charlton Bastian, cansız materyallerden kaynaklanan yaşam için arkebiyoz terimini önerdi. Spontan generasyonun ima ettiği rastgelelik ve öngörülememezliği sevmeyerek, 1870'te Bastian, cansız maddeden yaşam oluşumu için biyogenez terimini icat etti. Ancak kısa bir süre sonra, İngiliz biyolog Thomas Henry Huxley, bu süreç için abiogenez terimini önerdi ve bu süreç için biyogenez terimini kullandı. yaşam var olan yaşamdan kaynaklanır.[51]
Ayrıca bakınız
[değiştir]
Bugonia
Saksağan kaz efsanesi
Yaşamın kökeni