Bugün öğrendim ki: Miladi Takvim, İsa'nın MS 1 yılında doğduğu gerçeğine dayanmasına rağmen (MS, "Anno Domini" veya "Rabbin yılı" anlamına gelir), çoğu tarihçi İsa'nın aslında MÖ 4 ile MÖ 6 yılları arasında doğduğu konusunda hemfikirdir.
İsa'nın doğum tarihi İncillerde veya herhangi bir tarihsel kaynakta belirtilmemiştir ve kanıtlar tutarlı bir tarihleme yapmaya yetecek kadar eksiktir. Bununla birlikte, çoğu İncil bilgini ve eski tarihçi, doğum tarihinin MÖ 6 ila 4 yılları arasında olduğuna inanmaktadır.[3][4][5][7] İsa'nın doğum yılını tahmin etmek için iki ana yaklaşım kullanılmıştır: biri İncillerdeki doğum anlatımlarına Kral Herod'un saltanatına atıfta bulunarak dayalı, diğeri ise vaaz vermeye başladığında belirtilen "yaklaşık 30 yaşında" yaşı çıkarmaya dayalı.
Matta ve Luka'da bahsedilen bağımsız olarak iyi belgelenmiş olaylara olası yılı bağlama tarih yazımı yaklaşımının yanı sıra, İsa'nın doğum yılını belirlemek için inananlar tarafından kullanılan diğer teknikler arasında, İsa'nın hizmetinin başlangıcının tahmininden geriye doğru çalışma ve İncillerdeki astrolojik alametlerin anlatımlarının belirli astronomik hizalamalar veya diğer olaylarla ilişkilendirilebileceğini varsayma yer almaktadır.
Çobanların koyunlarına göz kulak olmaları açıklaması da dahil olmak üzere çeşitli yöntemlerle gün veya mevsim tahmin edilmiştir. Üçüncü yüzyılda, İsa'nın doğumunun kesin tarihi büyük bir ilgi konusu olmuş ve erken dönem Hristiyan yazarları Mart, Nisan ve Mayıs aylarında çeşitli tarihler önermiştir.[11]
Doğum Yılı
[değiştir]
Doğum Anlatıları
[değiştir]
Yeni Ahit'in Matta ve Luka İncillerindeki doğum anlatıları, İsa'nın doğumunun tarihi veya yılı hakkında bilgi vermemektedir.[a] Karl Rahner, İncil yazarlarının genellikle tarihsel kronolojilerden çok teolojik unsurlara odaklandığını belirtir.
Hem Luka hem de Matta, İsa'nın doğumunu Herod the Great'in zamanıyla ilişkilendirir. Matta 2:1, "İsa, Kral Herod'un zamanında Yahudiye'nin Beytlehem şehrinde doğdu" der. Ayrıca, Herod'un, "Magi'den öğrendiği zamana göre" iki yaşına kadar tüm erkek çocukların öldürülmesini emretmesi (Masumların Katliamı) nedeniyle, İsa'nın Magilerin ziyaretinde iki yaşına kadar olabileceğini ima eder (Matta 2:16). Ek olarak, Luka 3:23'teki "yaklaşık 30" ifadesi 32 yaşında olarak yorumlanırsa, bu, çoğu bilgine göre MÖ 4 yılında ölen Herod'un saltanatı içine tam olarak uyan bir doğum tarihine uyabilir.
Luka 1:5, İsa'nın doğumundan kısa bir süre önce Herod'un saltanatından bahseder. Bu Herod MÖ 4 yılında öldü. Luka 2:1-2 ayrıca, Kireniyalı Kvirinyus Yahudiye'yi yönetirken Sezar Augustus tarafından çıkarılan bir nüfus sayımı sırasında doğumu yerleştirir. Luka'nın bazı yorumcuları, bunun Yahudi tarihçi Josephus'un Yahudilerin Antikaları kitabında M.S. 6 civarında gerçekleştiğini anlattığı Kvirinyus Nüfus Sayımı olduğunu belirleyerek, Kireniyalı/Kvirinyus'un M.S. 6'da Suriye valisi olmaya başladığını ve görev süresi boyunca M.S. 6-7 yılları arasında bir nüfus sayımının yapıldığını belirtmektedir.[b][c] Herod'un bu nüfus sayımından on yıl önce öldüğü için, çoğu bilgin genellikle MÖ 6 ile MÖ 4 yılları arasında bir doğum tarihini kabul eder. Öte yandan, nüfus sayımı Roma İmparatorluğu'nda benzersiz bir olay değildi. Örneğin, Tertullian, Roma dünyasında Sentius Saturninus yönetiminde aynı anda bir dizi nüfus sayımının yapıldığını savunmuştur. Bazı İncil bilginleri ve yorumcuları, Luka'daki metnin "Kireniyalı Kvirinyus Suriye valisi olmadan önce (πρώτη) kayıt" olarak okunabileceğini, yani Luka'nın aslında tamamen farklı bir nüfus sayımına atıfta bulunduğunu savunarak iki anlatının birleştirilebileceğine inanmaktadır, ancak Yunanca kelimenin bu anlayışı bilginler tarafından reddedilmiştir.[d]
İsa'nın Hizmetinin Başlangıcından Geriye Doğru Tarihleme
[değiştir]
Doğum yılını tahmin etmek için bir başka yaklaşım, Luka 3:23'te o sırada "yaklaşık 30 yaşında" olduğu ifadesini kullanarak, İsa'nın vaaz vermeye başladığı noktadan geriye doğru çalışmaya yönelik bir teşebbüse dayanmaktadır. İsa, Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildikten sonra vaaz vermeye başladı ve Luka'nın İncil'ine göre Yahya, ancak "Tiberius Sezar'ın saltanatının on beşinci yılında" (Luka 3:1-2) insanları vaftiz etmeye başladı, bilginler bunun yılı M.S. 28-29 yıllarına yerleştireceğini tahmin ediyor. Bundan geriye doğru çalışarak, İsa'nın muhtemelen MÖ 1'den daha geç doğmadığı anlaşılıyor. Başka bir teoriye göre, Herod'un ölümü MÖ 1'deki Ocak ayındaki güneş tutulmasından[29] veya hatta MÖ 1 Aralık'ta meydana gelen tutulmadan sonra M.S. 1'den[30][31] sonra olmuştur.
Luka'nın tarihi, Yuhanna'nın Yuhanna 2:20'deki, İsa hizmete başladığında Tapınak'ın 46. yılında inşa edildiğine dair atıfıyla bağımsız olarak doğrulanmaktadır, bu da bilginlerin tahminlerine göre M.S. 27-29 yıllarına tekabül etmektedir.
Çoğu bilgin, Betlehem Yıldızı anlatısını tarihsel değil, edebi ve teolojik değere sahip dindar bir kurgu olarak görmektedir. Bununla birlikte, bunu astronomik bir olay olarak yorumlamaya yönelik girişimlerde bulunulmuş, bu da daha sonra antik astronomik kayıtlar veya modern astronomik hesaplamalar kullanılarak İsa'nın doğumunu tarihlendirmeye yardımcı olabilir. Bu konudaki ilk girişim, anlatıyı büyük bir kavuşumu tanımladığı şeklinde yorumlayan Johannes Kepler tarafından yapılmıştır.[33] Venüs ve Jüpiter arasında MÖ 2'de meydana gelen yakın bir gezegen kavuşması da dahil olmak üzere diğer astronomik olaylar da göz önünde bulundurulmuştur.[34]
Herod'un ölüm tarihiyle ilgili çoğu bilgin, geleneksel MÖ 1 ölüm tarihini MÖ 4'e revize eden 1896'da yayınlanan Emil Schürer'in hesaplamalarını takip eder.[35][36][37][39] Herod'un iki oğlu Arkelau ve Tetrark Filip, yönetimlerini MÖ 4'ten itibaren tarihlendirmiştir,[40] ancak Arkelau Herod'un hayatı boyunca kraliyet yetkisini elinde tutmuş görünmektedir.[41] Filip'in saltanatı geleneksel olarak kabul edilen Tiberius'un 20. yılına (MS 34) kadar, ölümüne kadar 37 yıl sürecektir, bu da MÖ 4 yılına tahta çıkışını ima etmektedir.[42]
David Beyer, 1998'de Josephus'un Antikaları'nın en eski Latince el yazmalarının, Filip'in ölümünü Tiberius'un 22. yılında (Antikaları'nın sonraki baskılarında gösterildiği gibi 20. yıl değil) gösterdiğini yayınlamıştır. British Library'de, Filip'in ölümünü geleneksel olarak kabul edilen Tiberius'un 20. yılı olarak gösteren AD 1544'ten önce tek bir el yazması yoktur. Bu kanıt, Herod'un ölümünün daha geç bir tarihi olan MÖ 1 için ana engeli ortadan kaldırır.[43] Beyer'in argümanları, Beyer'in orijinal Yunanca el yazmaları yerine, bazıları 13. ve 11. yüzyıllara ait olan, yeterince doğrulanmamış Latince çevirileri kullandığını savunan Raymond Jachowski tarafından sorgulanmıştır.[44] Bununla birlikte, diğer bilginler Herod'un ölümünün geleneksel MÖ 1 tarihini desteklemekte[45][46][47][48] ve mirasçıların, Herod'un yönetimiyle örtüştüğünü iddia etmek ve kendi meşruiyetlerini güçlendirmek için saltanatlarını MÖ 4 veya 3'e kadar geriye tarihlediklerini, bu da kendilerinden önce birkaç yönetici tarafından zaten yapılmış bir şey olduğunu savunmaktadır.[43][37][49][36]
Dionysius Exiguus'a Göre: Anno Domini Sistemi
[değiştir]
Anno Domini tarihleme sistemi, 525 yılında Dionysius Exiguus tarafından Paskalya tablosundaki yılları numaralandırmak için tasarlanmıştır. Sistemi, eski Paskalya tablolarında kullanılan Diocletian çağını değiştirmek içindi, çünkü Hıristiyanları zulmeden bir tiranın anısını devam ettirmek istemedi. Eski tablonun son yılı olan Diocletian Anno Martyrium 247, tablosunun ilk yılı olan Anno Domini 532'den hemen sonra geldi. Dionysius tablosunu oluşturduğunda, Jülyen takvim yılları o yıl görev yapan konsolosların isimlerini vererek belirleniyordu—Dionysius'un kendisi "şimdiki yılın" "Probus Junior'un konsolosluğu" olduğunu, ki bu da "Rab İsa Mesih'in bedenlenmesinden" 525 yıl sonra olduğunu belirtti.[51] Böylece, Dionysius, İsa'nın bedenlenmesinin 525 yıl önce olduğunu ima etti, ancak doğumunun veya hamile kalmasının gerçekleştiği yılı belirtmedi. "Ancak, tablosunun açıklamasında hiçbir yerde Dionysius, çağını konsolosluk, Olimpiyat, dünya yılı veya Augustus'un saltanat yılı gibi başka bir tarihleme sistemine bağlamaz; daha az da altta yatan tarihi açıklar veya haklı çıkarır."
Bonnie J. Blackburn ve Leofranc Holford-Strevens, MÖ 2, MÖ 1 veya MS 1 yılını Dionysius'un Doğum veya Bedenlenme için amaçladığı yıl olarak kısaca savunurlar. Karışıklığın kaynakları arasında şunlar vardır:
Modern zamanlarda Bedenlenme hamile kalmayla eş anlamlıdır, ancak Bede gibi bazı eski yazarlar bedenlenmeyi Doğumla eş anlamlı olarak kabul etmişlerdir.
Medeni veya konsolosluk yılı 1 Ocak'ta başlarken, Diocletian yılı 29 Ağustos'ta (Jülyen artık yıldan önceki yılda 30 Ağustos) başlamıştır.
Konsol listelerinde yanlışlıklar vardı.
İmparatorların saltanat yıllarının toplamlarında karışıklıklar vardı.
Dionysius'un İsa'nın doğum yılını nasıl belirlediği bilinmemektedir. Başlıca teorilerden biri, Dionysius'un hesaplamasını, İsa'nın "Tiberius Sezar'ın saltanatının on beşinci yılından" (MS 28/29) kısa bir süre sonra "yaklaşık otuz yaşında" olduğunu belirten Luka İncili'ne dayandırması ve bu nedenle bu tarihten otuz yıl çıkartması veya Dionysius'un yeni tablosunun ilk yılından 532 yıl geriye saymasıdır.[54][55][56] Bu yöntem, İsa'nın MÖ 2 yılında doğduğunda hemfikir olan Tertullian, Eusebius veya Epiphanius gibi eski tarihçiler tarafından muhtemelen kullanılmış, muhtemelen İsa'nın yaşının bu ifadesini takip etmiştir (yani MS 29'dan otuz yıl çıkarma).[57] Alternatif olarak, Dionysius daha önce bilinmeyen bir kaynak kullanmış olabilir. 354 Kronografı, İsa'nın Sezar ve Paullus'un konsolosluğu sırasında (MS 1) doğduğunu belirtir, ancak bunun ardındaki mantık da bilinmemektedir.[56]
Georges Declercq tarafından, Dionysius'un Diocletian yıllarını İsa'nın bedenlenmesine dayalı bir takvimle değiştirme isteğinin, insanların dünyanın yakınlaşmakta olan sonuna inanmasını engellemeyi amaçladığı tahmin edilmiştir.[58] O zamanlar bazıları, ölülerin dirilişinin ve dünyanın sonunun İsa'nın doğumundan 500 yıl sonra gerçekleşeceğine inanıyordu. Eski Anno Mundi takvimi teorik olarak Eski Ahit'teki bilgilere dayanarak dünyanın yaratılışıyla başlamıştır. Anno Mundi takvimine göre İsa'nın 5500 yılında (dünyanın yaratılışından 5500 yıl sonra) doğduğu ve Anno Mundi takviminin 6000. yılının dünyanın sonunu işaretlediği düşünülüyordu.[59][60] Anno Mundi 6000 (yaklaşık MS 500) böylece dünyanın sonuyla eşitlendi[61] ancak bu tarih Dionysius zamanında çoktan geçmişti. 9. yüzyılda yazılan Nennius'a atfedilen Historia Brittonum, daha yeni AD tarihleme sisteminin yanı sıra yaygın olarak kullanılan Anno Passionis (AP) tarihleme sistemini kapsamlı bir şekilde kullanır. AP tarihleme sistemi 'İsa'nın Çarmıha Gerildiği Yıl'dan itibaren başlamıştır. Uzmanlar tarafından genel olarak AP ve AD referansı arasında 27 yıllık bir fark olduğu kabul edilir.[62]
Papa 16. Benedictus, Dionysius Exiguus'un bir hata yaptığını belirtir.[63][64]
Yahudi Kaynaklarına Göre
[değiştir]
Bazı rabbinik edebiyatta bahsedilen Yeşu ile Hristiyan İsa arasındaki benzerlikler, bazı araştırmacıları birincisinin ikincisine bir atıf olduğunu düşünmeye itmiştir. (Örneğin, Talmut'taki İsa'ya bakınız.)[65][66] Ancak bu görüş tartışmalıdır, çünkü Yeşu aynı zamanda belirli isimleri sansürlemek için kullanılan bir damnatio memoriae olarak muhtemelen kullanılan "adı ve anısı silinsin" anlamına da gelebilir.[67] Talmut'ta, Yeşu'nun MÖ 103'ten MÖ 76'ya kadar hüküm süren Alexander Jannaeus'un saltanatı sırasında doğduğu iddia edilir. Ayrıca, Sanhedrin 107b ve Sotah 47a, Yeşu'nun Alexander'ın Ferisiler'e yönelik zulmü sırasında (MÖ 88-76) Mısır'da sığınak bulduğundan bahseder. Bu nedenle, Talmut'taki Yeşu'nun MÖ 103'ten sonra ancak MÖ 88'den önce doğduğu varsayılabilir. Hagigah 2:2 de Yeşu'yu benzer şekilde tasvir ederken, aynı zamanda Yeşu'nun Mısır'daki sığınağı sırasında bir dönme haline geldiğini iddia eder.[68]
Talmut'un Yeşu'nun MÖ 103 - 88 yılları arasında doğduğu iddiası, 11. yüzyıl Yahudi metni Toledot Yeşu'da da tekrarlanır,[e] bu da bu inancın en azından o zamanki bazı Yahudiler tarafından benimsendiğini ima eder. Baring-Gould (71. sayfa), Toledot Yeşu'nun Wagenseil versiyonunun Kraliçenin adını yanlışlıkla Helene olarak adlandırdığını ve MÖ 76'da ölen Alexander Jannaeus'un dul eşi olarak tanımladığını belirtir.[alıntı gerekli] (aslında adı Salome Alexandra'ydı ve MÖ 67'de öldü). Toledot Yeşu'nun Yeşu'su açıkça Nasıralı İsa'ya atıfta bulunur ve onun adı Yeşu olan başka bir kişi olma ihtimali yoktur, çünkü risale özellikle kanonik İncillerin iddialarına yanıt olarak yazılmıştır. Orta Çağ boyunca Avrupa ve Ortadoğu'da Hristiyan anlatısına Yahudi bir yanıt olarak yaygın olarak dolaşmıştır.[70][71] Metnin 15. yüzyıl Yemen versiyonuna Maaseh Yeşu veya "İsa Bölümü" adı verilir—burada İsa'nın babasının Yusuf veya Pandera olduğu anlatılır—Yeşu'nun yaşadığı tarihle ilgili aynı iddiayı tekrarlar.[72] Bununla birlikte, bilimsel fikir birliği genel olarak Toledot Yeşu'yu tarihsel İsa için güvenilmez bir kaynak olarak görmektedir.[f]
Doğum Günü
[değiştir]
Üçüncü yüzyılda, İsa'nın doğumunun kesin tarihi büyük bir ilgi konusu olmuş ve erken dönem Hristiyan yazarları çeşitli tarihler önermiştir.[11] MS 200 civarında, İskenderiyeli Clement yazdı:
Rab'bin doğum yılını ve gününü belirleyenler var; ve bunun Augustus'un 28. yılında ve [Mısır ayı] Pachon'un 25. gününde [20 Mayıs] gerçekleştiğini söylüyorlar... Dahası, diğerleri O'nun Pharmuthi'nin 24. veya 25. gününde doğduğunu söylüyorlar [20 veya 21 Nisan].[74]
25 Aralık Seçimi
[değiştir]
25 Aralık'ın İsa'nın doğum günü olarak seçimiyle ilgili iki ana hipotez vardır.[75][76][78]
Teoloji profesörü Susan Roll 1995'te şunları yazmış olmasına rağmen, İsa'nın doğum günü olarak 25 Aralık'ın seçimine çeşitli faktörler katkıda bulunmuştur: "Hiçbir ayin tarihçisi... bunun güneş, kış gündönümü ve daha sonraki Roma İmparatorluğu'ndaki güneş ibadetinin popülaritesiyle herhangi bir tür ilişkisini inkar edecek kadar ileri gitmez."[79] 25 Aralık, Roma takviminde kış gündönümü tarihiydi.[75] MS 2. yüzyıl civarında Atina'lı Antiochus'un Takvimi, 25 Aralık'ı "Güneş'in doğum günü" olarak işaretler.[80] Takip eden yüzyılda, MS 274'ten itibaren, Roma festivali Dies Natalis Solis Invicti (Yenilmez Güneş'in doğum günü) 25 Aralık'ta kutlandı.[75]
İsa'nın doğumunun 25 Aralık'ta işaretlendiğinin en eski kanıtı, Filocalus Takvimi olarak da adlandırılan 354 Kronografıdır.[81][75][82][83] Ayin tarihçileri genel olarak metnin bu bölümünün MS 336'da Roma'da yazıldığını kabul eder.[75] Başlangıçta MS 204 civarında Roma'lı Hippolytus tarafından yazılan Peygamber Daniel Üzerine Yorum'un bir versiyonundaki bir pasaj, 25 Aralık'ı İsa'nın doğum tarihi olarak tanımlar, ancak bu pasaj çok daha geç bir ara ek olarak kabul edilir.[75]
Daha sonra dördüncü yüzyılda, bazı Hristiyan yazarlar Noel'in kış gündönümüyle çakıştığını kabul ettiler ve kış gündönümünden sonra uzayan günleri, dünyaya giren Mesih'in Işığını sembolize ediyor olarak gördüler. Dördüncü yüzyılın sonlarında bir vaazda Aziz Augustine şunları söyledi:
O [İsa], dünyasal hesaplarımızda en kısa olan ve ardından gelen günlerin uzunluğu artmaya başlayan günde doğdu. Bu nedenle, eğilen ve bizi yükselten O, en kısa günü, ancak ışığın artmaya başladığı günü seçti.[84][85]
Dördüncü yüzyılın ikinci yarısından kalma Hristiyan risalesi De solstitiis et aequinoctiis conceptionis et nativitatis Domini Nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae ('Rab İsa Mesih ve Vaftizci Yahya'nın doğumunun ve hamile kalmasının gündönümü ve ekinoksları üzerine'),[86] Yahya'nın doğumunu yaz gündönümüne ve İsa'nın doğumunu kış gündönümüne tarihlendiren en eski bilinen metindir.[88][89] Yazar, kış ortasından sonra uzayan günler ve yaz ortasından sonra kısalan günlerin, Yuhanna'nın "O [İsa] artmalıdır, ama ben azalmalıyım" (Yuhanna 3:30) sözünü yansıttığını söyler.[90] Alberta Üniversitesi'nden Steven Hijmans şöyle sonuca varır: "İsa'nın doğum günü için kış gündönümünü ve Yahya'nın doğum günü için yaz gündönümünü seçmek için Roma'daki Kilise liderliğini ilhamlandıran... kozmik bir sembolizmdir", "hamile kalma tarihleri olarak ekinokslar tarafından desteklenmiştir".
25 Aralık ayrıca, İsa'nın hamile kalması (Mürşit) olarak seçilen ve Roma takviminde ilkbahar ekinoksu tarihi olan 25 Mart'tan dokuz ay sonraydı.[92]
Dinler Tarihi Hipotezi
[değiştir]
Bu kış gündönümü bağlantısına dayanarak, "Dinler Tarihi hipotezi" veya "Yerine Koyma teorisi"[95], Kilise'nin İsa'nın doğum günü olarak 25 Aralık'ı (dies Natalis Christi)[96] seçtiğini, aynı tarihte düzenlenen Yenilmez Güneş'in doğum günü (dies Natalis Solis Invicti) Roma festivalini ele geçirmek için önermektedir.[97][98] Güneş tanrısı Sol Invictus'u onurlandırdı ve bazı bilginler bunun MS 274'te İmparator Aurelian tarafından kurulduğunu savunuyor. Roma'da bu yıllık festival otuz araba yarışı ile kutlandı.[98] Noel böylece İmparatorluğun "devlet destekli güneş ibadetinin zirvesi" sırasında ortaya çıktı,[99] burada çoğu Hristiyan yaşıyordu. Yukarıda belirtildiği gibi, Mesih'in doğumunun 25 Aralık'ta işaretlendiğine dair en eski kanıt, Aurelian'dan altmış yıl sonrasına aittir.
MS 362'de İmparator Julian, Kral Helios'a Övgü şiirinde Agon Solis'in (Sol için kutsal yarışma), İmparator Aurelian tarafından kurulmuş, Aralık ayı sonlarında Saturnalia'nın sonunda düzenlenen bir güneş festivali olduğunu yazmıştır.[100][101] Eski Tarih Profesörü Gary Forsythe şunları söylüyor: "Bu kutlama, Cumhuriyet dönemlerinden beri Roma'nın en neşeli bayram sezonu olan yedi günlük Saturnalia dönemine (17-23 Aralık) hoş bir katkı oluşturmuş, partiler, ziyafetler ve hediye alışverişleriyle karakterize edilmiştir."[98] MS 200 civarında, Tertullian Hristiyanları putperest Saturnalia festivaline katıldıkları ve hatta onu benimsedikleri için azarlamıştı.[102]
Noel ortaya çıktığında, bazı Hristiyan yazarlar İsa'yı Güneş'e benzetti ve ona Malachi tarafından kehanette bulunulan 'Doğruluk Güneşi' (Sol Justitiae) adını verdiler.[11][103]
MS 4. yüzyılın sonlarından kalma Hristiyan risalesi De solstitiis et aequinoctiis, İsa'nın doğumunu "güneşin doğum günü" ve Sol Invictus ile ilişkilendirir:
Rab'bimiz de Aralık ayında doğar... Ocak kalenlerinden sekiz önce [25 Aralık]... Ama onlar [putperestler] buna 'yenilmez olanın doğum günü' (Invictus) diyorlar. Ama o zaman çektiği ölümü yenen Rab'bimiz kadar yenilmez kim var? Ya da bunun güneşin doğum günü olduğunu söylüyorlarsa, O Kendisi Adalet Güneşi'dir.[104][105]
5. yüzyılın başlarında, Turin'li Maximus bir Noel vaazında şunları söyledi:
İnsanlar Rab'bin doğumunun bu gününü sık sık 'yeni güneş' olarak adlandırırlar... Yahudiler ve putperestler bile adı kabul ederler. Bu bizim tarafımızdan gönüllü olarak kabul edilmelidir, çünkü Kurtarıcı'nın doğuşuyla birlikte sadece insan ırkı için değil, güneşin parlaklığı bile yenilenir.[106]
5. yüzyılın ortalarında bir Noel vaazında, Papa I. Leo, Eski Aziz Petrus Bazilikası'na girerken Güneş'e baş eğen Hristiyanları uyarır. Başka bir Noel vaazında, "bugünkü kutlamamızın... dedikleri gibi, 'yeni güneşin' doğuşundan türediğini düşünenleri" kınar. Susan Roll, "sivil güneş kültünün derin kök salmışlığına ve devam eden popülaritesine dair bu tanıklık"un Yerine Koyma teorisinin kanıtı olarak öne sürüldüğünü yazıyor.[107]
Teori, 12. yüzyıl Suriye piskoposu Jacob Bar-Salibi tarafından bir el yazmasına eklenmiş belirsiz tarihli bir dipnotta belirtilmiştir. Yazıcı şunları yazmıştır:
Putperestlerin aynı 25 Aralık'ta Güneş'in doğum gününü kutlamak, şenlik göstergesi olarak ışıklar yakmak adetleri vardı. Hristiyanlar da bu şenliklerde ve eğlencelerde yer alıyorlardı. Buna göre, Kilise doktorları Hristiyanların bu festivale eğilimli olduğunu fark ettiklerinde, bir araya gelip gerçek Doğumun o gün kutlanması kararı aldılar.[108]
17. yüzyılda, tesadüfen 25 Aralık'ta doğan Isaac Newton, Noel tarihini kış gündönümüne karşılık gelecek şekilde seçildiğini öne sürdü.[109] 1743'te Alman bilgin Paul Ernst Jablonski, tarihin Natalis Solis Invicti'ye karşılık gelecek şekilde seçildiğini savundu.[110] Hipotez ilk olarak Hermann Usener[111][112] adlı Alman bir bilgin tarafından 1889'da kapsamlı bir şekilde geliştirildi ve daha sonra birçok bilgin tarafından benimsendi.[111]
Alberta Üniversitesi'nden Steven Hijmans, son yıllarda "birçok bilginin" tarihin putperest festivali ele geçirmek için seçildiği fikrini terk ettiğini söylüyor. Kilise'nin tarihi kış gündönümü olduğu için seçtiğini kabul ediyor, ancak şöyle savunuyor: "Putperestlerin bu güne Sol'un 'doğum günü' dediğini biliyorlardı, bu onları ilgilendirmiyor ve Noel için tarih seçiminde hiçbir rol oynamıyordu." Hijmans şöyle diyor: "25 Aralık civarındaki kış gündönümü Roma imparatorluk takviminde iyi bir şekilde kurulmuş olsa da, o gün Sol'un dini bir kutlamasının Noel kutlamasından önceki bir tarihe kadar uzandığına dair hiçbir kanıt yoktur."[114] Thomas Talley, Aurelian'ın Dies Natalis Solis Invicti'yi kısmen Hristiyanlar için zaten önemli olduğunu savunduğu bir tarihe putperest bir anlam vermek için kurduğunu savunuyor. Trinity College Dublin'de profesör olan C. Philipp E. Nothaft'a göre, dinler tarihi hipotezi "günümüzde İsa'nın doğum günü olarak 25 Aralık'ın seçimi için varsayılan açıklama olarak kullanılıyor olsa da, bu teorinin savunucularının mevcut kanıtların ne kadar yetersiz olduğunun farkında oldukları azdır".[115]
Hesaplama Hipotezi
[değiştir]
Daha fazla bilgi: İsa'nın Kronolojisi
"Hesaplama hipotezi", 25 Aralık'ın İsa'nın hamile kalması (Mürşit) olarak seçilen bir tarihten dokuz ay sonra olduğu için seçildiğini öne sürüyor: Roma'da ilkbahar ekinoksu tarihi olan 25 Mart. Hipotez ilk olarak Fransız rahip ve tarihçi Louis Duchesne tarafından 1889'da önerildi.[111][116][117] Oxford Hristiyan Düşünce Rehberi, "hesaplama hipotezinin potansiyel olarak 25 Aralık'ı Aurelian'ın kararnamesinden önce Hristiyan bir festival olarak kurduğunu" belirtir.[118]
MS 221'de Sextus Julius Africanus, geleneksel ilkbahar ekinoksu olan 25 Mart'ı yaratılış ve İsa'nın hamile kalma günü olarak önerdi; Hristiyan Kilisesi Mürşit Bayramı olarak kutlamaya başladı.[119] Bu Aralık ayında ve muhtemelen 25'inde bir doğumu ima etse de,[120] Africanus İsa için bir doğum tarihi sunmadı[121] ve o zamanlar etkili bir yazar değildi.[122] Thomas C. Schmidt, Roma'lı Hippolytus'un İsa'nın doğumunu 25 Aralık'a tarihlendirdiğini savunuyor. Schimdt'e göre Hippolytus, Kanon'unda İsa'nın hamile kalmasını Fısıh bayramı sırasında yerleştirmiştir. Hippolytus ayrıca Chronicon'unda İsa'nın dünyanın yaratılış yıldönümünden (aynı zamanda bir Fısıh bayramı sırasında ve 25 Mart'ta olduğunu da düşündüğü) tam dokuz ay sonra doğduğunu yazdığı için, bu Hippolytus'un düşüncesinde İsa'nın 25 Aralık'ta doğduğunu ima eder.[123]
Bazı erken dönem Hristiyanlar İsa'nın çarmıha gerilmesini, İbrani takviminde Fısıh'tan bir gün önce olan Nisan'ın 14'üne denk gelen bir tarihte işaretledi. Bu bayrama Quartodeciman (Latince 'ondördüncü') deniyordu. Bazı erken dönem Hristiyan yazarlar Nisan'ın 14'ünü 25 Mart'taki ekinoksla eşitledi ve hamile kalma veya doğum tarihini ölüm tarihiyle aynı yaptı.[124][125] Duchesne, İsa'nın aynı günde doğduğu ve öldüğü düşünüldüğünü, bu nedenle tam bir sayı yıl yaşadığını varsaydı, "çünkü sembolik sayı sistemleri kesirlerin kusuruna izin vermez". Ancak, bu teorinin erken dönem Hristiyan metinlerince desteklenmediğini kabul etti.[126]
Campbell Üniversitesi'nde din profesörü olan Adam C. English, 25 Aralık'ın İsa'nın doğum tarihi olarak doğruluğu için savundu.[127] Luka İncili[128], Vaftizci Yahya'nın hamile kalmasının, Kudüs'teki Tapınak'ta rahiplik yaparken Zekeriya'ya bildirildiğini söyler. Ayrıca, İsa'nın hamile kalmasının, Yahya'nın annesi altı aylık hamile olduğunda açıklandığını söyler.[127] English, Yahya'nın Yom Kippur'da hamile kaldığını ve bunu İsa'nın doğumundan önceki sonbahar ekinoksuna tarihlendirdiğini öne sürüyor.[127] Böylece İsa'nın hamile kalmasını takip eden ilkbahar ekinoksuna tarihlendirerek İsa'nın 25 Aralık'ta doğduğunu sonucuna varıyor.[127] Normand Bonneau'ya göre, erken dönem Hristiyanlar da bunu tahmin ettiler.[129]
Susan Roll, hesaplama hipotezini tarihsel olarak Noel'in kökeni konusunda azınlık görüşü olarak adlandırıyor, ancak "lisansüstü ayin programlarında tamamen geçerli bir hipotez olarak öğretildi".[130] Bernard Botte gibi teorinin eleştirmenleri, hesaplamaların erken dönem Hristiyanların kış gündönümü tarihini geriye dönük olarak haklı çıkarma girişimlerinden ibaret olduğuna inanmaktadır.[131] Teorinin destekçisi Hieronymus Engberding de hesaplamaların büyük olasılıkla daha sonra, zaten kurulmuş bir tarihi haklı çıkarmak ve "Tanrı'nın iç içe geçmiş planını" vurgulamak için yapıldığını kabul etti.[132] Susan Roll, "üçüncü ve dördüncü yüzyıllardaki sıradan Hristiyanların fantezi kombinasyonlarında sembolik sayılarla hesaplamalarla çok ilgilenip ilgilenmediklerini" sorgulamaktadır.[133] Benzer şekilde, Gerard Rouwhorst, bayramların tamamen "yorumcuların ve teolojilerin hesaplamaları temelinde" ortaya çıkmasının olası olmadığına inanarak, "Bir bayramın bir toplulukta kök salması için sofistike bir hesaplamadan fazlası gerekir" diye savunuyor.[134]
Doğum Mevsimi
[değiştir]
Aralık ayında modern Noel kutlamasına rağmen, ne Luka İncili ne de Matta İncili İsa'nın doğumu için bir mevsimden bahsetmiyor. Bilginler, çobanların kış mevsiminde sürülerini otlatıp otlatmayacakları konusunda bilimsel tartışmalar yapmış, bazı bilginler İsa için bir kış doğumunu sorgulamış[135] ve bazıları da Yahudiye'deki kışların ılımanlığı ve Ocak değil Şubat'tan önce Beytlehem yakınlarındaki koyunlarla ilgili rabbinik kurallar gerekçe göstererek fikri savunmuştur.
İslami Görüş
[değiştir]
İslami geleneğin kaynağı olan Kur'an, Meryem'in ve İsa'nın (İslam'da 'İsa: Tanrı'nın Elçisi' olarak bilinir) doğum öyküsünü en belirgin şekilde 19. Surede anlatır. 19:25. ayetine göre, doğum sırasında Meryem'e bir hurma ağacını sallaması söylenmiştir, böylece olgun hurmalar düşsün. Bu açıklama, hurmaların olgunlaşma dönemiyle birleştirildiğinde, İsa'nın doğumunu Haziran ve Ekim ayları arasına yerleştirir, daha sonraki zamanlar hurmaların kolayca düşmesi nedeniyle daha olasıdır. Hadis derlemesi Tuhaf al-Ukul'da, altıncı imam Cafer Sadık, Noel sırasında İsa'nın doğumu hakkında sorulduğunda şunları söylüyor: "Yalan söylemişler. Aksine, Haziran ortalarındaydı. Gündüz ve gece Mart ortasında eşitlenir." "Haziran ortası" mutlaka Haziran'ın on beşine atıfta bulunmaz, ancak yaz ekinoksuna yakın bir güne atıfta bulunur. Sadık, gündüz ve gecenin eşit uzunluğuyla ilgili bir nokta belirtmek için ilkbahar ekinoksundan bahseder ve bu nedenle karşıtlık yoluyla yaz ekinoksunun işaret eder.[138]
Ayrıca bakınız
[değiştir]
Referanslar
[değiştir]
Notlar
[değiştir]
Alıntılar
[değiştir]
Kaynaklar
[değiştir]
Daha fazla okuma
[değiştir]