Bugün öğrendim ki: Lorenzo Bernini'nin Santa Maria della Vittoria kilisesindeki "Aziz Teresa'nın vecdi" adlı sunak resmi, eleştirmenler tarafından "sanattaki en şaşırtıcı gösteri" olarak tanımlandı. Viktorya döneminde eleştirmenler bunun yok edilmesini isterken, diğerleri bunun cinsel bir şey içermediğini savundu
Gian Lorenzo Bernini tarafından yapılmış heykel
Çek grubu için bkz. Aziz Terasa'nın Coşkusu.
Aziz Terasa'nın CoşkusuSanatçıGian Lorenzo BerniniYıl1647 ( )–1652Katalog48TürHeykelOrtamMermerBoyutlarGerçek boyutYerSanta Maria della Vittoria, RomaKoordinatlarÖncekiRaimondi ŞapeliSonrakiZaman tarafından ortaya çıkarılan Gerçek (Bernini)
Aziz Terasa'nın Coşkusu (aynı zamanda Coşkuda Aziz Terasa olarak da bilinir; İtalyanca: L'Estasi di Santa Teresa veya Santa Teresa in estasi), Roma'daki Santa Maria della Vittoria kilisesinin Cornaro Şapeli'ndeki yüksek bir aedicule'de yer alan beyaz mermerden yapılmış heykelsi bir sunak grubu.[1] O dönemin önde gelen heykeltıraşı Gian Lorenzo Bernini tarafından tasarlanmış ve oyulmuştur; şapelin mermer, sıva ve boya ile yapılmış ortamını da o tasarlamıştır. İş 1652 yılında tamamlanmıştır.
Topluluk, yanlarda Cornaro ailesinin üyelerinin bağışçı portrelerinin iki setini içerir; ana merkezi grubu sanki bir tiyatrodaki kutulardaymış gibi izlerler. Grup genel olarak Yüksek Roma Barokunun heykel başyapıtlarından biri olarak kabul edilir. Sunak üzerindeki heykel, İspanyol bir Karmel rahibesi olan (1515–1582) Aziz Terasa'yı, dini coşku halinde baygın halde gösterirken, bir mızrak tutan bir melek, kendi görüsü hakkında anlattığına göre onun üzerinde durmaktadır.
Komisyon
[değiştir]
Tüm topluluk, Innocent X'in Pamphili papalık döneminde olgun bir Bernini tarafından denetlenmiş ve tamamlanmıştır. Innocent papalık tahtına çıktığında, Bernini'nin sanatsal hizmetlerinden kaçındı; heykeltıraş, önceki ve savurgan Barberini papa Urban VIII'in favori sanatçısıydı. Papalık himayesi olmaksızın, Bernini'nin atölyesinin hizmetleri bu nedenle Venedikli Kardinal Federico Cornaro (1579–1653) gibi bir himayenin hizmetindeydi.
Cornaro, daha önce önemsiz olan Çıplak Ayaklı Karmelitler kilisesini mezar şapeli olarak seçmişti.[a] Şapel için seçilen yer, daha önce 'Coşkuda Aziz Paul' imajına ev sahipliği yapan sol transeptti; bu, kısa bir süre önce, 1622'de kutsallaştırılmış olan ilk Çıplak Ayaklı Karmelit azizin yaşadığı ve anlattığı dini bir deneyimin Bernini'nin dramatizasyonu ile değiştirildi.[2] 1652 yılında o zamanki prenslik toplamı 12.000 scudi karşılığında tamamlanmıştır.[b]
Yaklaşık 47 cm (19 inç) boyutlarında küçük formatta bir terakota modeli 1644 ve 1647 yılları arasında oluşturulmuştur. Heykel, Bernini'nin parmak izlerinin hala görülebildiği projenin ilk somutlaşımını temsil eder. Model, Hermitage Müzesi koleksiyonuna aittir.[4]
Heykel grubu ve ortamı
[değiştir]
Baygın rahibe ve mızraklı meleğin iki merkezi heykel figürü, otobiyografisi İsa'nın Hayatı'nda mistik bir tecrit edilmiş Çıplak Ayaklı Karmelit reformcu ve rahibe olan Terasa'nın Avila tarafından anlatılan bir bölümden türetilmiştir. Melek ile karşılaşmasında dini coşku deneyimi şöyle anlatılmıştır:
Elinde uzun altın bir mızrak gördüm ve demirin ucunda küçük bir ateş görünüyordu. Bana sanki onu zaman zaman kalbime saplıyor ve iç organlarımı deliyordu gibi göründü; onu çektiğinde, onları da çekmiş gibi görünüyordu ve beni Tanrı'ya olan büyük bir sevgiyle tamamen ateşli bıraktı. Acı o kadar büyüktü ki, inlememe neden oldu; yine de bu aşırı acının tatlılığı o kadar aşıktı ki, ondan kurtulmayı dileyemezdim. Ruh şimdi Tanrı'dan başka hiçbir şeyle tatmin olmaz. Acı bedensel değil, ruhsaldir; bedenin de payı vardır. Ruh ve Tanrı arasında gerçekleşen bu kadar tatlı bir sevgi okşamadır ki, yalan söylediğimi düşünebilecek herkese bunu deneyimlemesi için Tanrı'nın iyiliğinden dua ediyorum.[5]
Grup, çevredeki aediculenin kubbesindeki gizli bir pencereden sızan doğal ışıkla aydınlatılır ve yaldızlı sıva ışınları ile vurgulanır. Terasa, bunun şahit olduğumuz ilahi bir görünüm olması gerektiğini gösteren bir bulutun üzerinde uzanarak gösterilmiştir. Yan duvarlarda diğer şahitler görünür; Kardinal Federico Cornaro ve Doge Giovanni I Cornaro gibi Cornaro ailesinin erkek üyelerinin gerçek boyutlu yüksek kabartma bağışçı portreleri mevcuttur ve sanki tiyatrodaki kutularda olayı tartışıyorlarmış gibi gösterilmektedirler. Figürler beyaz mermerden yapılmış olsa da, aedicule, duvar panelleri ve tiyatro kutuları renkli mermerlerden yapılmıştır. Yukarıda, şapelin tonozu, İlahi Ruh'un bir güvercin olarak alegorize edilen alçalan ışığıyla illüzyonist melek dolu bir gökyüzü ile fresklerle süslüdür.
Sanat tarihçisi Rudolf Wittkower şöyle yazdı:
Tasarımın bütün olarak resimsel karakterine rağmen, Bernini çeşitli gerçeklik dereceleri arasında ayrım yaptı, Cornaro Şapeli'nin üyeleri kendimiz gibi canlı görünüyorlar. Bizim alanımıza ve dünyamıza aitler. Terasa'nın vizyonunun doğaüstü olayı, esas olarak izole kubbe ve göksel ışık sayesinde izleyenden uzaklaştırılmış kendi alanına yükseltilmiştir.[6]
Galeri
Yorumlar
[değiştir]
Etkiler tiyatrosu,[7] Cornaro ailesi sahneyi kutularından izliyormuş gibi görünüyor[8] ve şapel, ilahiliğin dünyevi bir bedene girdiği bir anı gösteriyor. Caroline Babcock, Bernini'nin duyusal ve ruhsal zevki birleştirmeyi hem kasıtlı hem de o günün sanatçıları ve yazarları üzerinde etkili olarak tanımlar.[9] Irving Lavin, "transverberasyon, dünya ve gökyüzü, madde ve ruh arasında bir temas noktası haline gelir" dedi.[10] Bernini biyografi yazarı Franco Mormando'nun belirttiği gibi, Bernini'nin Terasa'nın mistik deneyiminin tasviri için çıkış noktası kendi açıklaması olsa da, deneyim hakkında asla belirtmediği birçok ayrıntı vardı (örneğin, vücudunun pozisyonu) ve Bernini bunları kendi sanatsal hayal gücünden sağladı, hepsi de bölümün neredeyse aşırı derecede duyusal yükünü artırmayı amaçlıyordu: "Kesinlikle, sahneyi daha önce veya daha sonra yorumlarken, azizin görünümünü dönüştürmede bu kadar cesaret eden başka bir sanatçı yok."[11]
Eleştiri
[değiştir]
Bazı bilim insanları, çalışmanın cinsel ima içerdiğini savunuyor. "Kesinlikle (sic) riskli";[12] "sanattaki en şaşırtıcı gösteri";[13] ve "Barok sanatının en kaba ve en saldırgan örneği" olarak adlandırıldı.[14] Bazı yazarlar popülaritesinin "cinselle ilgili çok şeyle" ilgili olduğunu savundu.[15][16] Ve heykeli tiyatral bir ortama yerleştirerek, Bernini'nin "özel bir anı çok kamuya açık bir gösteriye" dönüştürmekle suçlanıyor.[13] Viktorya dönemi sanat eleştirmeni Anna Jameson, yok edilmesini istedi: "Sanattaki en az utangaç olanlar bile, burada gönüllü olarak ilk taşı atacaklar."[17][18] Cinsel imaya karşı argümanlarla ilgili olarak, Franco Mormando, "bu savunmaların hiçbiri tamamen doğru değil" dedi[11] ve Simon Schama, "Eleştirmenler ve bilim insanları, açık olanı belirtmekten kaçınmaya çalışarak kendilerini düğümlere bağlıyorlar" diye savundu.[19]
Diğer bilim insanları heykelde cinsel içerik olmadığını savunarak şunları söylüyor:
Bernini, Terasa'nın deneyiminin tanımını sadakatle takip etti.
Kilise, mistik birliğin genellikle erotik unsurlar içerdiğini kabul etti.
Heykelde çıplaklık yok.[20]
Bernini'nin benzer çalışmaları
[değiştir]
Barok bölümünde bulunan Bernini'nin Cornaro şapeli başlıklı maddeye de bakınız.
Kutsanmış Ludovica Albertoni'nin Ölümü (1671–1674)—San Francesco a Ripa, Roma.
Aziz Lawrence'ın Şehitliği (1614–15)[21]
Zaman tarafından ortaya çıkarılan Gerçek (1646–1652) – Galleria Borghese, Roma.[22]
Etkileyen veya etkilenen eserler
[değiştir]
Stefano Maderno'nun adını taşıyan kilisede bulunan Aziz Cecilia heykeli (1600).
Melchiorre Caffà'nın Santa Rose of Lima (1665) ve Aziz Catherine'in Yükselişi.
Francisco Aprile ve Ercole Ferrata'nın Roma'daki adını taşıyan kilisesindeki Sant'Anastasia.
Uluslararası en başarılı Çek yeraltı grubu Aziz Terasa'nın Coşkusu, kendilerine heykelin adını verdiler.
Kurgusal Illuminati'nin üçüncü "Bilim Sunakını" heykel olarak listeleyen Dan Brown'ın Melekler ve Şeytanlar romanı. Brown'ın kitabı, heykelin Vatikan'dan şu anki yerine taşındığını ve Bernini heykel üzerinde çalışırken zaten ölmüş olan Papa Urban VIII'in heykeli çok açık bir şekilde cinsel bulduğunu yanlış bir şekilde belirtiyor.[23]
Heykel, Peter Hammill'in The Silent Corner and the Empty Stage albümünden "The Lie" şarkısının konusu.[24]
David Foster Wallace'ın Sonsuz Şaka kitabında, heykel James O. Incandenza Jr.'ın filmografisinde rol oynar. Wallace ayrıca Joelle ile ilgili üç ek sahnede buna gönderme yapmaktadır.[25]
Sokak sanatçısı Banksy, Aziz Terasa'nın imajını eserlerinden birinde kullandı, ancak melek figürünü çıkardı ve hızlı yemek yemeğini ekledi.[26]
Heykel ve imajı, Abraham Verghese'nin Taşa Kesme romanında sık sık anılır.
Jacques Lacan'ın psikanalitik teorilerinde, heykel, Seminar XX: Encore kitabındaki merkezi bir referans nedeniyle önemli bir rol oynar. Lacan, heykelin sonsuz ve bilinemez olan dişil bir zevkin olasılığını iletmeye yardımcı olduğuna inanırken, eril zevk sonluluk ve başarısızlıkla tanımlanır. Seminar XX'nin bazı kitap kapaklarında ön tarafta heykelin resmi vardır.
Ayrıca bakınız
[değiştir]
Gian Lorenzo Bernini'nin eserlerinin listesi
Referanslar
[değiştir]
Notlar
Alıntılar
Kaynaklar
Hibbard, Howard (22 Ocak 1971). Bernini. [Baltimore] Penguin Books.
Robert Harbison (2000). "Bozulma İçin Vaka". Barok Üzerine Düşünceler. Chicago Üniversitesi Yayınları. ss. 1–32.
Boucher, Bruce (1998). Thames & Hudson, Dünya Sanatı (ed.). İtalyan Barok Heykeli. ss. 134–143. Orijinalinden 28 Aralık 2005'te arşivlendi.
Bernini biyografisi (Aziz Terasa'nın Coşkusu'na tıklayın)
Cocke, Richard (Ağustos 1972). "Bernini'nin Cornaro Şapeli, S. Maria della Vittoria için bir çizimi". Burlington Dergisi. 114 (833). Burlington Dergisi Yayınları Ltd.: 550–553. JSTOR 877068.
Harici videolar Aziz Terasa'nın Coşkusu
Wikimedia Commons'ta Bernini tarafından Aziz Terasa'nın Coşkusu ile ilgili medya