Bugün öğrendim ki: 23 yaşında filozof ve eski çocuk dahisi Pico Della Mirandola din, felsefe vb. konularda 900 tez yazdı ve herkesi Roma'da bir kamuoyu tartışmasına davet etti. Arkadaşı Savonarola'nın ikna etmesiyle keşiş olmaya karar verip eski işinden vazgeçtikten sonra 31 yaşında gizemli bir şekilde öldü.

---

1463-1494 yılları arasında yaşamış İtalyan Rönesans filozofu

Giovanni Pico della Mirandola e della Concordia (PEE-koh DEL-ə mirr-A(H)N-də-lə;[1][2] İtalyanca: [dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola]; Latince: Johannes Picus de Mirandula; 24 Şubat 1463 – 17 Kasım 1494), Pico della Mirandola olarak bilinen, İtalyan Rönesans asilzadeleri ve filozoftu.[3] 23 yaşında olduğu 1486'daki olaylarla ünlüdür; bu olayda din, felsefe, doğal felsefe ve sihir üzerine 900 tezi her gelenle savunmayı önerdi. Bunun için, "Rönesans Manifestosu"[4] olarak adlandırılan ve Rönesans hümanizmasının ve "Hermetik Reform"[5] olarak adlandırılan şeyin temel metinlerinden biri olan İnsanın Haysiyeti Üzerine Nutuk'u yazdı. Erken modern Batı ezoterizminin temel bir ilkesi olan Hristiyan Kabala geleneğinin kurucusudur. 900 Tez, Kilise tarafından evrensel olarak yasaklanan ilk basılı kitaptır.[6] Pico bazen proto-Protestan olarak kabul edilir, çünkü 900 tezi birçok Protestan görüşünü öngörmüştür.[7]

Biyografi

[değiştir]

Aile

[değiştir]

Giovanni, Modena yakınlarındaki Mirandola'da, Gianfrancesco I Pico, Mirandola Lordu ve Concordia Kontu'nun ve eşi Scandiano Kontu Feltrino Boiardo'nun kızı Giulia'nın en küçük oğlu olarak doğdu.[8] Aile, on dördüncü yüzyılda bağımsız hale gelen ve 1414'te Kutsal Roma İmparatoru Sigismund'dan Concordia feodalığını alan Mirandola Kalesi'nde (Modena Düklüğü) uzun süre yaşadı. Mirandola, Ferrara yakınlarındaki Emilia'da küçük bir özerk kontluktu (daha sonra bir düklük). Pico della Mirandola ailesi Sforza, Gonzaga ve Este hanedanlarıyla yakından ilişkiliydi ve Giovanni'nin kardeşleri Korsika, Ferrara, Bologna ve Forlì'nin kalıtsal yöneticilerinin torunlarıyla evlendi.[8]

Ebeveynlerinin evliliğinin yirmi üç yıl sonrasında doğan Giovanni'nin, ikisi de ondan daha uzun yaşayan iki büyük erkek kardeşi vardı: Kont Galeotto I hanedanı sürdürdü, Antonio ise imparatorluk ordusunda general oldu.[8] Pico ailesi, Fransa Kralı XIV. Louis'nin müttefiki olan Mirandola, rakibi Kutsal Roma İmparatoru I. Joseph tarafından 1708'de fethedilene ve sürgündeki erkek soyunun 1747'de tükenmesine kadar Modena Dükü Rinaldo d'Este tarafından Modena'ya eklenene kadar dükalar olarak hüküm sürdü.[9]

Giovanni'nin anne tarafından ailesi, İtalyan Rönesansı'nın sanat ve bursunda eşsiz bir şekilde seçkindi. Kuzeni ve çağdaşı, kendi amcası, Floransalı sanat patronu ve bilgin-şair Tito Vespasiano Strozzi'nin etkisi altında büyüyen şair Matteo Maria Boiardo'ydu.[10]

Giovanni, amcasına büyük hayranlık duyan ancak Giovanni'nin savunduğu kadim bilgelik anlatısına karşı çıkan Examen vanitatis doctrinae gentium'u (1520) yayınlayan yeğeni Giovanni Francesco Pico della Mirandola ile paradoksal bir ilişkiye sahipti; tarihçi Charles B. Schmitt tarafından amcasının inşa ettiklerini yıkma girişimi olarak tanımlandı.[11]

Eğitim

[değiştir]

Olağanüstü bir hafızası olan erken gelişmiş bir çocuk olan Giovanni, çok küçük yaşta Latince ve muhtemelen Yunanca eğitim gördü. Annesi tarafından Kilise için planlanan, 10 yaşında papanın protokol görevlisi (muhtemelen onursal) olarak atandı ve 1477'de kanun okumak için Bologna'ya gitti.[12]

Üç yıl sonra annesinin ani ölümünde Pico kanun çalışmalarından vazgeçti ve Ferrara Üniversitesi'nde felsefe okumaya başladı.[12] Floransa'ya yaptığı kısa bir yolculuk sırasında saray şairi Girolamo Benivieni, saray şairi Angelo Poliziano ve muhtemelen genç Dominik rahibi Girolamo Savonarola ile tanıştı. Hayatının geri kalanında üçüyle de çok yakın arkadaş kaldı.[13] Ayrıca Poliziano'nun sevgilisinin olabileceği de öne sürülmüştür.[14]

1480'den 1482'ye kadar İtalya'daki Aristotelesçiliğin önemli bir merkezi olan Padua Üniversitesi'nde çalışmalarını sürdürdü.[12] Zaten Latince ve Yunanca'da yetkin olan Padua'da Yahudi Averroist Elia del Medigo ile İbranice ve Arapça öğrendi ve onunla birlikte Aramice el yazmaları da okudu. Del Medigo ayrıca, yıllarca yapmaya devam edeceği gibi, Pico için İbranice'den Latinceye Yahudi el yazmaları da çevirdi. Pico ayrıca Latince ve İtalyanca sone yazdı, ancak Savonarola'nın etkisi nedeniyle hayatının sonunda bunları yok etti.[alıntı gerekli]

Sonraki dört yılını evinde veya İtalya'nın başka yerlerindeki hümanist merkezleri ziyaret ederek geçirdi. 1485'te, skolastik felsefe ve teoloji için Avrupa'daki en önemli merkez ve seküler Averroesçiliğin önemli bir merkezi olan Paris Üniversitesi'ne gitti. Giovanni muhtemelen Paris'te 900 Tezini yazmaya başladı ve bunları kamuoyu tartışmasında savunma fikrini tasarladı.[alıntı gerekli]

900 Tez

[değiştir]

YÜKSEK SONUÇLAR, Epifani'den sonra tartışılmayacaktır. Bu arada tüm İtalyan üniversitelerinde yayınlanacaklardır. Ve İtalya'nın ucundan bile olsa herhangi bir filozof veya teolog, tartışmak için Roma'ya gelmek isterse, lordu olan tartışmacı, seyahat masraflarını kendi fonlarından ödeyeceğine söz verir.

— 900 Tezin sonundaki duyuru[15]

Bu dönemde hayatını değiştiren iki olay meydana geldi. Birincisi, Kasım 1484'te bir süreliğine yerleşmek için Floransa'ya döndüğünde ve Lorenzo de' Medici ve Marsilio Ficino ile tanıştığında oldu. Ficino'nun, Lorenzo'nun coşkulu himayesi altında, Platon'un eserlerinin Yunancadan Latinceye çevirilerini yayınlamak için seçtiği astrolojik olarak uğurlu bir gündü. Pico her iki adamı da büyülemiş görünüyor ve Ficino'nun felsefi farklılıklarına rağmen, onların Satürn benzerliğine ve gelişinin ilahi takdirine ikna oldu. Lorenzo, 1492'deki ölümüne kadar Pico'yu destekledi ve korudu.

Floransa'daki bu konaklamasından kısa bir süre sonra Pico, 900 Tezini yayınlamayı ve onları tartışmak için Avrupa'nın her yerinden gelen akademisyenlerin bir kongresi için hazırlanmayı düşündüğü Roma'ya doğru yola çıktı. Arezzo'da durduğunda, Lorenzo de' Medici'nin kuzenlerinden birinin karısıyla bir aşk ilişkisine girdi ve bu neredeyse hayatına mal oldu. Giovanni kadınla kaçmaya çalıştı, ancak yakalandı, yaralandı ve kocası tarafından hapse atıldı. Lorenzo'nun müdahalesiyle serbest bırakıldı.

Pico, yaralarından kurtulmak için birkaç ay Perugia ve yakınlardaki Fratta'da geçirdi. Orada, Ficino'ya yazdığı gibi, ilahi Takdir... bazı kitapların ellerime geçmesine neden oldu. Bunlar... Esdras, Zerdüşt ve Melkior'un, magilerin kehanetlerini içeren, Keldani felsefesinin kısa ve kuru bir yorumunu içeren, ancak gizemle dolu Keldani kitaplarıdır.[16] Pico, Perugia'da onu büyüleyen mistik İbrani Kabalası ile tanıştı, tıpkı Hermes Trismegistus gibi geç klasik Hermetik yazarları da büyüleyerek onu etkiledi. Kabala ve Hermetika, Pico'nun zamanında Eski Ahit kadar eski olarak düşünülüyordu. Pico'nun Kabala'daki "öğretmeni", sihir çalışmasının ve ustalığının kişinin entelektüel ve ruhsal eğitiminin son aşaması olarak değerlendirilmesi gerektiğini savunan Rabbi Johannan Alemanno'ydu (1430'lar – yaklaşık 1510).[17]

Yahudi mistik kaynaklarında bulunan kadim bilgeliği araştırmak için Hristiyan ilgisinin bir sonucu olarak başlatılan bu temas, Yahudi ve Hristiyan Rönesans düşüncesi arasında benzeri görülmemiş bir karşılıklı etkileşime yol açtı.[17] Pico'nun 900 tezinden en özgünü Kabala ile ilgiliydi. Sonuç olarak, erken modern Batı ezoterizminin merkezinde yer alan Hristiyan Kabala olarak bilinen geleneğin kurucusu oldu.[6] Pico'nun farklı felsefelere yaklaşımı aşırı senkretizmdi; iddia edildiği gibi, gelişimsel bir tarih anlatmaya çalışmaktansa, bunları paralel olarak yerleştirdi.[18]

Pico, öğretmeni Marsilio Ficino gibi fikirlerini esas olarak Platon'a dayandırdı, ancak Aristoteles'e derin bir saygı duydu. Studia humanitatis'in bir ürünü olmasına rağmen, Pico anayasal olarak seçiciydi ve bazı yönlerden saf hümanizmin abartılarına bir tepkiyi temsil ediyordu; 1485'te Ermolao Barbaro'ya yazdığı ünlü uzun mektubunda, Aristoteles üzerine Averroes ve İbn Sina gibi Orta Çağ ve İslam yorumcularının en iyilerini savundu. Platon ve Aristoteles okullarını uzlaştırmak her zaman Pico'nun amacıydı, çünkü farklı kelimelerle aynı kavramları ifade ettiklerine inanıyordu. Belki de bu nedenle arkadaşları ona "Princeps Concordiae" veya "Uyum Prensi" (ailesinin mülklerinden biri olan Concordia Prensi'ne bir kelime oyunu) diyorlardı.[19] Benzer şekilde, Pico, eğitimli bir kişinin aynı zamanda İbranice ve Talmud kaynaklarını ve Hermetikleri de çalışması gerektiğine inanıyordu, çünkü bunların Eski Ahit'te görülen aynı Tanrı kavramını ancak farklı kelimelerle temsil ettiğini düşünüyordu.

900 Teziyle birlikte yayınlamak üzere "İnsanın Haysiyeti Üzerine Nutuk" adlı eserini tamamladı ve onları savunma planını sürdürmek için Roma'ya gitti. Bunları Aralık 1486'da "Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae" olarak birlikte yayınlattı ve onları kamuoyunda tartışmak için Roma'ya gelen tüm akademisyenlerin masraflarını ödemeyi teklif etti. Tartışmanın 6 Ocak'ta başlamasını istiyordu ki bu, tarihçi Steven Farmer'ın belirttiği gibi, Epifani bayramı ve putperest halkların kişileştirilmiş magilerde Mesih'e boyun eğmesinin sembolik tarihiydi. Tartışmanın doruk noktasında zafer kazandıktan sonra Pico, yalnızca putperest bilginlerin sembolik boyun eğmesini değil, aynı zamanda Yahudilerin İsa'nın geleneklerinin gerçek sırrı olduğunu fark ettiklerinde dönüşümünü de planlıyordu. Farmer'a göre Pico kelimenin tam anlamıyla "Vatikan tartışmasının Kıyamet'in Dört Atlısı'nın Roma göğünden geçmesiyle sona ereceğini" bekliyor olabilirdi.[20]

Şubat 1487'de Papa VIII. Innocent, önerilen tartışmayı durdurdu ve 900 Tezin ortodoksluğunu incelemek üzere bir komisyon kurdu. Pico, aleyhlerindeki suçlamalara yanıt vermesine rağmen, on üç tez kınandı. Pico yazılı olarak bunları geri çekmeyi kabul etti, ancak geçerlilikleri konusundaki fikrini değiştirmedi. Sonunda, 900 tezin tamamı kınandı. Onları savunan bir özür yazmaya devam etti, 1489'da yayınlanan Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis'i, himayesine aldığı Lorenzo'ya adadı. Papa bu el yazmasının dolaşımından haberdar edildiğinde, Pico'yu mahkum edilen tezlerine ek olarak Apologia'dan vazgeçmeye zorlayan bir Engizisyon mahkemesi kurdu, bunu yapmayı kabul etti. Papa 900 Tezi şöyle kınadı:

Bir kısmı sapkın, bir kısmı sapkınlığın çiçeği; bazıları skandal ve dindar kulaklara saldırgan; çoğu pagan filozofların hatalarını tekrar etmekten başka bir şey yapmaz [...] diğerleri Yahudilerin impertinansını körükleme yeteneğine sahiptir; son olarak, birçoğu, 'doğa felsefesi' bahanesiyle, Katolik inancına ve insan ırkına düşman olan sanatları [yani, sihir[6]] destekler.

Bu, basılı bir kitabın Kilise tarafından yasaklandığı ilk zamandı ve neredeyse tüm kopyaları yakıldı.[6] Pico 1488'de Fransa'ya kaçtı, burada papal nuncio'ların talebi üzerine Savoy Dükü II. Philip tarafından tutuklandı ve Vincennes'de hapse atıldı. Birkaç İtalyan prensinin - hepsi Lorenzo de' Medici tarafından kışkırtılmış - aracılığıyla Kral VIII. Charles onu serbest bıraktı ve papa, Pico'nun Floransa'ya taşınmasına ve Lorenzo'nun koruması altında yaşamasına izin vermeye ikna oldu. Ancak papal kınamalardan ve kısıtlamalardan ancak 1493'te VI. Alexander'ın (Rodrigo Borgia) papalık makamına geçmesinden sonra temizlendi.

Bu deneyim Pico'yu derinden sarstı. Çok yakın arkadaşı olan Savonarola ile uzlaştı. Lorenzo'yu Savonarola'yı Floransa'ya davet etmesi Pico'nun iknasıyla oldu. Ancak Pico senkretist inançlarından asla vazgeçmedi. Lorenzo tarafından kendisi için hazırlanan Fiesole yakınlarındaki bir villada yerleşti ve burada Heptaplus id est de Dei creatoris opere'yi (1489) ve De Ente et Uno'yu (Varlık ve Birlik Üzerine, 1491) yazıp yayınladı. Ayrıca en ünlü diğer eserlerinden biri olan, ölümünden sonra yayınlanan Disputationes adversus astrologiam divinicatrium'u (Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalar) da burada yazdı. Pico, bu eserde gününün astrologlarının determinist uygulamalarını sert bir şekilde kınadı.

1492'de Lorenzo de' Medici'nin ölümünden sonra Pico, Floransa'yı ziyaret etmeye devam etmesine rağmen Ferrara'ya taşındı. Floransa'da, siyasi istikrarsızlık, Rönesans genişlemesine ve stiline karşı gerici muhalefeti zaten Medici ailesiyle çatışmaya yol açan (sonunda Floransa'dan kovuldular) ve kitapların ve resimlerin toplu olarak yok edilmesine yol açacak olan Savonarola'nın artan etkisine yol açtı. Bununla birlikte, Pico, Savonarola'nın takipçisi oldu. Rahip olmaya kararlı olan, eski Mısır ve Keldani metinlerine olan ilgisini reddetti, kendi şiirlerini yok etti ve servetini dağıttı.[22]

Ölüm

[değiştir]

1494'te, 31 yaşında olan Pico, arkadaşı Poliziano ile birlikte gizemli koşullar altında öldü.[23]

Pico'nun Savonarola'ya çok yaklaşması nedeniyle kendi sekreterinin onu zehirlediği söyleniyordu.[21] Girolamo Benivieni ile birlikte San Marco'ya gömüldü ve Savonarola cenaze konuşmasını yaptı. Ficino şunları yazdı:

Sevgili Pico'muz, VIII. Charles'ın Floransa'ya girdiği gün bizleri terk etti ve edebiyat adamlarının gözyaşları halkın sevincini telafi etti. Fransa kralının getirdiği ışık olmasa, Floransa, Mirandola'nın ışığını söndüren günden daha kasvetli bir gün görmeyebilirdi.[21]

2007'de, ölüm nedenlerini belirlemek için Poliziano ve Pico'nun cesetleri Floransa'daki San Marco Kilisesi'nden çıkarıldı.[24] Adli tıp testleri, hem Poliziano'nun hem de Pico'nun muhtemelen Lorenzo'nun halefi Piero de' Medici'nin emriyle arsenik zehirlenmesinden öldüğünü gösterdi.[25] Daha sonraki bilimsel araştırmalar, Pico'nun akut arsenik zehirlenmesinden (kasıtlı veya başka türlü) ölmüş olabileceğini, ancak Poliziano için aynı sonucu çıkarmaya yetecek kadar kanıt olmadığını ve kalıntılarında bulunan arsenik seviyelerinin kronik maruziyetten kaynaklanmış olabileceğini veya ölümden sonra meydana gelmiş olabileceğini bulmuştur.[26]

Yazıları

[değiştir]

İnsanın Haysiyeti Üzerine Nutuk'ta (Oratio de hominis dignitate, 1486), Pico, Yeni Platonculuk ve Aristoteles Skolastisizmini ustaca harmanlayarak insanın bilgi arayışının önemini haklı çıkardı.[27]

Nutuk ayrıca, Pico'nun tüm bilgilerin keşfi ve dolayısıyla insanlığın varlık zincirinden yükselişi için bir model olduğuna inandığı tüm bilgilerin keşfi için eksiksiz ve yeterli bir temel sağladığına inandığı 900 tezine bir giriş görevi gördü. 900 Tez, Pico'nun Platonculuğu, Yeni Platonculuğu, Aristotelesçiliği, Hermetisizmi ve Kabala'yı birleştirdiği için hümanist senkretizmin iyi bir örneğidir. Ayrıca Pico'nun eksiksiz bir fizik sistemi olduğuna inandığı 72 tezi de içeriyordu.

Pico'nun De animae immortalitate'si (Paris, 1541) ve diğer eserleri, insanın ölümsüz bir ruha sahip olmasının onu hiyerarşik durgunluktan kurtardığı doktrinini geliştirdi. Pico, evrensel uzlaşmaya inanıyordu, çünkü 900 tezinden biri şöyleydi: Sınırlı süreli ölümcül bir günah, ebedi değil, yalnızca geçici cezayı hak eder; 4 Ağustos 1487 tarihli boğasında Papa VIII. Innocent tarafından sapkın ilan edilen tezlerin arasındaydı.[28]

Nutuk'ta, Pier Cesare Bori'nin sözleriyle, insanın çağrısının, mutlaka ahlaki dönüşüm, entelektüel araştırma ve nihai olarak mutlak gerçeklikle özdeşleşme içinde mükemmelleşmeyi içeren üç aşamalı bir yoldan geçerek gerçekleştirilmesi gereken mistik bir çağrı olduğunu savunuyor. Bu paradigma evrenseldir, çünkü her gelenekte izlenebilir.[29]

Disputationes adversus astrologiam divinatricem'inin bir bölümü ölümünden sonra Bologna'da yayınlandı. Bu kitapta Pico, yüzyıllardır, günümüze kadar büyük yankı uyandıran astroloji uygulamasına karşı argümanlar sunmaktadır. Disputationes, entelektüel kahramanlarından biri olan Hippo'lu Aziz Augustine tarafından savunulan astroloji karşıtı argümanlardan ve otodidaktizmi felsefi bir program olarak teşvik eden ibn Tufail'in ortaçağ felsefi öyküsü Ḥayy ibn Yaqẓān'dan etkilenmiştir.[30]

Pico'nun astrolojiye karşı düşmanlığı esas olarak astrolojinin Hristiyan özgür irade anlayışıyla çatışmasından kaynaklanmaktadır. Ancak Pico'nun argümanları, kendisi de bir astrolog olan Ficino'nun itirazlarının ötesine geçti. El yazması, ölümünden sonra yeğeni ve Savonarola'nın ateşli bir takipçisi olan Giovanni Francesco Pico della Mirandola tarafından yayınlanması için düzenlendi ve muhtemelen daha güçlü bir eleştiri içeriyecek şekilde değiştirilmiş olabilir. Bu, Ficino'nun el yazmasını savunmasının ve yayınlanmadan önce coşkuyla onaylamasının olası bir açıklaması olabilir.

Kariyerinin başlarında Pico, Poetica Theologia adlı bir kitap yazma planını ortaya koyduğu bir Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni yazdı:[31]

Kadim teologların görüşü, ilahi konuların ve gizli Gizemlerin aceleyle açıklanmaması gerektiğiydi... Mısırlılar, ilahi şeylerin, yazıya döküldüklerinde bile, gizemli perdeler ve şiirsel gizlemelerle örtülmesi gerektiğini belirtmekten başka bir nedenden dolayı tüm tapınaklarına sfenksler yerleştirmişlerdir... Bunun nasıl yapıldığı... Latince ve Yunan şairler tarafından, Şiirsel Teoloji kitabımızda açıklayacağız.

— Commento, Libro Terzo, Cap. xi, Stanza Nona[32]

Pico'nun, yedi İncil anlamına göre yaratılışa mistik-allegorik bir açıklama olan Heptaplus'u, farklı dinlerin ve geleneklerin aynı Tanrıyı tanımladığı fikrini geliştiriyor. Kitap, karakteristik özür dileme ve polemiğe dayalı tarzıyla yazılmıştır:

Eğer herhangi bir yerde bizimle hemfikirlerse, İbranileri atalarının eski geleneklerine sadık kalmaya zorlayacağız; eğer herhangi bir yerde aynı fikirde değillerse, o zaman Katolik lejyonlarına çekilmiş olarak onlara saldıracağız. Kısacası, İncillerin gerçeği için yabancı bulduğumuz her şeyi gücümüz yettiğince çürüteceğiz, kutsal ve gerçek olan her şeyi ise gayrimeşru sahibinden, meşru İsrailoğullarına, kendimize götüreceğiz.

— Heptaplus, 3. açıklamaya önsöz[33]

Varlık ve Birlik Üzerine (Latince: De ente et uno) Tevrat, Platon ve Aristoteles'teki çeşitli pasajların açıklamalarına sahiptir. Platonik ve Aristotelesçi yazılar arasındaki varlık ve "bir"in göreceli yerleri ve karşıt argümanların çürütülmesi üzerine bir uzlaşma girişimi.

Platon'un Şöleni'nin bir taklidini İtalyanca yazdı. Mektupları (Aureae ad familiares epistolae Paris, 1499) çağdaş düşünce tarihi için önemlidir. On altıncı yüzyıldaki tüm eserlerinin çok sayıda baskısı, etkisini yeterince kanıtlamaktadır.

Pico'nun bir diğer ünlü metni, Thomas More'un Ütopya'sı üzerine bazı girdilerde bahsedilen ve Lucretius'un De rerum natura adlı eserinin başlığını alaya alan De omnibus rebus et de quibusdam aliis'tir ("Var olan her şey ve biraz daha fazla").

Kültürel referanslar

[değiştir]

Raphael'in Atina Okulu freskindeki (1509-11) sakalsız genç adamın Pico della Mirandola (veya belki de Francesco della Rovere) olduğu düşünülüyor.[34][35] Christiane Joost-Gaugier, Pico della Mirandola'yı, özellikle Platon ve Aristoteles'in uyumunun en açık sözlü savunucusu olduğu ölçüde, freskin programının büyük bir felsefi ilham kaynağı olarak tanımladı.[36]

James Joyce'un Ulysses adlı eserinde, erken gelişmiş Stephen Dedalus çocukluktaki hırslarını küçümseyerek hatırlıyor ve görünüşe göre bunları Mirandola'nın kariyeriyle ilişkilendiriyor: Yeşil oval yapraklara yazılan epifanilerinizi hatırlayın, derine derine... öldüyseniz dünyanın tüm büyük kütüphanelerine gönderilecek kopyalar... Pico della Mirandola gibi.[37]

Küçük bir ilgi konusu, H. P. Lovecraft'ın Charles Dexter Ward Vakası (1927) adlı öyküsünde Mirandola'ya geçici bir referanstır. Mirandola, bilinmeyen kötü varlıklar tarafından bir tür çağrışım olarak kullanılan korkunç bir büyü olarak gösteriliyor. Ancak bu "büyü", ilk olarak (çok büyük ve korkunç bir çağrı değil, oldukça basit bir kehanet biçiminin anahtarı olarak) Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim tarafından Üç Kitap Gizli Felsefe adlı eserinde tasvir edildi (ve büyük olasılıkla yaratıldı). Bu, Mirandola'nın ölümünden birkaç on yıl sonra yazılmıştı ve o "büyü"nün ilk yazılı örneğiydi, bu nedenle Mirandola'nın o "büyülü kelimelerin" kaynağı olması neredeyse imkansızdır.

Sigmund Freud'un isyankar bir öğrencisi olan psikanalist Otto Rank, İnsanın Haysiyeti Üzerine Nutuk'tan önemli bir bölümü, sanat ve sanatçı: Yaratıcı dürtü ve kişilik gelişimi adlı kitabının mottosu olarak seçti; bunlara şunlar da dahildir:...seni ne göksel ne de dünyevi bir varlık olarak yarattım...öyle ki kendi özgür kalıbın ve üstesinden gelenin olmalısın....[38]

Umberto Eco'nun Foucault'nun Sarkaç adlı romanında kahraman Casaubon, Yahudilerin Tapınak Şövalyeleri bilmecesine vakıf oldukları fikrinin, "İsrailoğulları" ile "İsmailoğulları" arasında yaptığı bir yazım hatası nedeniyle Pico Della Mirandola'nın yaptığı bir "hata" olduğunu iddia ediyor.

Irving Stone'un Michelangelo hakkında yazdığı, Azap ve Coşku adlı romanında, 3. kitap, 3. bölüm, Floransa'daki Lorenzo di Medici'yi çevreleyen bilim çevresinin bir parçası olarak Mirandola'nın bir paragraf uzunluğunda bir tanımı içeriyor. Mirandola, 22 dil konuşan, felsefeye derinlemesine vakıf olan ve düşman edinmeyen bir adam olarak tanımlandı.

Sosyal bilim filozofu René Girard, gizli olanlar dünyanın kuruluşundan bu yana adlı kitabında Mirandola'dan geçerken bahsediyor (Fransızca: 'Des choses cachées depuis la fondation du monde'), Girard aşağılayıcı bir üslupla yazıyor, İnsanlar bizi Pico della Mirandola gibi davranmakla suçlayacaklar – Rönesans insanı – bugün, olumlu bir ışık altında görülmek istiyorsak, kesinlikle direnilmesi gereken bir tehlike. (s. 141, 1987)

Roberto Bolaño'nun 2666 adlı romanında, felsefe profesörü Oscar Amalfitano, filozofların üç sütunlu listesine Pico della Mirandola ile başlıyor. Amalfitano, Mirandola'nın yanına Hobbes'u, altına da Husserl'ü yazıyor (s. 207, 2008).

Frédéric Lenoir'in L'Oracle della Luna (2006) adlı romanında, Pico della Mirandola'nın felsefesi, kahraman Giovanni'nin ana manevi Ustasından edindiği temel öğretilerden birini oluşturur. Yıl 1530'dur. Ana bahsedilenler şunlardır:

21. Bölümün sonunda, bilge - kurgusal bir karakter - Pico della Mirandola ile şahsen tanıştığını söylüyor ve Mirandola'nın papayla 900 Tez hakkındaki anlaşmazlığını (Lenoir'in sadece 7 tanesinin kabul edilmediğini belirtmesiyle) ve filozofun sonraki kaderini tartışıyor. Bilgenin sözleriyle, Ficino ve Pico della Mirandola'nın temel amacı, önyargılardan ve dilsel ve dini engellerden uzak, evrensel bilgi edinmekti;

24. Bölümün sonunda, Luther'in özgür irade anlayışını tartıştıktan sonra, bilge Giovanni'yi bu konudaki Mirandola'nın fikirleriyle tanıştırmak istiyor ve "De hominis dignitate"yi okumasını sağlıyor; Giovanni, 25. Bölümde kitabı büyük bir ilgiyle inceliyor;

26. Bölümün başında, Giovanni artık İnsanın Haysiyeti Üzerine Nutuk'u okuduğundan, bilge onunla kitaptan iki konuyu tartışıyor. Birincisi, Pico della Mirandola'nın tek ve evrensel bir felsefe oluşturma girişimi ve bunun zorluklarıdır. Diğeri ise Mirandola'nın özgür irade anlayışıdır. Giovanni, Tanrı'nın insana hitap edip, onu ne göksel ne de dünyevi bir yaratık olarak yarattığını ve insanın kendi kaderinin ustasının kendisi olduğunu söyleyen bir pasajı ezbere öğrenmiştir. Bu pasaj romanda alıntılanmıştır.

İngiliz besteci Gavin Bryars, müzik yapımında Pico della Mirandola metinlerini kullandı; özellikle "Glorious Hill" (vokal dörtlüsü/karma koros için), "Pico's Flight" (soprano ve orkestra için) ve "Incipit Vita Nova" (alto ve yaylı üçlü için) gibi eserlerde.

Pico della Mirandola, Jo Walton'un Adil Şehir ve Filozof Krallar adlı romanlarında Ikarus karakteri olarak yer alıyor. Ayrıca Lent adlı romanının da ana karakterlerinden biridir.

Rumen filozof Costica Bradatan'ın Fikirler İçin Ölmek; Filozofların Tehlikeli Yaşamları (2015) adlı kitabında, Mirandola'nın yaşamı ve eseri, insan yaşamının 'kendini şekillendirme' projesi olarak alınmasının erken veya hatta ilk örneği olarak alınmış ve bunu Mirandola'nın insanın 'belirsiz bir doğaya' sahip yaratılışın bir parçası olduğuna dair sapkın fikriyle ilişkilendirmiştir.

Pico della Mirandola, Jack Dann'ın "Cam Tabut" adlı kısa öyküsünün kahramanıdır ve bu öykü Kar Beyazı, Kan Kırmızı adlı antolojinin bir parçası olarak yayınlanmıştır.

Grant Morrison'ın All-Star Superman adlı çizgi romanında Giovanni Pico della Mirandola'nın İnsanın Haysiyeti Üzerine Nutuk'tan bir bölümü okuduğu görülüyor.

Ayrıca bakınız

[değiştir]

Caterina Pico (kardeş)

Hristiyan Kabala

Çağdaş İtalyan Rönesans filozofları: Marsilio Ficino, Lodovico Lazzarelli, Giovanni Mercurio da Correggio

Hermetika (Hermes Trismegistus'a atfedilen felsefi yazılar)

Hermetisizm

Kalıcı felsefe

Platon Akademisi (Floransa)

Rönesans hümanizmi

Rönesans sihiri

Referanslar

[değiştir]

Kaynaklar ve daha fazla okuma

[değiştir]