Bugün öğrendim ki: canlı varlıkları tasvir eden sanatın İslam'da genel olarak yasak olduğu. Sonuç olarak İslam sanatı genel olarak kaligrafik, geometrik ve soyut çiçek desenlerinden oluşur

---

İslam sanatının bazı biçimlerinde canlı varlıkların imgelerinden kaçınma

İslam sanatının bazı biçimlerinde, anikonizm (canlı varlıkların imgelerinden kaçınma) kısmen putperestliğin yasaklanmasından, kısmen de canlı varlıkların yaratılmasının Allah'ın yetkisine ait olduğuna inanmaktan kaynaklanır.

Kur'an'ın kendisi hiçbir canlı varlığın görsel temsilini yasaklamaz. Sahih Buhari hadis külliyatı, imgelerine "hayat üfleyen" ressamları sorgulayarak ve kıyamet gününde cezalandırılacakları tehdidiyle canlı varlıkların imgelerinin yapılmasını açıkça yasaklar.[1][2][a] Müslümanlar bu yasakları farklı zamanlarda ve yerlerde farklı şekillerde yorumlamışlardır. Dini İslam sanatı tipik olarak figürlerin yokluğu ve kaligrafi, geometrik ve soyut çiçek desenlerinin yoğun kullanımı ile karakterize edilmiştir.

Ancak, Anadolu'nun doğusundaki ülkelerden, örneğin Pers ve Hindistan'dan gelen bazı el yazmalarında Muhammed'in (bazı durumlarda yüzü gizlenmiş olarak) ve diğer dini figürlerin temsilleri bulunur. İslam'ın oluşum aşamasından itibaren figüratif sanatın diğer biçimleri de mevcuttu.[4] Bu resimler hikayeyi anlatmak ve İslam'ın putperestlik yasağını ihlal etmemek içindi, ancak birçok Müslüman bu tür imgeleri yasaklanmış olarak görür.[1] Müslüman dünyasının seküler sanatında, insan ve hayvan biçimlerinin temsilleri tarihsel olarak neredeyse tüm İslam kültürlerinde gelişti, ancak kısmen karşıt dini duygular nedeniyle, resimlerdeki figürler genellikle stilize edilmiş, çeşitli dekoratif figüratif tasarımların ortaya çıkmasına neden olmuştur. 721 yılında Emevi halifesi Yezid II'nin, krallığındaki tüm temsili imgelerin yok edilmesini emreden geçici bir kararname gibi, figüratif sanatın ikonoklastik yıkımlarına dair olaylar yaşanmıştır.[2][5] Birçok tarihçi, 8. yüzyılın Bizans ikonoklastik hareketinde bir İslam etkisini görmüştür, ancak diğerleri bunu Bizans imparatorluğunda daha sonra ortaya çıkan bir efsane olarak görmektedir.[6]

Teolojik görüşler

[düzenle]

İslam'ın kutsal kitabı Kur'an, insan figürlerinin tasvirini yasaklamaz; yalnızca putperestliği kınar.[7][8] Figüratif temsillerin yasakları, yazılmaya başlandığı dönemin sonlarına doğru kaydedilen düzinelerce hadisin arasında hadislerde bulunur. Bu hadisler, İslam peygamberi Muhammed'in hayatındaki belirli olaylarla bağlantılı olduğundan, genel bir şekilde uygulanabilmeleri için yorumlanması gerekir.

9. yüzyıldan itibaren tefsir alimleri, bunlarda canlı varlıkların herhangi bir temsilini üretme ve kullanma konusunda kesin yasaklar görmeye başlamışlardır. Dini mezhepler arasında farklılıklar ve İslam'ın farklı kolları arasında belirgin farklılıklar vardır. Aikonizm, Selefiler ve Vahhabiler gibi (aynı zamanda sıklıkla ikonoklastik olan) fundementalist Sünni mezhepler arasında yaygındır ve İslam içindeki liberal hareketlerde daha az yaygındır. Şiiler ve tasavvuf tarikatlarının da anikonizm konusunda daha az katı görüşleri vardır. Bireysel düzeyde, belirli Müslümanların anikonizme inanıp inanmamaları, konuyla ilgili hadislerin nasıl yorumlandığına bağlı olacaktır.

İslam'daki anikonizm yalnızca maddi imgeyle değil, aynı zamanda zihinsel temsillerle de ilgilenir. Tanrı'yı, Muhammed'i ve diğer peygamberleri nasıl tanımlayacakları ve bunu yapmanın gerçekten de izin verilip verilemeyeceği konusunda erken dönem teologlar tarafından tartışılan sorunlu bir konudur. Tanrı genellikle "kutsal" veya "merhametli" gibi maddi olmayan sıfatlarla temsil edilir, yaygın olarak "doksan dokuz güzel ismi"nden bilinir. Ancak Muhammed'in fiziksel görünümü, özellikle Sirah Rasul Allah olarak bilinen biyografilerde kaydedilen hayatı ve davranışları hakkındaki geleneklerde bolca anlatılır. Rüyalar sırasında görülen kutsal şahsiyetlerin geçerliliği de azımsanamayacak bir ilgi konusudur.

Titus Burckhardt, anikonizmin İslam estetiğinde oynadığı rolü şöyle özetler:

İslam'da ikonların yokluğu yalnızca olumsuz değil, olumlu bir role de sahiptir. En azından dini alanda tüm antropomorfik imgeleri dışlayarak, İslam sanatı insanın tamamen kendisi olmasına yardımcı olur. Ruhunu dışına yansıtmak yerine, hem halife hem de Allah'ın kulu ('abd) olduğu ontolojik merkezinde kalabilir. İslam sanatı bir bütün olarak, insanın özünde var olan onurunu anlamasına yardımcı olacak bir ortam yaratmayı amaçlar; bu nedenle, göreceli ve geçici bir şekilde bile olsa 'put' olabilecek her şeyden kaçınır. İnsan ve Allah'ın görünmez varlığı arasında hiçbir şey olmamalıdır. Böylece İslam sanatı bir boşluk yaratır; aslında dünyanın tüm kargaşasını ve tutkulu çağrılarını ortadan kaldırır ve bunun yerine dengeyi, huzuru ve barışı ifade eden bir düzen yaratır.[9]

Uygulamada

[düzenle]

Dini öz

[düzenle]

Uygulamada, İslam'daki normatif dinin özü tutarlı bir şekilde anikoniktir. Cami gibi mekanlar ve Kur'an gibi nesneler figüratif imgelerden yoksundur. Din alanlarının diğer kümeleri, örneğin mistisizm, halk dindarlığı veya özel ibadet, bu konuda önemli bir değişkenlik göstermektedir. Seküler bağlamlarda anikonizm daha da değişkendir ve tarih boyunca seküler sanatta figüratif temsile dair birçok örnek vardır. Genel olarak, İslam topluluklarındaki anikonizm modern zamanlarda belirli dini bağlamlarla sınırlıdır. Geçmişte, yalnızca bazı zamanlarda ve yerlerde uygulanmıştır.[10]

Geçmiş

[düzenle]

İslam sanatında canlı varlıkların temsili sadece modern bir olgu değildir ve İslam tarihinin en eski dönemlerinden örnekler bulunur. İnsan ve hayvanların freskleri ve kabartmaları, Berlin'de bulunan ünlü Mshatta Cephesi'ndeki gibi Emevi dönemine ait sarayları süslemiştir.[11][12] Samarra'daki Abbasi Sarayları da figüratif imgeler içeriyordu. Seramikler, metal eşyalar ve fildişi, kaya kristali ve diğer ortamlardaki nesneler de Orta Çağ'da figüratif imgeler taşıyordu.[13] Kitaplardaki figüratif minyatürler, çoğu İslam ülkesinde daha sonra ortaya çıkmış, ancak Arapça konuşulan bölgelerde biraz daha azdır. İnsan figürü, Pers minyatürü ve Osmanlı minyatürü ve Babür resmi gibi diğer geleneklerin merkezindedir.[14][15] Pers minyatür geleneği, Pers sarayları Sünniler tarafından yönetilirken başladı, ancak Şii Safevi hanedanlığı iktidara geçtikten sonra da devam etti. Pers'in Safevi hükümdarı Şah Tahmasp I, saltanatına hevesli bir patron ve amatör sanatçı olarak başladı, ancak dini bir orta yaş krizi geçirdikten sonra resim ve diğer yasaklanmış faaliyetlere karşı döndü.[16]

Putperestliğin önlenmesi, imgeler üzerindeki kısıtlamaların temel endişesidir ve bunun sonucunda, dini kült imgesi olan serbest duran heykel geleneği son derece nadirdir, ancak Emevi Suriye ve Selçuklu İran'da serbest duran insan heykeli örnekleri bulunmaktadır.[17] Efsanevi bir canavarı temsil eden ve çeşme için su püskürtmek üzere tasarlanan Pisa Kartalı, üç fit boyunda bronzdan yapılmış en büyük örnektir ve muhtemelen sadece Orta Çağ'da Pisa şehri tarafından ganimet olarak alındığı için hayatta kalmıştır.[18] Alhambra'daki çeşmeyi destekleyen ünlü aslanlar gibi, muhtemelen Endülüs'ten gelmiştir. Kartal ve aslanlar, boyun eğici konumları (ve aslan veya kartallara tapan dinlerin olmaması) göz önüne alındığında, potansiyel putlar olarak kolayca değerlendirilemez ve aynı şey, metal işçiliğindeki nesnelerdeki kabartma halindeki küçük dekoratif figürler veya İslam çanak çömleğine boyanmış figürler için de geçerlidir; her ikisi de nispeten yaygındır.[19] Özellikle insan ve hayvanların yer aldığı av sahneleri popülerdi ve muhtemelen açıkça dini bir işleve sahip olmadıkları kabul ediliyordu. Minyatürlerdeki figürler, 16. yüzyılın sonlarına kadar her imgede her zaman çok sayıdaydı, küçüktü (genellikle yalnızca bir veya iki inç yüksekliğindeydi) ve merkezi figürleri genellikle gösterilen hizmetçiler ve hizmetçilerle kabaca aynı boyutta gösteriyordu, böylece putperestlik suçlamalarını önlüyordu. Resimli kitaplar çoğu zaman Pers şiirinin klasikleri ve tarihsel kroniklerdi.

Hadisler, bebeklerle olduğu gibi bağlam için bazı tavizler gösterir ve imgelerin sahiplerinden çok yapımcılarını en sert şekilde kınar.[20] Murakkalara uzun bir önsöz geleneği, belirli metinleri tartışmaya girmeden, Tanrı'yı bir sanatçıyla karşılaştırarak gibi argümanlar kullanarak, imgelerin yaratılmasını haklı çıkarmayı amaçlamıştır.[21]

Minyatür resim çoğunlukla saray çevresi tarafından desteklenmiş ve özel bir sanat biçimidir; sahibi kime bir kitap veya muraqqa (albüm) göstereceğini seçer. Ancak erken İslam'da ve özellikle 17. yüzyıldan itibaren Safevi ve daha sonraki Pers'te büyük figürlü duvar resimleri bulunmuş, ancak Arapça konuşan dünyada her zaman nadir kalmıştır. Bu tür resimler ayrıca esas olarak özel saraylarda bulunur; kamu binalarındaki örnekler nadirdir, ancak bilinmemektedir, İran'da hatta bazı camilerde bile vardır.

Figüratif temsili reddeden İslam kutsal mimarisindeki süslemeler esas olarak arabesk ve geometrik desenlere dayanır.

İslam kutsal mimarisindeki figüratif olmayan temsilin erken örnekleri Şam Emevi Camii ve Kubbetü's Sahra'da bulunur. Kubbetü's Sahra'nın duvar resimleri, dünyevi yönetimi sembolize etmek için taç ve mücevherleri ve cennetin Kur'ani tasvirini çağırmak için "öbür dünya" bitkilerini kullanır.[22] Benzer şekilde, Şam Emevi Camii'ndeki, pitoresk bir kent manzarasını tasvir eden duvar resimleri de figüratif temsil olmaksızın cenneti çağrıştırmak için tasarlanmıştır.[22]

Anizonizm konusu, özellikle 20. yüzyılda televizyon gibi teknolojiler geliştiği için modern dünyada sorunlar yaratmıştır. Yıllarca Vahhabi din adamları, insanların imgelerini üretmenin ahlaksız olduğuna inandıkları için Suudi Arabistan'da bir televizyon hizmetinin kurulmasına karşı çıktılar.[23] 1965'te televizyonun tanıtımı bazı Suudlilere rahatsızlık verdi ve Kral Faysal'ın yeğenlerinden biri olan Prens Halid bin Musa'id bin Abdülaziz,[24] Ağustos 1965'te yeni televizyon istasyonlarından birine saldırı düzenlemesinden sonra bir polis çatışmasında öldürüldü.[25]

Günümüz

[düzenle]

İslam toplumlarının hangi kesimlerine değinildiğine bağlı olarak, anikonizmin uygulanması dikkate değer farklılıklarla karakterize edilir.[26] Faktörler, ele alınan dönem, ülke, dini yönelim, siyasi niyet, halk inançları, özel fayda veya gerçeklik ve söylem arasındaki ikiliktir.

Bugün, anikonik bir İslam anlayışı, imgelerle dolu bir hayat yaşayan Müslümanlar için günlük yaşamla birlikte var olur. Televizyon istasyonları ve gazeteler (canlı varlıkların durağan ve hareketli temsillerini sunan) kamuoyunu, bazen El Cezire örneğinde olduğu gibi, Arapça konuşan ve Müslüman izleyicilerin ötesinde küresel bir etkiye sahiptir. Seküler ve dini liderlerin portreleri, banknotlarda[27][28] ve parçalarda, sokaklarda ve ofislerde (örneğin Nasır ve Mübarek, Arafat, Esad gibi başkanlar, Suud ailesi veya Hizbullah'ın Nasrallah ve Ayetullah Humeyni gibi krallar) her yerde bulunur. Kamu alanlarında antropomorfik heykeller çoğu Müslüman ülkesinde bulunur (Saddam Hüseyin'inkiler kötü şöhretlidir[29]), ayrıca heykeltıraş ve ressam yetiştiren sanat okulları da vardır. Mısır kırsalında, Mekke'den dönen hacıları evlerinin duvarlarına kutlamak ve reklam yapmak modadır.

Afganistan'daki Taliban hareketi, fotoğrafçılığı yasakladı ve diğer Müslümanlar tarafından genel olarak hoşgörülen Bamyan Budaları gibi Müslüman olmayan eserleri, özellikle oymalar ve heykelleri, putperest veya şirk oldukları gerekçesiyle yok etti. Ancak bazen anikonizmi savunanlar figüratif temsili uygulayacaktır (fotoğrafçılık üzerindeki dayatılan yasağı sırasında Kandahar fotoğraf stüdyolarından Taliban'ın portreleri buna örnektir[30]).

Şii toplulukları için Şii tarihinin önemli figürlerinin portreleri dini bağlılığın önemli unsurlarıdır. İran'da, bez parçalarına basılmış veya halılara dokunmuş Muhammed ve Ali'nin portrelerine temsal ("benzerlikler") denir ve evlerde asılmak veya yanlarında taşınmak üzere türbelerin çevresinde ve sokaklarda satın alınabilir.[31] Pakistan, Hindistan ve Bangladeş'te Ali'nin portreleri oldukça süslü kamyonlarda,[32] otobüslerde ve rikşolarda bulunabilir.[33] Sünni geleneğinin aksine, ölen kişinin fotoğraf resmi Şii mezarlarına yerleştirilebilir.[34][35] İran'daki bir merak konusu, Muhammed'i küçük bir çocuk olarak temsil etmesi gereken oryantalist bir fotoğrafçılıktır.[36] Irak'taki Necaf'taki Büyük Ayetullah Sistani, Muhammed'in, peygamberlerin ve diğer kutsal kişilerin tasvirinin, en büyük saygı ile yapılırsa, mübah olduğunu belirten bir fetva vermiştir.[37]

Çevreleme yöntemleri

[düzenle]

Ortaçağ Müslüman sanatçıları, özellikle Muhammed gibi hassas figürleri temsil etmek için çeşitli yollar buldular. Bazen yüzünü, başını veya tüm vücudunu gizleyen ateşli bir haleyle gösterilir ve yaklaşık 1500'den itibaren genellikle peçeli bir yüzle gösterilir.[38] Yakın ailesinin üyeleri ve diğer peygamberler aynı şekilde ele alınabilir. Maddi düzeyde, el yazmalarındaki peygamberlerin yüzü bir peçe ile örtülebilir veya tüm insanların boynuna bir çizgi çizilebilir, ruhun kopmasını sembolize eder ve tasvir edilen şeyin canlı ve ruhla dolu bir şey olmadığını netleştirir: tasvir edilen şeyi gerçekte yaşayamayacak şekilde kasıtlı bir kusur (gerçekte yalnızca imkansız olan şeylere hala genellikle kaş çatılır veya yasaklanır, çizgi roman karakterlerinin veya tek boynuzlu atların temsilleri gibi, ancak istisnalar vardır). Az sayıda portre denemesi yapıldı ve İslam sanatında tanınabilir portreler yaratma yeteneği, 15. yüzyılın sonlarında Babür geleneği başlayıncaya kadar nadirdi, ancak hem Babür Hindistan'ında hem de Osmanlı Türkiye'sinde hükümdarın portreleri daha sonra saray çevrelerinde çok popüler hale geldi.[39]

İslam kaligrafisi de figüratif temaları sergilemiştir. Bunun örnekleri antropomorfik ve zoomorfik kaligramlardır.[40] İslam kaligrafi biçimleri, özellikle Osmanlı döneminde, figüratif sanatla benzer bir işlevi yerine getirecek şekilde gelişti.[41] Kağıt üzerindeyken, İslam kaligrafisi genellikle karmaşık Osmanlı aydınlatma çerçeveleriyle görülür.[41] Bu tekniği kullanan İslam kaligrafisi örnekleri arasında Muhammed'in adı, Hilya (Muhammed'in fiziksel görünümünün tanımını içeren bir tablet), İslam'da Tanrı'nın çoklu isimleri ve tuğra (bir Osmanlı sultanının adının kaligrafik bir versiyonu) yer alır.[42][43]

Kutsal metin temeli

[düzenle]

Hadis ve tefsir örnekleri

[düzenle]

Bu bölümde sunulan tüm hadisler Sünni, Şii değil.

Sanat yanlısı

[düzenle]

Aişe anlatıyor:

Peygamber bir askeri seferden döndüğünde, Aişe'nin deposunu örten perde rüzgarın etkisiyle kalktı ve bebeklerini ortaya çıkardı. Peygamber aralarında paçavradan yapılmış iki kanadı olan bir at gördü ve karısından atın üstündekilerin ne olduğunu sordu. Aişe, bunların iki kanat olduğunu söyledi. Peygamber: Kanatlı bir at mı? diye sordu. Aişe daha sonra Peygamber'in Süleyman'ın kanatlı atları olduğunu duymadığını sordu. Hadis, Peygamber'in büyük bir kahkaha attığını, azı dişlerinin görüldüğünü bildiriyor.

— Ebu Davud, Sunen Ebu Davud[44],

Referans (İngilizce Kitap) Kitap 42, Hadis 4914

Referans (Arapça Kitap) Kitap 43, Hadis 160

Busr bin Said anlatıyor:

Zeyd bin Halid El-Cühani, Peygamber'in karısı Meymune'nin evinde yetiştirilen Said bin Ubeydullah El-Havlani'nin huzurunda ona bir şey anlattı. Zeyd onlara Ebu Talha'nın Peygamber'in (ﷺ) "Melekler (Rahmet Melekleri), içinde resim bulunan bir eve girmezler." dediğini anlattı. Busr, "Daha sonra Zeyd bin Halid hastalandı ve onu ziyaret ettik. Şaşırtıcı bir şekilde evinde resimli bir perde gördük. Ubeydullah El-Havlani'ye, "Resimlerin (yasaklanmasını) bize o anlatmadı mı?" dedim. O da "Ama giysi üzerindeki işlemeleri istisna etti. Duymadın mı?" dedi. Ben de "Hayır." dedim. O da "Evet, duydu." dedi.

— Muhammed el-Buhari, Sahih el-Buhari[45]

Sanat yanlısı ve karşıtı arasında orta yol

[düzenle]

Aişe anlatıyor: Peygamber'in karısı, kuş portreleri olan bir perdeye sahip olduğunu anlatıyor. Peygamber, perdenin değiştirilmesini istedi, çünkü odaya girdiğinde ona dünyevi hayatın zevklerini hatırlattı. Aişe ayrıca Peygamber'in yırtılmasını emretmediği ipek rozetli çarşaflar giydiğini de anlatıyor.

— Müslim ibnü'l-Haccac, Sahih Müslim[46],

Referans (İngilizce Kitap) Kitap 24, Hadis 5255

Referans (Arapça Kitap) Kitap 38, Hadis 5643

Ali ibn Ebu Talip anlatıyor:

Safine Ebu Abdurrahman, Ali ibn Ebu Talip ve Fatıma, Peygamberi onlarla birlikte yemek yemeye davet ettiler. Peygamber geldiğinde, evin sonunda asılı figürlü perdeleri görünce geri döndü. Ali, Peygamberi neden geri döndüğünü sormak için takip etti. Peygamber, kendisinin veya herhangi bir peygamberin [figürlü imgelerle] süslenmiş bir eve girmesinin uygun olmadığını söyledi.

— Ebu Davud, Sunen Ebu Davud[47],

Referans (İngilizce Kitap) Kitap 27, Hadis 3746

Referans (Arapça Kitap) Kitap 28, Hadis 20

Tevhit inancının üstünlüğünü göstermek için Muhammed, Kabe'deki putları kırdı. Ayrıca İslam için kutsal sayılan resimleri kaldırırken, binanın içindeki diğerlerini (Meryem ve İsa'nın imgeleri) korudu.[48] Aşağıdaki hadis, anikonizmin sadece neye değil, aynı zamanda nasıl tasvir edildiğine de bağlı olduğunu vurgular.

İbn Abbas anlatıyor:

Peygamber, içinde putlar bulunan Kabe'ye girmeyi reddetti ve kaldırılmasını emretti. İbrahim ve İsmail'in fal okları tuttuğu resimler çıkarıldı ve Peygamber, "Allah, İbrahim ve İsmail'in fiillerinin yanlış tasviri nedeniyle kafirleri helak etsin." dedi. Hadis, Peygamber'in Kabe'nin tüm yönlerinde "Allahu Ekber" dediğini ve namaz kılmadan ayrıldığını bildiriyor.

— Muhammed el-Buhari, Sahih el-Buhari[49],

Referans (İngilizce Kitap) Cilt 5, Kitap 59, Hadis 584

Referans (Arapça Kitap) Kitap 64, Hadis 4333

Aişe anlatıyor:

Peygamber hastalandığında, karıları arasında Etiyopya'daki bir kilise ve güzelliğinin ve içerdiği resimlerin tasvirleri hakkında konuşuldu. Hadis, Peygamber'in şöyle dediğini bildiriyor: Yaratıcılar, Allah'ın gözünde en kötü yaratıklardır, çünkü onlar, aralarında dindar bir adam öldüğünde, mezarına bir ibadet yeri yapar ve içine resimler çizerler.

— Muhammed el-Buhari, Sahih el-Buhari[50],

Referans (İngilizce Kitap) Cilt 2, Kitap 23, Hadis 425

Referans (Arapça Kitap) Kitap 23, Hadis 425

Sanat karşıtı

[düzenle]

Aişe anlatıyor:

Peygamber'in karısı, Peygamber'in üzerine oturması ve yaslanması için üzerine hayvan resimleri olan bir minder satın aldı. Peygamber, bu tür resimlerin yapılmasını onaylamadı ve yapımcıların Kıyamet Gününde cezalandırılacağını, Tanrı'nın onlardan yaratımlarını hayata döndürmelerini isteyeceğini söyledi. Hadis ayrıca Peygamber'in, resimler bulunan bir eve meleklerin girmeyeceğini söylediğini de bildiriyor.

— Muhammed el-Buhari, Sahih el-Buhari[51],

Referans (İngilizce Kitap) Cilt 7, Kitap 62, Hadis 110

Referans (Arapça Kitap) Kitap 67, Hadis 5181

Aişe anlatıyor:

Peygamber bir yolculuktan döndüğünde, karısının bir odanın kapısına astığı resimli bir perde gördü ve yırtıp attı. Peygamber, bu tür resimlerin yapılmasını onaylamadı ve Allah'ın yaratıklarının benzerlerini yapmaya çalışanların Kıyamet Gününde en ağır cezayı alacaklarını söyledi.

— Muhammed el-Buhari, Sahih el-Buhari[52],

Referans (İngilizce Kitap) Cilt 7, Kitap 72, Hadis 838

Referans (Arapça Kitap) Kitap 77, Hadis 6019

Aişe, Peygamber'in gördüğü anda üzerinde portreler olan bir perdeyi nasıl yırtıp attığını anlatıyor. Hadis, Peygamber'in, Kıyamet Gününde Allah'ın elinden gelen en büyük azabın, (Allah'ı) yaratma eyleminde taklit edenler için olacağını söylediğini bildiriyor. Yırtılan parçalar mindere yapıldı.

— Müslim ibnü'l-Haccac, Sahih Müslim[53],

Referans (İngilizce Kitap) Kitap 24, Hadis 5261

Referans (Arapça Kitap) Kitap 38, Hadis 5650

Salim'in babası anlatıyor:

Cebrail'in Peygamberi ziyaret etmesinde gecikmesinin sebebi, resim veya köpek bulunan bir yere girmemeleriydi.

— Muhammed el-Buhari, Sahih el-Buhari[54],

Referans (İngilizce Kitap) Cilt 7, Kitap 72, Hadis 843

Referans (Arapça Kitap) Kitap 77, Hadis 6026

Müslim b. Sübeih, Mısriuk ile birlikte Meryem'in tasvirlerinin bulunduğu bir evde olduğunu bildirdi. Mısriuk, Abdullah b. Mes'ud'un Peygamber'in Kıyamet Gününde en çok azap görecek insanların resim çizenler olduğunu söylediğini duymuştu. Bu mesaj Nasr b. Ali el-Cehdemi ve diğer ravilere okunduktan sonra, sonuncusu İbn Said b. Ebi'l Hasan olmak üzere, bir kişi kendisi gibi resim çizen biri için dini bir hüküm istedi. İbn Abbas kişiye, resim çizen ressamların cehennem ateşinde cezalandırılacağını ve onun hazırladığı her resme ruh üflenerek canlandırılacağını belirten Peygamber'in sözlerini anlattı. Sadece ağaçların ve cansız şeylerin resimlerinin yapılmasına izin verilmelidir.

— Müslim ibnü'l-Haccac, Sahih Müslim[55],

Referans (İngilizce Kitap) Kitap 24, Hadis 5272

Referans (Arapça Kitap) Kitap 38, Hadis 5661

Ayrıca bakınız

[düzenle]

İslam portalı

Hristiyanlıkta anikonizm

Yahudilikte anikonizm

Arap minyatürü

Din tarafından sansür

İslam toplumlarında sansür

Muhammed'in tasvirleri

IŞİD tarafından kültürel mirasın yok edilmesi

Suudi Arabistan'da erken İslam miras alanlarının yıkımı

Jyllands-Posten Muhammed karikatürleri tartışması

Şii İslam'da imge tapımı

Tağut

Notlar

[düzenle]

Referanslar

[düzenle]

Genel

[düzenle]