Bugün öğrendim ki: Sebastianizm hakkında, Portekiz Kralı Sebastian'ın (Fas'ın işgali sırasında ölen) ulusu kurtarmak için ölümden döneceğine dair bir inanç - o kadar güçlü bir efsane ki, ölümünden 300 yıl sonra Brezilya'da bir isyana yol açtı.
Portekiz Mesihçi miti olan Sebastyaniizm (Portekizce: Sebastianismo), 1578 Alcácer Quibir Savaşı'nda kaybolan Portekiz Kralı Sebastian'ın gelecekte kritik bir noktada yeniden ortaya çıkacağına ve Portekiz'e döneceğine dair inanışa dayanmaktadır. Bu inanç, rahip António Vieira'nın Daniel Kitabı'nın ikinci bölümü (Daniel 2) ve Vahiy Kitabı'nın yorumundan sonra ivme kazandı. Brezilya'da Sebastyaniizmin en önemli tezahürü, monarşiye dönüşü savunan hareketlerin ortaya çıktığı Cumhuriyet'in ilanı bağlamında gerçekleşti. Dağ halk motifindeki "uyuyan kral" örneği olarak sınıflandırılır ve bir kahramanı bekleyen insanları temsil eder. Portekizli yazar Fernando Pessoa, destansı eseri Mensagem'de (Mesaj) böyle bir kahramandan bahsetmiştir.
Batı Avrupa'nın en uzun ömürlü ve en etkili bin yıllık efsanelerinden biridir ve Sebastian'ın ölümünden en az 19. yüzyılın sonlarına kadar Brezilya'da derin politik ve kültürel yankılar uyandırmıştır.[1]
Kral Sebastian'ın Ölümü
[düzenle]
Portekiz Kralı Sebastian (20 Ocak 1554 – 4 Ağustos 1578), III. John'un torunuydu ve babası Veliaht Prens João Manuel'in doğumundan iki hafta önce ölmesi nedeniyle tahta varis oldu. Bu dönem, Afrika, Asya ve Brezilya'da Portekiz sömürge genişlemesinin devam ettiği bir dönemdi; ancak dramatik ve beklenmedik bir şekilde veba, kötü hasat yılları, ekonomik depresyon ve III. John'un on çocuğunun beklenmedik ölümleri, Portekiz'in bağımsız bir ulus olarak varlığını tehdit etti. Genç kral, Cizvitlerin rehberliğinde eğitim gördü. Luís de Camões, Lusiadlar'ı Kral Sebastian'a ithaf etti.
Reşit olmasının hemen ardından Sebastian, Fas'ın fethi için planlar yapmaya başladı. Portekizliler 1578'de Asilah'a çıktılar ve Ksar El Kebir'de Portekizliler, Hristiyanlığın çeşitli bölgelerinden paralı askerlerle birlikte, müttefikleri tahttan indirilen Fas sultanı II. Ebu Abdullah Muhammed ile birlikte yenildiler. Fas'taki Saadililere karşı verilen felaketvari yenilgiden sonra Sebastian neredeyse kesin olarak savaşta öldü.
Ancak birçok Portekizli onun ölüm haberlerine şüpheyle yaklaştı ve bazıları hala savaşın sonucu hakkındaki farklı anlatımlara dayanarak kralın geri döneceğini bekliyordu. Portekiz tahtına İspanya Kralı II. Philip'in iddialarına karşı çıkanlar, bu tür olayların versiyonlarını destekleme eğilimindeydiler ve 1580 Portekiz taht mücadelesi sırasında Kral Henry'nin yönetimini veya Crato Priori António'nun iddialarını desteklediler.
António yenildikten ve Portekiz Habsburgların yönetimi altına girdikten sonra Philip, savaş alanından çıkarılan ve Sebastian olarak tanımlanan bir cesedin Saadililerden fidye karşılığında alınmasını ve Portekiz genelinde bir cenaze alayı içinde dolaştırılmasını emretti. Ancak ceset, çıkarılmasının hemen ardından çok ileri derecede çürüme halinde bulunduğundan, kesin ve kesin olarak Sebastian olarak doğrulanamadı ve Portekiz toplumu tarafından çoğunlukla onun olmadığı kabul edildi.
Sahtekâr Sahtekarların Ortaya Çıkışı
[düzenle]
Sebastian'ın ölümü sonrasında cesedi kesin olarak tanımlanmadığından, bu süre zarfında çeşitli sahtekarlar 1584, 1585, 1595 ve 1598 yıllarında Kral Sebastian olduğunu iddia etti.
İlki 1584'te ortaya çıktı; Alcobaça'dan sıradan bir vatandaştı, hızla yakalandı ve kürek gemilerinde çalışmak cezasıyla idamdan kurtuldu.
İkinci sahtekar, Azorlardan bir taşçı oğlundu ve bir inziva yerine çekilmişti. Sık sık kendine verdiği yoksunluklar ve tövbeler nedeniyle, yakınlardaki topluluklardaki insanlar onu, tebaasının talihsizliği için kefaret ödeyen kral ilan ettiler. İlk inkarlarına rağmen, sonunda yerel köylülerin alkışlamasına razı oldu. Lizbon'a seyahat eden sahtekar, halkın alaylarına maruz kalarak bir eşek üzerinde sokaklarda gezdirildi ve kamuya açık bir şekilde asıldı.
Üçüncü Sebastian İspanya'da ortaya çıktı: Bir zamanlar Sebastian'ın şapeli ve Dom Antonio'nun itirafçısı olan ve nihayetinde Kastilya Madrigal de las Altas Torres manastırının itirafçısı olan bir Augustinus keşişi Miguel dos Santos. Orada, görünüşü Sebastian'ın kişiliğini hatırlatan bir fırıncı Gabriel de Espinosa ile tanıştı. Dos Santos, onu Sebastian rolünü üstlenmeye ikna etti. Babası Avusturya Prensi John aracılığıyla Sebastian'ın kuzeni olan rahibe María Ana de Austria, bu iddiayı destekledi. Keşiş ve Espinosa yakalandı, itiraf etmeye zorlandı ve asıldılar.
Dördüncü sahtekar Napoli'de ortaya çıktı, ancak İspanya'daki bir hapishaneye nakledildi. İddiaları Portekizce konuşamaması nedeniyle zayıflatıldı.[2]
Portekiz'de Sebastyaniizm
[düzenle]
Sebastyaniizmin ilk ve en büyük savunucusu, sürgündeki Kral António'nun destekçisi Dom João de Castro (aynı isimdeki Hindistan valisinin torunu) idi.[3] Kral António'nun ölümünden sonra Dom João, Kral Sebastian'ın Daniel Kitabı, Vahiy Kitabı ve daha da önemlisi birkaç on yıl önce yazılan António Gonçalves de Bandarra'nın Mesihçi ayetlerine dayalı olarak, Portekiz'i ve tüm Hristiyan ulusları Dünya'nın birleşmesinde ve dört önceki büyük dünyevi imparatorluğun ardından gelecek son, beşinci imparatorluğun yaratılmasında yönlendirecek "Gizli Olan" olduğunu açıklayan bir dizi yazı yayınladı. 16. yüzyılın sonlarından 1623'e kadar Paris'teki sürgünü sırasında üç kitap yayınladı ve yirmiyi aşkın başka cilt el yazması yazdı.[4] En önemlisi, 1603 yılında yayınlanan Paráfrase e Concordância de Algumas Profecias de Bandarra'ydı. Özellikle yabancı yönetimden hoşnut olmayan Portekizliler arasında popüler oldular ve daha sonraki Sebastyaniistler ve Beşinci Monarşi savunucuları, örneğin Sebastião de Paiva Tratado da Quinta Monarquia'da ve Félix da Costa Exposição do XI, XII & XII Capítulos do IV Livro do Profeta Esdras'ta alıntıladılar.[4]
Sebastian'ın bilinmeyen bir adada kendini ortaya koyması için uygun zamanı beklediği fikri kendiliğinden yayıldı. Bazıları tarafından Ilha Encoberta ("Gizlenmiş Ada") olarak, diğerleri tarafından ise coğrafyacılar, denizciler ve kartografların var olduğunu varsaydıkları veya gördüklerini ve hatta ziyaret ettiklerini iddia ettikleri tanımlanamayan mitolojik adalara benzer şekilde Antilia olarak adlandırıldı.[5]
Portekiz 1640'ta Habsburg yönetiminden isyan ettiğinde, Portekiz Kralı IV. John, o zamana kadar 86 yaşında olacağı Sebastian'a tahtını bırakacağına yemin etmek zorunda kaldı.
Bandarra'nın ayetleri, Portekizce konuşulan dünyanın tarihine damga vurmuş en büyük edebi şahsiyetlerden biri ve IV. John'un ateşli bir destekçisi olan Cizvit rahip António Vieira'yı etkiledi. História do Futuro adlı kitabında, dünyayı Papa'nın manevi liderliği ve bir Portekiz kralının dünyevi liderliği altında birleştirecek ve Deccal'in gelişine kadar bin yıl sürecek benzeri görülmemiş bir refah çağını başlatacak bir hükümdarı öngördü. Vieira'nın História'sı ve Bandarra'nın Trova'sı, Sebastyaniizm için en önemli metinlerden ikisidir.[6] Sapkınlıkla suçlanan Vieira, Ekim 1665'ten Aralık 1667'ye kadar Engizisyon tarafından tutuklandı ve nihayetinde öğretmesini, yazmasını veya vaaz vermesini yasaklayan bir ceza verildi.
Engizisyon, Sebastyaniizmi kınadı ve özellikle Bandarra'nın ayetleri olmak üzere, bununla ilişkili herhangi bir yazıyı aktif olarak el koyarak inancı ortadan kaldırmaya çalıştı, ancak çok az başarı elde etti.[7] 1727'de Bandarra'nın mezarındaki kitabenin Baş Engizisyoncu Dom Veríssimo de Lencastre tarafından kaldırılması emredildi.[7]
Sebastyaniizmin gizli popülaritesi 18. yüzyıl boyunca devam etti. 1752'de bir Sebastyaniist, korkunç bir depremin Lizbon'u Tüm Azizler Günü'nde yıkayacağını öngördü. Üç yıl sonra Tüm Azizler Günü'nde (1 Kasım 1755) Lizbon depremi vurduktan sonra Sebastyaniizme dönenlerin sayısında bir artış oldu.[8] Sebastyaniizme en ağır darbe, diğer şeylerin yanı sıra Sebastyaniizmi ve Bandarra'nın ayetlerini uydurmakla suçladıkları Cizvitlerle olan bağlantıları nedeniyle ülkeden kovduğu Cizvitlere karşı kampanyasının bir parçası olarak Pombal Markisi'nin başbakanlığı sırasında şiddetli zulümle verildi.[9] 1761'de Sebastyaniist fikirleri yaydıkları için iki adam tutuklanıp Engizisyon'a teslim edildi.[10]
Sürekli resmi kınamaya rağmen, Bandarra'nın ayetleri halk edebiyatı biçiminde popüler bir şekilde yayılmaya devam etti. 1803'te Nisa Markisi, Fransa'nın Nantes kentinde Bandarra'nın ayetlerinin yeni bir baskısını yayınladı.
Napolyon Savaşları sırasında, Mareşal Junot komutasındaki Fransız güçlerinin Portekiz'i işgali, Sebastyaniizmin yeniden canlanmasına neden oldu. Bandarra'nın bazı kehanetleri, Mareşal Junot'un her Portekiz vatandaşından eşit olarak vergi alınmasını emretmesi ve bunun sonucunda ortaya çıkan toplumsal huzursuzluk nedeniyle özellikle doğrulandı. Portekiz'e yapılan Napolyon işgalleri, 1809'da keşiş José Leonardo da Silva tarafından, 1815 ve 1822'de ise Bandarra'nın ayetlerinin yeni baskılarını motive etti.[11]
20. yüzyılın en önemli Portekiz yazarlarından biri olan şair Fernando Pessoa, Sebastyaniist motiflere dayandı. Mensagem'in, Mar Português ("Portekiz Denizi") adlı ikinci bölümünde Pessoa, Portekiz'in Keşif Çağı'nı ve 1578'de Kral Sebastian'ın ölümüne kadar deniz aşırı imparatorluğunu ele alıyor. Pessoa, okuyucuyu geçmişin bir rüyasından uyanmış gibi bugüne getiriyor, geleceğin bir rüyasına düşüyor: Kral Sebastian'ın geri döndüğünü ve hala Evrensel bir İmparatorluk kurmaya kararlı olduğunu görüyor.
Üçüncü bölüm olan O Encoberto ("Gizli Olan"), Pessoa'nın gelecekteki dünya barışı ve Beşinci İmparatorluk vizyonuna atıfta bulunur ki Pessoa'ya göre bu, maddi değil, ruhanidir. Kuvvet (Vis) ve Sıkıntı (Otium) Çağından sonra, "Gizli Olan" veya "Kral Sebastian"ın yeniden uyanışı aracılığıyla Bilim (anlama) gelecektir. Gizli Olan, Tanrı tarafından Zaman'dan önce tasarlanmış olan insanlığın kaderinin yerine getirilmesini ve Portekiz'in başarısını temsil eder. Sebastian eser için son derece önemlidir, çünkü Mensagem'in üç bölümünün tamamında bahsedilir. Hayal kurma kapasitesini ve hayallerin gerçekleştirilme olasılığına olan inancı temsil eden biri olarak gösterilir.
Özellikle Azorlarda birçok Portekiz halk masalı, genellikle beyaz bir atın üzerinde ve bazen de arkadaşları tarafından takip edilen Kral Sebastian'ı konu alır. Genellikle "büyülü kral" olarak adlandırılan bu hikayelerde, kral genellikle dolunay gecelerinde veya Aziz John bayramı gibi kutsal günlerde bir veya birkaç sakin karşısına çıkıyor ve basit bir soru soruyor (örneğin "kim gidiyor"); doğru bir cevap, kralın altındayken bulunan büyüyü ortadan kaldırırken, yanlış bir cevap sadece kralın ortadan kaybolmasına ve başka bir vesileyle ortaya çıkmasına neden olur.[12][13][14]
Brezilya'da Sebastyaniizm
[düzenle]
1889'da Brezilya'nın Cumhuriyet olarak ilan edilmesiyle, Katolikliğin resmi din olduğu eski Brezilya İmparatorluğu'nun aksine, Brezilya laik bir devlet oldu. İmparatorluk yönetiminde kilise çok önemli rollere sahipti: doğum, ölüm, düğün ve hatta mülkün kaydının tutulması konusunda görev yapıyordu.
İmparator II. Pedro'nun rejimine karşı yapılan darbe ve cumhuriyetçi reformlar, çoğu insanın yaşam tarzında çok az değişiklik getirdi - örneğin, evrensel oy hakkı yürürlüğe konmadı -, Brezilyalılar için en büyük değişiklik gerçekten "tanrıtanımaz" hükümetti. Katoliklik ve monarşi yakından bağlıydı ve Brezilya halkını güçlü bir şekilde etkiledi. 1890'lar, 1900'ler ve 1910'ların başlarındaki cumhuriyete karşı muhalefet hareketlerinin çoğu dini motiflere sahipti. Kral Sebastian karakteri insanların hayal gücüne geri döndü: Brezilya monarşisinin - Portekiz monarklarından doğrudan gelen - Tanrı tarafından verilmiş hakkını savunmak ve Cumhuriyet tarafından hükümetten çıkarılan Katolikliği savunmak için geri dönecekti.
Katolik evliliğinin zorla kaldırılması ve zorunlu sivil evliliğin getirilmesi, kuzey Bahia'nın fakir ama dindar insanları arasında özellikle tartışmalı bir noktaydı. Antônio Conselheiro adındaki gezen bir vaiz, takipçileriyle Canudos kasabasını kurdu. Köy çok küçüktü ama Conselheiristlere koruma sağladı, çünkü konumu ulaşılması zor bir yerdi. İki yıl içinde, dini cemaat geliştikçe, Conselheiro birkaç bin takipçisini kendisine katılmaya ikna etti ve sonunda o zamanlar Bahia'daki ikinci büyük kentsel merkez haline geldi.[15][16] Yerleşim, ürünlerin yetiştirilmesi ve derinin ihracatı ile desteklendi ve sakinlerin özel mülk ve işletmelerini korumalarına izin verildi. "Fakirler topluluğa yapılan bağışlarla desteklendi".[17]
Conselheiro kendini bir peygamber olarak ilan etti ve Kral Sebastian'ın geri döneceğini kehanet etti. Cemaat arasında ozanlar tarafından söylenen popüler bir şarkı şöyle diyordu: "Dom Sebastião geldi/Ve birçok direktif getiriyor/Sivil birliği kaldırarak/Ve evlilik yaparak./Kralımız Sebastian/Bizi ziyaret edecek/Köpek yasasıyla evlenmiş olan zavallı adama yazık olsun."[18] "Hükümet etme hakkının Tanrı tarafından verilmiş bir hak olduğu" şeklindeki görüşü, onu zamanın kararsız Cumhuriyeti tarafından giderek daha fazla monarşist bir figür olarak damgalanmasına neden oldu.[16] Vaaz ettiği aşırı muhafazakar doktrin, birçok rahibin "sapkın davranışlarını" dolaylı olarak eleştiren "sertanejos" için "çekici"ydi ve Kilise hiyerarşisinin onu "Kilisenin otoritesi ve popülaritesi için bir tehdit" olarak görmesine yol açtı.[19] 1893'te topluluk komşu bir kasabanın yargıcıyla çatıştı ve bu durum, nihayetinde Brezilya tarihinin en ölümcül iç savaşı olarak bilinen Canudos Savaşı'nda sona eren bir devlet çatışmasına dönüştü. Conselheiro çatışmalar arasında öldü ve topluluk, kendisine karşı gönderilen dördüncü askeri seferin sonunda şiddetli bir şekilde yıkıldı ve 25.000'den fazla insanın öldüğü tahmin ediliyor.
Maranhão eyaletinde, özellikle eyaletin sahilindeki Lençóis Adası'nda, Kral Sebastian'ın bu adada yaşadığına, figürünün etrafında birçok efsanenin dolaştığına, alnında bir yıldız bulunan büyülü bir kara boğa nasıl olacağına dair bir inanç vardır. Özellikle zabumba ve elin arkasıyla çalınan teflerin sotaques'inin olduğu Cururupu ve Guimarães bölgelerinden Bumba-meu-Boi'nin derileri, genellikle altın metalden yapılmış boynuz uçlarına ve alnına işlenmiş altın ve mücevherlere sahiptir, bu da efsaneye atıfta bulunmaktadır. Eyaletteki Afro-Brezilya dinleri, Tambor de Mina ve terecô gibi, özel yeteneklere sahip bir varlık olan "encantado" olduğuna inanılan Kral Sebastian ile özel bir bağlantıya sahiptir.[20]
Ayrıca bakınız
[düzenle]
L'Encobert
Mesihçilik
Bin Yıllıkçılık
Büyülü Krallık
Nero Redivivus efsanesi
İmam Muhammed el-Mehdi
Kaynaklar
[düzenle]