Bugün öğrendim ki: Katolik kuvvetleri 1209'da Kathar sapkınlığıyla savaştığında, hem Katharlar hem de Katolikler tarafından nüfuslandırılmış bir kasaba ele geçirildi. İki grubu birbirinden ayıramayan Katolik askeri komutanın iddiaya göre "Tanrı kendi halkını tanıyacak" dediği ve hepsinin ayrım gözetmeksizin katledilmesini sağladığı.
Kudüs ve Konstantinopolis gibi, Fransa Profunda da hâkim manevi yozlaşmanın kurbanı oldu; Haçlı Seferlerini ateşleyen vahşet ve ahlaki zehir, onları doğuran siyasi yapıya geri döndü.
1209 yazının kavurucu sıcağında, ordu katliam için toplandı. “Yakından ve uzaktan geliyorlar,” diye yazdı yerbilimci William of Tudela, “Auvergne ve Burgonya, Fransa ve Limousin’den adamlar var; Almanlar, Poitevinesler, Gasconlar, Rouergatslar ve Saintongeseliler var. Tanrı, ne kadar uğraşırsa uğraşsın, hepsini yazabilecek bir katip yaratmadı.” Tanrı adına öldürmeye, Papa adına yağmalamaya ve tecavüz etmeye daha da hevesli olan bu son ve en yozlaşmış Haçlı Seferlerinin lejyonları, Lyon'da toplandı. Orada katiller, Papa'nın emrini bekliyordu: “Öyleyse ileri, Mesih'in Askerleri!”
Dar Rhône vadisinin boğazlarından aşağı doğru ilerlerken, Hristiyan meslektaşlarını öldürmeye hevesli insanların oluşturduğu düzensiz birlik on mil uzunluğundaydı. Rota o kadar virajlıydı ki, bugün Fransız hızlı treninin Lyon'dan Akdeniz kenti Montpellier'ye 189 millik güzergâhı geçmesi iki saat sürüyor. Normalde saatte iki yüz mil hızla ilerleyen TGV, hızını yarıdan daha fazla düşürmek zorunda kalıyor. O zamanlar, güneye doğru yolculuk haftalar sürüyordu—Toulouse Kontu Raymond VI'nın Papa'nın Haçlı Seferi'ni başlamadan önce bozması için yeterli zaman. Papa, Fransa kralının işgaline komuta etmesini istemişti. Philippe-Auguste'un reddetmesiyle bir güç boşluğu oluştu. Bunu kim dolduracaktı? Gerçek hayattaki olaylar, hiçbir kurgusal yazarın romana koymaya cesaret edemeyeceği türden sürekli kıvrımlar ve dönüşler yapar. Bu da böyle bir andı. Toulouse Kontu Raymond VI, Papa'nın istilacılarını yanlış yola götüren gerçek hayattaki Çalgıcı olacaktır. Bu eski sapkın, onu yok etmek için başlatılan papalık haçlı seferini, kendi çıkarlarına hizmet eden seküler bir savaşa tek başına dönüştürecekti.
Papa'nın elçisinin tanımladığı gibi, herkes ve herhangi biri…ruhun bürokratları öyle karar verirse sapkın oluyordu.
Şu anda düşündüğümüz geniş duvar halısında, bazı figürler hak ettiklerinden daha sempatik görünebilir. Acre'deki katliamı hatırlayın, Richard Aslan Yürekli'nin cesaretini özdeşleştirmeye çalışırken. Philippe-Auguste'un mağdur ettiği barışçıl Yahudileri düşünün. Ahlaki ve etik olarak, Toulouse Kontu Raymond VI özel bir durumdur, gerçekten saygı ve sempatiye layıktır. Tarihçiler, kan dökmekten kaçınmaya çalıştığı için onu yererler ve kan dökmeyi önleyemediğinde ise onu saptırır. Geleneksel olarak tasvir edildiği şekliyle motivasyonları gizemli olduğu kadar korkakça gösterilmektedir. “Raymond, kararsız ve güçsüz karakterlerden biriydi,” diye ilan etti on dokuzuncu yüzyıl Fransız tarihçilerinden biri. Bir paradoksu çözer gibi ekledi: “Konuları arasında çok sayıda insana acımasız davranmadan Kilise ile barış içinde yaşamak istiyordu.”
Yirminci yüzyıl Fransız bir tarihçi, aynı Kont Raymond VI'ya “anti-kahraman” sıfatını taktı. Onu hor gören tarihçi Peter of Vaux-de-Cernay'a göre, Raymond VI “kurnaz kont”tu. Düşmanları onu her türlü ahlaksızlıkla suçlasa da, Toulouse Kontu'nun beraat etmesi gereken bir ölümcül günah vardır: Gurur. Bu prens, amaçlarına ulaşmak için aşağılanmanın kucağında zevk alıyordu. Bu gücün kendisine vurmak için gönderildiği ezici darbeden kaçmanın ötesinde, büyük stratejik amacı hayatta kalmaktan başka bir şey değildi. Kendi hayatını, mirasçıların hayatını ve olabildiğince çok konuğunun hayatını kurtarmayı amaçlıyordu. Bunun için en iyi yol, katilleri durdurmak değil, onları saptırmaktı, bu yüzden Kont Raymond kendi Canossa'sını düzenlemek için acele etti.
Ritüel aşağılama töreni, 18 Haziran 1209 Perşembe günü Saint-Gilles Manastırı'nda sergilendi. Bu, Rhône Nehri'nin hemen yakınında, kontun ve Peter of Castelnau'nun son fırtınalı karşılaşmalarını yaşadıkları aynı kasabaydı. Orada, sırtından mızraklanan rahip toprağa verilmişti. Yaygın ironinin bir başka tezahüründe, Toulouse Kontu'nun maruz kaldığı ritüel aşağılama törenine “Uzlaştırma” deniyordu. “Sapkınlığa” ve onu hoş gören herkese şiddetle karşı çıkan genç bir din adamı olan Peter of Vaux-de-Cernay, sahneyi açık bir zevkle anlattı. İlk olarak, Toulouse Kontu “çıplak olarak kilisenin kapısına götürüldü. Orada, elçi ve başpiskoposların ve piskoposların (tören için yirmiden fazla toplanmıştı) huzurunda, Mesih'in bedenine ve azizlerin sayısız kalıntılarına yemin etti…tüm konularda Kutsal Roma Kilisesi'nin emirlerine uyacağını.” Sonra, Peter of Vaux-de-Cernay'e gelince, en iyi kısım geldi, papalık elçisi kamçısını kaldırdı ve “onu kırbaçlayarak affetti.”
Daha fazla zevk gelecekti; tarihçi, “kont kırbaçlandıktan sonra,” ekledi, “mezar altından geçmek ve çıplak olarak, mübarek şehit Kardeş Peter of Castelnau'nun mezarının yanından geçmek zorunda kaldı. Tanrı'nın ne kadar adil bir hükmü!” diye sevindi Peter of Vaux-de-Cernay. “Kont, çok kötü kullandığı adamın cesedine saygı göstermek zorunda kaldı.” Hiçbir zaman yeterince iyi bırakmayan bir anlatıcı olan Vauxde-Cernay, mübarek kardeşin cesedinin maddi olduğu kadar manevi yozlaşmaya da karşı dayandığını ekledi. “Cesedinden harika bir koku yükseldi,” diye bildirdi okuyucuya, Toulouse Kontu—çıplak, kırbaçlanmış, aşağılanmış—azapçısının cesedine saygı göstermeye zorlanırken. Ölü din adamının dindarlığının cesedinin neden bu kadar güzel koktuğunu açıkladığı gibi gösterdi. Aslında, “harika parfüm”, Richard Aslan Yürekli'nin cesedinin farklı bölümlerinin korunmasında da kullanılan aynı tür aromatik ve kimyasallardan oluşuyordu.
Papalık elçisinin kamçısının o darbeleri, belgeler açıkça gösteriyor ki, esas olarak Toulouse Kontu'nun dolaşımını uyarmaya hizmet ediyordu. “Lordlar, bundan sonra şarkımda bir canlılık var!” diye ilan etti Raymond VI çıplak koşusunun ardından. Papalık elçisinin her talebine boyun eğdikten sonra, Toulouse Kontu bir iyilik istedi. Şimdi bir kez daha Papa'nın itaatkar oğlu olduğuna göre, Haçlı Seferi'ne de katılabilir miydi? Peter of Vaux-de-Cernay kandırılmadı: “Bütün bu olaylardan sonra, kont, alışılmış kurnazlığını göstererek ve Haçlıların gelişinden korkarak, elçiden ona Haç vermesini istedi.” Tarihçinin hayal kırıklığına uğramasına rağmen, elçi kabul etti.
“Haç almak”, denildiği gibi, her eski dinden dönmüş kişiyi Papa tarafından yetkilendirilmiş kutsal bir haçlıya dönüştürdü. İster ipekten yapılmış bir Haçlı Haçı olan bir aristokrat, ister ev yapımı yünden yapılmış bir Haçlı Haçı olan basit bir şövalye olsun, bu statüden elde edilen birçok faydadan biri, diğer Haçlıların şehirlerinizi yağmalamak ve topraklarınızı talan etmelerinin yasaklanmasıydı. Peter of Vaux-de-Cernay, Papa'nın kendi elçisinin bu kadar saf olabileceğine inanamıyordu. Üstleri gerçeği söylemeyecekse, bu tutkulu genç din adamı söylerdi. “Kontun yalancı ve vefasız bir Haçlı olduğunu ilan ediyorum,” diye bağırdı, “Haç'ı Çarmıha vurulanın uğradığı haksızlığı intikam almak için değil, kötülüğünü gizlemek ve örtmek için aldı.”
Gurursuz olabilirdi ama Raymond VI cüretkarlıktan yoksun değildi. Vakit kaybetmeye yer yoktu! 18 Haziran 1209'da kont “Uzlaştırma”dan geçti. Sadece birkaç gün sonra, yaz gündönümünde, Haç almasına izin verildi. Bütün gün ve gün batımının asla kaybolmayacağı gibi görünen yaz gecelerinde Raymond VI kuzeye doğru atla koşturdu. İlerleyen kalabalık Akdenize neredeyse yarı yolda iken kont, Haçlıları eski nehir kasabası Valence'de durdurdu. Orada Raymond VI, şiddete başvurmadan, kendi yok oluşuna kararlı ilerleyen bir ordunun önünü kesti.
Üç çeyrek bin yıl önce, Papa I. Leo, Attila'nın Hun'u Roma'yı yağmalamakktan vazgeçirmişti. Raymond VI şimdi yaptığı gibi, istilacı orduya komuta etmeyi bile düşünmemişti. Alışılmış inceliğiyle, kardeş Haçlılarına sadece yardım etmek için orada olduğunu—onlara en iyi rotaları göstermek, uygun malzemeler edinmelerine yardımcı olmak ve uygun kamp alanları bulmak için—bildirdi. Bu cüretkar manevra sayesinde, kont, Toulouse'u yok etmek için toplanmış büyük kalabalığı saptırabildi, ancak nereye ve kime? Montpellier'de kontun planı, genç akrabası ve rakibi Beziers Vizkontu Raymond-Roger Trencavel, casuslarının Papa'nın kalabalığının şimdi kendisine ve kalelerine saldırmayı amaçladığını söylemelerinde haklı olabileceğinden endişelenerek kampa hızla girdiğinde ortaya çıktı.
Bu gerçekten de iki nedenden dolayı doğruydu. İlk olarak, genç ve gururlu Beziersli Raymond-Roger, “Uzlaştırma”yı reddetmişti. Beziers Vizkontu'nun kısa süre sonra yeraltı zindanında öleceği ve daha da erken bir zamanda, gururlu isim taşıyan şehrinin Konstantinopolis'teki dehşetlerden daha fazla Hristiyanlar arası şiddete sahne olacağı çok daha önemli neden, Haçlıların bir yerleri yağmalamaları gerekiyordu. Bir yerde insanları katletmeleri gerekiyordu. Raymond VI'nın iyi anladığı gibi, eğer Haçlıların kan susuzluğu başka bir kurbana harcanmazsa, kesinlikle tekrar kendisine dönecekti.
Beziersli Raymond-Roger şimdi belirlenmiş kurban olduğuna göre, vizkontun Beziers ve Carcassonne olmak üzere iki ana şehri, Toulouse'un yerini Haçlıların öfke ve açgözlülüğünün hedefleri olarak aldı. Haçlıların ilk hedefi olan Beziers, Paris'ten beş yüz yıl daha eskiydi. Roma ve Yunan'dan Kelt zamanlarına kadar ticaret, öğrenim, ibadet ve yönetimin merkezi olmuştu. Aynı zamanda, Hristiyanlar ve Hristiyan olmayanlar çeşitli felsefi rejimleri benimserken, uzun zamandır gelişen bir çeşitlilik örneği olmuştu. Uzak Roma'daki Papa onları böyle sınıflandırmaya başlayıncaya kadar kimse bu özgür düşünürleri, inzivacıları ve reformcuları “sapkın” olarak düşünmedi.
Biteroislilerin, Beziers halkı olarak adlandırılanların, önceden haberdar edilmesinin ardından, genç vizkont, kurtarma ordusu kurabilir kurmaz geri döneceğine söz vererek Carcassonne'a koştu. Beziers'in tüm Yahudi topluluğunu da yanına aldı. Vizkontun iyi iş, kendi çıkarlarına hizmet ediyordu; bu insanlar, diğer Haçlı Seferleri sırasında olduğu gibi, Hristiyan katiller çeteleri tarafından öldürülmelerine izin veremeyeceği kadar hazinelerine değerliydiler. Vizkontun iyi işi aynı zamanda, yerel yöneticilerin Hristiyan “sapkınları”nı zulmetmelerindeki başarısızlığa Papa'nın öfkesini de içeriyordu. Dini şiddet çağı, troubadourlar ve aşk mahkemeleriyle ünlü bu bölgenin özelliği, Hristiyanlıktan öte uzanan derin bir insan toleransı ruhuydu. Bu hoşgörü ve hümanizm ruhu, herhangi bir belirli inançtan veya eylemden daha fazla, bu insanları papalık zulmüne mahkum etti.
Vizkontla birlikte Beziers'ten hiçbir Hristiyan çıkmadı. Papa'nın katillerinin Hristiyan meslektaşlarını katledeceklerinin akıllarına gelmedi, ancak 22 Temmuz 1209 Çarşamba sabahı, Beziers halkı surlarından aşağı baktığında, onları bir katil kalabalığının kuşattığını gördü. Casuslarının üretmesi için para ödediği iftiralara ve yalanlara güvenen yeni papalık elçisi Cîteaux Abbası Arnaud-Amaury, Beziers düşman listesini hazırlamıştı. Tam olarak 222 isim vardı. Roma Katolik Cîteaux Abbası daha sonra Roma Katolik Beziers Piskoposuna bir ültimatom sundu. Bu 222 “sapkını” teslim edin, yoksa saldırı başlayacaktı. Kasaba halkı komşularını teslim etmeyi reddettiğinde, piskopos sürüsünü terk etti. Kasaba halkı kiliselerinde toplanırken şehirlerinin koruyucu azizi Meryem Magadalalı'nın onları kurtarması için dua ederken, katillere katıldı.
Kuraklık ve vebadan başka, kuşatma savaşı o zamanların yaşamının tanıdık bir özelliğiydi. Redütunuz sağlam duvarlara, bol miktarda yiyeceğe ve en önemlisi, yeterli miktarda tatlı suya sahipse, kuşatılanlar genellikle avantaja sahip olurdu. Zamanla test edilmiş strateji, hastalığın, iç çekişmenin, özlemin ve açlığın kuşatıcıları yenmesine izin vererek sıkıca oturmak oldu. Kuşatılanlar açısından bu tür kuşatmalar, görkemli bir savaş alanında zaferle değil, bir sabah kuşatma ordusunun pes edip eve gittiğinde geride bıraktığı çöplüğü görmekle sona erdi. Beziers'i kuşatan gücün büyüklüğü bu yaklaşımı daha da mantıklı hale getirdi. Beslenecek daha fazla ağız olduğunda, kuşatıcılar kendi kaynaklarını ve çevredeki kırsal kesimde yağmaladıkları kaynakları o kadar erken tüketeceklerdi ki, açlık onları yenecekti.
Başka bir iyimserlik nedeni de vardı. Papalık elçisi ültimatomunu Beziers'in koruyucu azizi Meryem Magadalalı'nın bayram gününde verdi. Elbette onu koruyacaktı. Bu uğurlu durum—testosteronun bu sosyobiyolojik olarak önemli anlarda oynadığı rolün yanı sıra—papalık elçisinin ültimatomunu reddettikten sonra, şehrin bazı aceleci genç erkeklerinin saldırıya geçtiğini açıklıyor. Şafakta, şehir kapısından dalgalanan bayraklarla ve beddua ederek dışarı çıktılar. Bir Haçlı'yı öldürdüler, birini yakaladılar, bir köprüden attılar ve sonra parçaladılar. Deneyimsizlikleri ve coşkuları içinde, bu gençler kuşatıcıları korkutabileceklerini düşündüler. Bunun yerine, çağdaş bir anlatıya göre, “bu beklenmedik saldırı…tüm kampı korkmuş bir sürü gibi uyandırdı. Öfke dolu yağmacılar, gömlekli veya paçavralı, ayakkabısız ama mızrak, kaldıraç, gürz ile silahlanmış,” saldırıya geçtiler. Deneyimsizlikleri nedeniyle, Biteroisliler ardlarından doğu kapısını kapatmayı düşünmemişlerdi. Direniş şiddetliydi, çünkü karşı saldırıya geçen katiller şehre girdi, ancak uzun sürmedi. Vatandaşlar geri itildikçe, savaş bir koşuşturmaya ve koşuşturma bir katliama dönüştü; bir anlatıya göre “herkesin, kadınların, çocukların, yaşlıların ve hatta rahiplerin boğazını kesti”. Papa'nın katilleri nihayet bir ceset üzerinde hırlayan köpekler gibi, ganimet için savaşırken birbirlerine döndüler.
Fransa Profunda'daki papalık katliamı…Avrupa'yı Beziers'ten Auschwitz'e giden yola soktu.
Konstantinopolis'te olduğu gibi, katiller gerçekten Papa'nın işini yapmışlardı. “Sapkınlığın takipçilerine Sarazenlerden bile daha korkusuzca saldırın,” diye teşvik etti III. İnnosentius, “çünkü onlar daha da kötüdür.” Katliamla gurur duyan papalık elçisi, III. İnnosentius'a müjdeyi göndermek için acele etti. “Adamlarımız kimseyi, rütbe, cinsiyet veya yaştan bağımsız olarak affetmedi,” diye övündü, “ve neredeyse 20.000 kişiyi kılıçtan geçirdi. Bu büyük katliamdan sonra tüm şehir yağmalandı ve yakıldı.” Peter of Vaux-de-Cernay açıkladı ki, kurbanların kendi hatalarıydı. Papalık elçisinin ültimatomunu reddederek, Beziers halkı “Hristiyan olarak yaşamaktansa sapkın olarak ölmeyi seçti.” Şehir, tamamen restore edilmeden önce yaklaşık üç yüz yıl geçecekti. Çok sayıda sadık Katoliğin öldürüldüğü katedraldeki onarım çalışmaları 1932 yılına kadar devam etti.
Beziers'deki katliamdan, papalık mottosu Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius, gelir. Bu söz— “Hepsinizi öldürün: Tanrı kendikilerini bilecek”—Papa'nın kendi elçisi tarafından, Beziers'in ortaya attığı büyük soruya yanıt olarak söylendi. Bu “Haçlılar” sapkınları öldürmek içindi, ancak sapkın kimin olduğunu nasıl anlayacaktı? Papa'nın kendi kiliselerinde dua için toplananların sadık Hristiyanlar olduğunu varsaymak doğaldı, ancak Papa'nın elçisi bunun hiçbirini kabul etmedi. Kimi öldüreceği ve kimi affedeceği konusunda ilahiyat rehberliği istendiğinde, Abbas cevapladı: “Hepsinizi öldürün: Tanrı onları ayıracaktır,” başka bir çeviride olduğu gibi. Bugün hayal ettiğimizden farklı olarak dini amaçlar için şiddet kullanımı, son bir gelişmeydi. Bilim insanları, 600 ila 1200 MS arasındaki altı yüz yılda, ortalama yüzyılda bir olmak üzere altı kişiden fazla insanın sapkınlık nedeniyle yakılmadığını tespit ettiler. Toulouse Kontu'nun da kabul edeceği bu yeni bulunan şiddet normalleşmesinin sebebi, şiddetin Kutsal Topraklarda binlerce mil uzakta Tanrı'nın işini yaparsa, Avrupa'da da Tanrı'nın amaçlarına ulaşabileceği yanılgısıydı.
Hatalarından ders çıkarmayan III. İnnosentius, ölüm onu yakalayana kadar kuzey İtalya'daydı ve bir Haçlı Seferi daha çıkarıyordu. Cesedinin durumu, kışkırttığı nefreti ne kadar derinden hissettiğini ortaya koydu. Fransız teolog Jacques de Vitry, cesedi görmeye gittiğinde, yağmacıların Papa'nın cesedini mücevherlerinden ve pahalı giysilerinden soyduğunu buldu. Cesedi mumyalamakla kimse uğraşmamıştı. Vitry'nin anlattığına göre, İnnosentius'un neredeyse çıplak cesedi kokuyordu. Ondan kalan kemik ve saçlar, papalık “Vatikan mahkumları”, kaybolan zamansal güçlerinin yerini telafi etmek için papalık yanılmazlığı kültü geliştirinceye kadar, 1891 yılına kadar Vatikan'a iade edilmedi.
III. İnnosentius ve birçok taklitçisi geleceğe en büyük zararı verdiler. Hristiyan Bizans'a saldırdığı sebepsiz şiddet nedeniyle, Roma'nın manevi hegemonyaya yönelik iddiasından doğan ve Konstantinopolis'in yağmalanmasıyla kana bulanmış Doğu Hristiyanlığı ile olan şizma, Soğuk Savaş zamanlarına kadar yankılarıyla Avrupa'yı kalıcı olarak bölecekti. Takip ettiği İslam ile kan davası, Ortadoğu ve Avrupa'yı travmatize etmeye devam ediyor. “Sapkın” kelimesi, Kilisenin istediği herkesi öldürme hakkını ifade etti ve haklı çıkardı, “haçlı seferi” kelimesi de, beyaz, Batılı, Hristiyan erkeklerin başkalarına veya gezegene verdikleri zarardan bağımsız olarak, tüm Dünya için en uygun gördükleri her şeyi yapmaya hakkı olduğunu gösterdi ve meşrulaştırdı.
Papa III. İnnosentius, Kilisenin kendisine de büyük zarar verdi. On dokuzuncu yüzyıl Fransız Protestan tarihçi ve devlet adamı François Guizot'un gözlemlediği gibi, Papa'nın Fransa Profunda'ya saldırısı “sapkınlara olduğu kadar Katoliklere, özgürlüğe olduğu kadar papalığa daha fazla kötülük yaptı.” Açıkladığı gibi, bunun nedeni Papa ve adamlarının “eşit derecede yanlış ve ölümcül iki ilke” tarafından yönlendirilmiş olmalarıydı. Bunlar “vicdana dini özgürlüğün ve devletlere siyasi bağımsızlığın inkarı”ydı. Beziers'deki katliam, Fyodor Dostoyevski “Büyük Engizisyoncu”yu yazmadan altı yüz yıldan fazla bir süre önce, sapkının ne olduğu ve onlarla ne yapılacağı sorularını yanıtladı. Papa'nın elçisinin tanımladığı gibi, herkes ve herhangi biri—Dostoyevski'nin de belirttiği gibi, Mesih'in kendisi de dahil—ruhun bürokratları öyle karar verirse sapkındı. Papalık elçisinin akıl yürütme biçimi, Robespierre, Stalin, Hitler ve Pol Pot'un da aralarında bulunduğu diğerlerinin takip edeceği aynı akıl yürütme biçimidir.
Toulouse Kontları'nın eski krallıklarında her nereye giderseniz gidin, manzara o kadar hoş ki, insanlar orada sadece hoş şeylerin olabileceğini hayal ediyorlar. Lauzerte gibi yerlerdeki yaşamın dünyanın sıkıntılarından bu kadar kopuk gibi görünmesi nedeniyle, insanlar aynı zamanda üstün tarihsel öneme sahip hiçbir şeyin orada olamayacağını—kesinlikle tüm insan ırkı için korkunç bir önem taşıyan hiçbir şeyin—hayal ediyorlar. Bu da bir mit. Fransa Profunda'daki papalık katliamı, tarihçi Mark Gregory Pegg'in gözlemlediği gibi, “dünya tarihinin en büyük dönüm noktalarından biriydi”. Bu o kadar önemliydi ki, Caedite Eos, Avrupa'yı Beziers'ten Auschwitz'e giden yola soktu. Pegg'in açıkladığı gibi, Toulouse kontlarının topraklarındaki “ayrıcalıklı Hristiyan kültürünü” ortadan kaldırma kampanyası, “kitlesel cinayete geri dönülemez bir ahlaki yükümlülük”e yol açtı; “Batı'ya soykırımı getirerek, Hristiyan olmanın anlamını sonsuza dek değiştirdi.”