Bugün öğrendim ki: 1857'de Utah'taki Mormonların Arkansas'tan gelen bir vagon treninde 6 yaş üstü herkesi öldürdüğü Mountain Meadows Katliamı hakkında
1857'de Nauvoo Lejyonu milis mensupları tarafından Kaliforniya'ya göç edenlere yapılan katliam
Kitap için bkz. Mountain Meadows Katliamı (kitap). Film için bkz. Mountain Meadows Katliamı (film).
Mountain Meadows KatliamıUtah Savaşı'nın bir parçası
Mountain Meadows Katliamı (Utah)
KonumMountain Meadows, Utah Bölgesi, ABDKoordinatlarTarih7-11 Eylül 1857HedefBaker–Fancher göçmen kafilesinin üyeleri
Saldırı türü
KatliamSilahlarSilahlar, Bowie bıçaklarıÖlümlerBaker–Fancher göçmen kafilesinin 120-140 üyesi[1][a]Failler
Nauvoo Lejyonu (Utah Bölge Milisleri, Iron County bölgesi)
Paiute Yerli Amerikan yardımcıları
Motive
Olası bir işgal hakkındaki savaş histerisi
Mormon Reformasyon döneminde dışarıdakilere karşı Mormon öğretileri
Brigham Young ve diğer kıdemli Mormon liderliğinden olası kışkırtma
Mahkum edilenJohn D. Lee, yerel Mormon topluluğunun ve yerel milisin lideri
Mountain Meadows Katliamı (7-11 Eylül 1857), Utah Savaşı sırasında meydana gelen ve Baker–Fancher göçmen kafilesinin en az 120 üyesinin toplu katledilmesiyle sonuçlanan bir dizi saldırıydı.[1][a] Katliam, güney Utah Bölgesi'ndeki Mountain Meadows'ta meydana geldi ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (ISA Kilisesi) ile bağlantılı, Utah Bölge Milisleri'nde (resmi olarak Nauvoo Lejyonu olarak adlandırılır) görev alan ve bazı Güney Paiute Yerli Amerikalılar tarafından desteklenen yerleşimciler tarafından işlendi.[2] Arkansas'tan gelen çoğunlukla göçmen ailelerden oluşan göçmen kafilesi, Bölge'den geçen Eski İspanyol Yolu'nda Kaliforniya'ya doğru yol alıyordu.
Baker–Fancher kafilesi Salt Lake City'ye vardığında, Mormon Yolu boyunca güneye doğru ilerledi ve sonunda Mountain Meadows'ta dinlenmek için durdu. Kafilenin yolculuğu, Mormon yerleşimciler ve ABD hükümeti arasında düşmanlıkların yaşandığı ve Mormonlar arasında savaş histerisinin yaygın olduğu bir dönemde gerçekleşti.[5] Yolcuların düşmanca davranışlarına dair söylentiler üzerine, Isaac C. Haight ve John D. Lee de dahil olmak üzere yerel Mormon milis liderleri, çayırlarda kamp kurdukları sırada onlara saldırmayı planladılar. Milis liderleri, kabile düşmanlığı izlenimi vermek isteyerek, Güney Paiutelerini, göçmen kafilesine saldıran daha büyük bir milis grubuyla (Yerli Amerikalılar kılığında) birleşmeye ikna ettiler.
Milisin ilk saldırısı sırasında yolcular karşılık verdi ve beş günlük bir kuşatma yaşandı. Sonunda, milis liderleri arasında bazı göçmenlerin beyaz adamları gördüğünden ve saldırganların çoğunun gerçek kimliğini anladıklarından endişe duyuldu. Sonuç olarak, milis komutanı William H. Dame, kuvvetlerine yolcuları öldürme emri verdi. Bu zamana kadar, yolcuların suyu ve erzakları azalmıştı ve beyaz bayrak altında yaklaşan milis üyelerinden bazılarının kamplarına girmelerine izin verdiler. Milis üyeleri, göçmenlerin korunduğuna dair güvence verdiler ve silahlarını teslim ettikten sonra, göçmenler savunma pozisyonlarından uzaklaştırıldılar. Kamptan bir mesafe yürüdükten sonra, milisler, yakındaki saklanan yardımcı kuvvetlerin yardımıyla yolculara saldırdı. Failler, gruptaki tüm yetişkinleri ve büyük çocukları öldürdüler ve sonunda altı yaşın altındaki on yedi küçük çocuğu kurtardılar.[a]
Katliamın ardından failler bazı kalıntıları gömdüler, ancak sonunda cesetlerin çoğunu vahşi hayvanlara ve iklime maruz bıraktılar. Yerel aileler hayatta kalan çocukları yanlarına aldı ve kurbanların eşyaları ve kalan hayvanları açık artırmaya çıkarıldı. Amerikan İç Savaşı tarafından kesintiye uğratılan soruşturmalar, 1874 yılında dokuz dava açılmasına yol açtı. İtham edilen erkeklerden sadece Lee bir mahkemede yargılandı. Utah Bölgesi'nde iki duruşmanın ardından Lee, bir jüri tarafından suçlu bulundu, ölüm cezasına çarptırıldı ve 23 Mart 1877'de ateşli silahlarla infaz edildi.
Tarihçiler, katliamı, olası bir Mormon bölgesi işgali hakkındaki savaş histerisi ve Mormon Reformasyonu sırasında dışarıdakilere karşı Mormon öğretileri de dahil olmak üzere bir dizi faktöre bağlıyor. Bilim insanları, İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'ndeki kıdemli liderliğin, Brigham Young da dahil olmak üzere, katliamı doğrudan kışkırtıp kışkırtmadığı veya bunun sorumluluğunun yalnızca milis liderlerinde olup olmadığı konusunda tartışıyorlar.
Tarih
[değiştir]
Baker–Fancher kafilesi
[değiştir]
Ana madde: Baker–Fancher kafilesi
1857'nin başlarında, Baker–Fancher kafilesi esasen kuzeybatı Arkansas'taki Marion, Crawford, Carroll ve Johnson ilçelerinden birkaç gruptan oluşuyordu. Güney Kaliforniya'ya göç etmek için Harrison'ın güneyindeki Beller's Stand'da bir göçmen kafilesi olarak bir araya geldiler. Grup başlangıçta hem Baker kafilesi hem de Perkins kafilesi olarak anılıyordu, ancak daha sonra Baker–Fancher kafilesi (veya partisi) olarak anıldı. Daha önce iki kez Kaliforniya'ya yolculuk yapmış olan "Albay" Alexander Fancher'ın adını almıştır ve grubun baş lideri olmuştur.[7] Çağdaş standartlara göre Baker–Fancher kafilesi müreffeh, dikkatlice organize edilmiş ve yolculuk için iyi donanımlıydı.[8] Yolda Missouri de dahil olmak üzere diğer eyaletlerden aileler ve bireyler onlara katıldı.[9] Grup nispeten zengindi ve o dönemdeki çoğu göçmen kafilesi gibi Salt Lake City'de malzemelerini yenilemeyi planlıyordu.
Mormon yerleşimcilerle etkileşimler
[değiştir]
Fancher'ların geliş zamanında, yasal olarak bir demokrasi olan Utah Bölgesi, İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin ikinci başkanı olan ve Kaliforniya Yolu ve Eski İspanyol Yolu boyunca koloniler kuran Brigham Young'ın liderliğindeki etkili bir teokrasiydi. ABD Başkanı James Buchanan, kısa süre önce Utah'a federal birlikler gönderme emri vermişti, bu da bölgede amaçları hakkında söylentilerin yayılmasına yol açtı. Young, yerel halkı birliklerin gelişine hazırlanmaya çağıran çeşitli emirler yayınladı. Sonunda Young, sıkıyönetim ilan etti.
Baker–Fancher kafilesine Salt Lake City'de erzak verilmedi ve güney Utah'tan geçen Eski İspanyol Yolu'nu kullanarak oradan ayrılmayı seçtiler. Ağustos 1857'de, Mormon elçisi George A. Smith, bölgenin güney kesimlerinde seyahat ederek Mormon yerleşimcilere tahıl biriktirme talimatı verdi.[12] Salt Lake City'ye dönüş yolculuğunda, Smith 25 Ağustos 1857'de Corn Creek'te Baker–Fancher kafilesinin yakınlarında kamp kurdu. Salt Lake City'nin 266 km güneyinden 266 km yol almışlardı ve Jacob Hamblin, göçmen kafilesinin yolda devam etmesini ve sığırlarını iyi otlaklara sahip ve kendi çiftliğinin bitişiğinde olan Mountain Meadows'ta dinlendirmesini önerdi.[13]
Çoğu tanık, Fancher'ların genel olarak barışçıl ve yolda iyi davranan üyelere sahip bir kafile olduğunu söylese de, sözde kötü davranışlarına dair söylentiler yayıldı.[14] Amerika Birleşik Devletleri Ordusu Tuğgeneral James Henry Carleton, cinayetlerin ilk federal soruşturmasını yürüttü ve bulgular 1859'da yayınlandı. Hamblin'in, kafilenin Corn Creek yakınlarındaki bir pınarı zehirlediği ve bunun sonucunda on sekiz ineğin ve kirlenmiş eti yiyen iki veya üç kişinin ölümüne yol açtığı iddiasını kaydetti. Carleton, sözde bu zehirli pınar nedeniyle ölen bir çocuğun babasıyla görüştü ve üzüntülü babanın samimiyetini kabul etti. Ayrıca, kafilenin büyüklüğü göz önüne alındığında, pınarı zehirleyebileceğine inanmayan bir araştırmacının ifadesini de ekledi. Carleton, okuyucuları, o dönemde yabancılara karşı Mormonlar arasındaki genel güvensizlik atmosferini ve bazı yerel halkın Fancher kafilesinin zenginliğine kıskanç göründüğünü belirterek, kötü davranışlara dair söylentiler için olası bir açıklama düşünmeye davet etti.
Komplo ve kuşatma
[değiştir]
Baker–Fancher kafilesi Corn Creek'ten ayrıldı ve sırasıyla Bölge Başkanları William H. Dame ve Isaac C. Haight tarafından yönetilen güney Utah toplulukları olan Parowan ve Cedar City'den geçerek Mountain Meadows'a 201 km yol kat etti. Haight ve Dame ayrıca Nauvoo Lejyonu'nun Iron Askeri Bölgesi'nin kıdemli bölgesel askeri liderleriydi.[16]: 255 Iron County demir üretim tesisinin çalışanlarının yarısından fazlası bu milis bölgesindeydi.[17]
Kafile yaklaşırken, Cedar City ve yakındaki Parowan'da yerel ISA Kilisesi liderleri tarafından Young'ın sıkıyönetim ilanını nasıl uygulayacakları konusunda çeşitli toplantılar yapıldı. Pazar günü, 6 Eylül öğleden sonra, Haight haftalık Bölge Yüksek Konseyi toplantısını kilise hizmetlerinden sonra gerçekleştirdi ve göçmenlerle ne yapılacağı sorununu gündeme getirdi. Yerli Amerikalılar tarafından katliam planı tartışıldı, ancak Konsey üyelerinin hepsi bunun doğru yaklaşım olduğunda hemfikir değildi. Konsey, Haight ertesi gün Young'ın tavsiyesi için Salt Lake City'ye (at sırtında altı günlük gidiş-dönüş) bir ekspres taşıyacak bir binici olan James Haslam'ı[20]: 3437 gönderene kadar herhangi bir işlem yapmama kararı aldı; Utah henüz bir telgraf sistemine sahip değildi. Konseyin ardından, Haight, John D. Lee'ye[20]: 3464 güneyden bir haberci olan Joseph Clewes göndermeye karar verdi. Haight'in Lee'ye ne söylediği bir gizem olarak kalıyor, ancak zamanlama göz önüne alındığında, Konsey'in Young'dan tavsiye bekleme kararına bir şey ile ilgili olabilir.[21]: 157
Hayal kırıklığına uğramış Baker–Fancher kafilesi, Eylül başında, eski İspanyol Yolu üzerinde yaygın olarak bilinen bir mola yeri olan, dağlarla çevrili çimenli Mountain Meadows'a ulaştıktan sonra su ve hayvanları için taze otlaklar buldu. Bir sonraki 64 km'lik mesafe onları Utah'ın dışına çıkarana kadar orada birkaç günlük dinlenme ve toparlanma süresi beklemektedirler. 7 Eylül'de kafile, Yerli Amerikalılar kılığındaki Nauvoo Lejyonu milisleri ve bazı Yerli Amerikan Paiuteleri tarafından saldırıya uğradı. Baker–Fancher kafilesi, birbirine zincirlenmiş tekerleklerle birlikte vagonlarını çevreleyerek ve alçaltarak, sığ hendekler kazarak ve hem altına hem de vagonlara toprak atarak kendilerini savundular; bu da güçlü bir bariyer oluşturdu. Açılış saldırısı sırasında yedi göçmen öldürüldü ve vagon çevresinin bir yerine gömüldü. On altı kişi daha yaralandı.[24] Saldırı beş gün boyunca devam etti ve kuşatılmış aileler tatlı suya veya av hayvanına neredeyse hiç ulaşamadı ve mühimmatları tükendi. Bu arada, yerel Mormon liderliği arasında örgütlenmenin bozulduğu bildiriliyor. Sonunda, milis liderleri arasında bazı göçmenlerin beyaz adamları gördükleri ve muhtemelen saldırganlarının kimliğini anladıkları konusunda endişe yayıldı. Bunun sonucunda tüm göçmenleri öldürme emri verildi,[25] küçük çocuklar hariç.[21]: 174, 178–180
Öldürme ve sonrasında
[değiştir]
11 Eylül 1857 Cuma günü, iki milis beyaz bayrakla Baker–Fancher kafilesi vagonlarına yaklaştı ve kısa süre sonra Kızılderili Temsilcisi ve milis subayı John D. Lee tarafından takip edildi. Lee, savaştan yorgun göçmenlere Paiutelerle ateşkes müzakeresi yaptığını söyledi. Mormon koruması altında, göçmen kafilesi üyeleri, tüm hayvanlarını ve malzemelerini Kızılderililere teslim etmeleri karşılığında 58 km uzaklıktaki Cedar City'ye güvenli bir şekilde geri götürülecekti. Bu teklifi kabul eden göçmenler, kale yapılarından dışarı çıkarıldı ve yetişkin erkekler kadınlardan ve çocuklardan ayrıldı. Erkekler bir milis eskortu ile eşleştirildi ve sinyal verildiğinde, milisler yanlarında duran Baker–Fancher kafilesinin erkek üyelerine dönüp ateş açtı. Daha sonra kadınlar ve çocuklar, yakındaki çalılıklarda ve vadilerde saklanan daha fazla milis tarafından pusuya düşürülerek öldürüldü. Milis üyeleri gizlilik yemini ettiler. Katliamı Kızılderililere atfetmek için bir plan kuruldu.
Milis, olanları anlatmak için çok küçük kabul edilen küçük çocukları öldürmedi. Katliam sırasında dört yaşından biraz büyük olan on yedi hayatta kalandan biri olan Nancy Huff, 1875 tarihli bir ifadede, on sekizinci hayatta kalanın diğer çocukların önünde doğrudan öldürüldüğünü hatırladı. "Katliamın sonunda hala hayatta on sekiz çocuk vardı, on veya on iki yaşlarında bir kız, çok büyük olduğunu ve anlatabileceğini söylediler, bu yüzden onu öldürdüler ve on yedi bıraktılar."[31] Hayatta kalanlar yerel Mormon aileleri tarafından kabul edildi. On yedi çocuk daha sonra ABD Ordusu tarafından geri alındı ve Arkansas'taki akrabalarına geri gönderildi. Mormonlar tarafından tutulurken bu çocuklara nasıl davranıldığı belirsiz, ancak Kaptan James Lynch'ın Mayıs 1859'daki ifadesinde, hayatta kalan çocukların "en perişan durumda, yarı aç, yarı çıplak, kirli, pire dolu ve gözleri maruz kaldıkları acımasız ihmalden dolayı hastalıklıydı" dediği belirtiliyor.[34]: 247 Lynch'in Temmuz 1859'daki yeminli ifadesinde, çocukları ilk gördüklerinde "neredeyse hiç kıyafetleri yoktu" ve "kir ve pislikle kaplıydı" diye ekledi.[34]: 250 [35]
Mormon Tarih Derneği'nin kurucusu Leonard J. Arrington, Brigham Young'ın aynı gün ofisinde binici James Haslam'ı aldığını bildiriyor. Parowan ve Cedar City'deki milis liderlerinin planladıklarını öğrendiğinde, Baker–Fancher kafilesine karışılmaması ve barış içinde gitmelerine izin verilmesi gerektiğini belirten bir mektup geri gönderdi (ancak Kızılderililerin "istedikleri gibi davranacaklarını" kabul etti).[24][36] Young'ın mektubu iki gün geç, 13 Eylül 1857'de ulaştı.
Baker–Fancher kafilesinin hayvanları ve kişisel mülkleri, kadınların mücevherleri, kıyafetleri ve yatak takımları dahil olmak üzere Mormonlara dağıtıldı veya açık artırmaya çıkarıldı.[1][37] Hayatta kalan çocuklardan bazıları, öldükten sonra Mormon kadınlar tarafından giyilen ölmüş annelerinin ve kız kardeşlerinin kıyafetlerini ve mücevherlerini gördüler ve gazeteci J.H. Beadle, Mountain Meadows'tan alınan mücevherlerin Salt Lake City'de görüldüğünü söyledi.
Soruşturmalar ve kovuşturmalar
[değiştir]
Erken bir soruşturma, 29 Eylül 1857'de John D. Lee ile görüşen Brigham Young tarafından yürütüldü.[24] 1858'de Young, Kızılderili İşleri Komiseri'ne gönderdiği raporda katliamın Kızılderililerin işi olduğunu belirtti. Utah Savaşı, 1859 yılına kadar ABD federal hükümetinin herhangi bir soruşturmasını geciktirdi; bu tarihte Jacob Forney ve ABD Ordusu Tuğgeneral James Henry Carleton soruşturmalar yürüttü.[39][40] Carleton'ın Mountain Meadows'taki soruşturmasında, adaçayı çalılarında kadın saçları ve annelerinin kollarında olan çocukların kemiklerini buldu.[41] Carleton daha sonra bunun "hiçbir zaman unutulamayacak bir manzara" olduğunu söyledi. Ölenlerin kafataslarını ve kemiklerini topladıktan sonra, Carleton'ın birlikleri onları gömdü ve bir höyük ve haç diktiler.[41]
Carleton birkaç yerel Mormon yerleşimcisi ve Paiute Yerli Amerikan şefi ile görüştü ve katliamda Mormonların yer aldığı sonucuna vardı. Mayıs 1859'da ABD Yardımcı Genelkurmay Başkanı'na hitaben bulgularını ortaya koyan bir rapor yayınladı. Utah Kızılderili İşleri Müfettişi Jacob Forney de 1859 yazında bölgeyi ziyaret etmeyi içeren bir soruşturma yürüttü. Forney, Mormon aileleri ile birlikte kalmış olan katliam kurbanlarının birçok hayatta kalan çocuğunu geri aldı ve onları Arkansas'taki akrabalarına taşımak üzere topladı. Forney, Paiutelerin tek başına hareket etmediği ve katliamın beyaz yerleşimciler olmadan gerçekleşmeyeceği sonucuna vardı[39] ve Carleton'ın ABD Kongresi'ne verdiği raporda toplu cinayetleri "iğrenç bir suç" olarak adlandırarak hem yerel hem de kıdemli kilise liderlerini katliamdan sorumlu tuttu.
Mart 1859'da, Utah Savaşı'ndan sonra bölgeye getirilen federal hakim John Cradlebaugh, Provo'da katliamla ilgili büyük bir jüri topladı, ancak jüri herhangi bir dava açmayı reddetti.[42][43][44] Bununla birlikte, Cradlebaugh, askeri bir eskortla Mountain Meadows bölgesinde bir tur düzenledi. Bulunamadan önce kaçan John D. Lee, Isaac Haight ve John Higbee'yi tutuklamaya çalıştı. Cradlebaugh, Brigham Young'ı katliamı kışkırtmakla ve bu nedenle "olaydan önce suç ortağı" olmakla kamuoyuna suçladı. Güvenilmeyen federal mahkeme sistemine karşı koruyucu bir önlem olarak, Mormon bölge vasiyetname mahkemesi hakimi Elias Smith, belki de Young'ın yargılanmasını dostane bir Mormon bölge mahkemesine yönlendirmeyi umarak, Young'ı bölgesel bir kararname uyarınca tutukladı. Görünüşe göre federal suçlamalar olmadığı için Young serbest bırakıldı.
Daha fazla soruşturma, 1861'deki Amerikan İç Savaşı tarafından kısaltıldı, ancak savcılar milis üyesi Philip Klingensmith'in yeminli ifadesini elde ettikten sonra 1871'de devam etti. Klingensmith, Cedar City'den bir piskopos ve demirciydi; ancak 1870'lere gelindiğinde kiliseden ayrılmış ve Nevada'ya taşınmıştı.
Lee, 7 Kasım 1874'te tutuklandı.[51] Dame, Philip Klingensmith, Ellott Willden ve George Adair Jr. suçlandı ve tutuklandı, dört saklanan kişinin (Haight, Higbee, William C. Stewart ve Samuel Jukes) tutuklanması için emirler alınıyordu. Klingensmith, ifade vererek kovuşturmaktan kurtuldu.[52] Brigham Young, 1870'te Haight ve Lee dahil olmak üzere bazı katılımcıları ISA Kilisesi'nden aforoz etti. ABD, Haight, Higbee, Stewart ve Klingensmith'in yakalanması için her biri 5000 ABD doları (2024'te 124.300 ABD dolarına denk)[53] ödül koydu.
Lee'nin ilk davası 23 Temmuz 1875'te Beaver'da sekiz Mormon ve dört Mormon olmayan jüri üyesinin önünde başladı.[55] Lee'nin savunma avukatlarından biri eski bölgesel yüksek mahkeme hakimi Enos D. Hoge'ydi.[56] Duruşma, 5 Ağustos 1875'te kararsız bir jüriyle sonuçlandı. Lee'nin ikinci davası, 13 Eylül 1876'da tamamen Mormonlardan oluşan bir jüri önünde başladı. Savcılık, Daniel Wells, Laban Morrill, Joel White, Samuel Knight, Samuel McMurdy, Nephi Johnson ve Jacob Hamblin'i çağırdı. Lee ayrıca, avukatının tavsiyesine karşı olarak, savcılığın önceki duruşmadan Young ve Smith'in ifadelerini yeniden kullanmasına izin verildi. Lee savunmasında hiçbir tanık çağırmadı ve suçlu bulundu.
Lee, Utah Bölge tüzüğü uyarınca infaz yöntemini üç olası seçenek arasından seçme hakkına sahipti: asılma, kurşuna dizme veya baş kesme. Ceza verildiğinde Lee, kurşuna dizilmeyi seçti.[60] 23 Mart 1877'de Mountain Meadows'ta cezası infaz edilmeden önce son sözlerinde Lee, suç ortaklarının günah keçisi olduğunu söyledi. Brigham Young, Lee'nin kaderinin adil olduğunu ancak suçun büyüklüğü göz önüne alındığında yeterli bir kan kefareti olmadığını belirtti.[62]
Eleştiri ve analiz
[değiştir]
Medya kapsamı
[değiştir]
Olayla ilgili ilk yayınlanan raporlar en az Ekim 1857'de Los Angeles Star'da yer aldı. Olayla ilgili dikkate değer bir rapor, olayı araştırmak ve Mountain Meadows'da hala açıkta kalan cesetleri gömmek için ABD Ordusu tarafından görevlendirilen Carleton tarafından 1859'da yapıldı. Katliamla ilgili yoğun ulusal tanıtımın ilk dönemi, araştırmacılar Klingensmith'in itirafını elde ettikten sonra 1872 civarında başladı. 1868'de C. V. Waite, olayları anlatan "Brigham Young'ın Gerçek Tarihi"ni yayınladı. 1872'de Mark Twain, yarı otobiyografik seyahat kitabı Roughing It'in bir ekinde, çağdaş Amerikan kamuoyunun bakış açısından katliama değindi. 1873'te katliama T. B. H. Stenhouse'un Mormon tarihçesi The Rocky Mountain Saints'te tam bir bölüm ayrıldı. Katliamın kendisi uluslararası dikkat çekti[68][69] ve çeşitli uluslararası ve ulusal gazeteler de 1874[70] ve 1877'deki John D. Lee duruşmalarını ve 1877'deki infazını ele aldı.[71][72]
Katliam, Lee'nin 1877'deki kendi itirafıyla başlayan ve George A. Smith'in Brigham Young tarafından katliamı yönetmek için güney Utah'a gönderildiğini düşündüğünü ifade eden çeşitli tarihsel eserler tarafından kapsamlı bir şekilde ele alındı.
1910'da katliam, katliamın sorumluluğunu Young ve Smith'e bağlayan Josiah F. Gibbs'in kısa bir kitabının konusuydu. Modern tarihsel yöntemleri kullanan ilk ayrıntılı ve kapsamlı çalışma, güney Utah'taki bölgede yaşayan bir Mormon bilgini olan Juanita Brooks tarafından 1950'de yazılan The Mountain Meadows Massacre'dı. Brooks, Brigham Young'ın doğrudan katılımına dair hiçbir kanıt bulamadı, ancak soruşturmayı engellemekle ve retorikleriyle saldırıyı kışkırtmakla suçladı.
Başlangıçta ISA Kilisesi, Mormonların herhangi bir şekilde karışmasını reddetti ve 21. yüzyıla kadar konuyla ilgili olarak nispeten sessiz kaldı. 1872'de katliamda oynadıkları rolden dolayı bazı katılımcıları aforoz etti. 1999'da çürütülemez kanıtlar ortaya çıktıktan sonra bile, ISA Kilisesi en az 2002 yılına kadar üyelerinin saldırıdaki sorumluluğunu resmen tanımadı.[76] 2007 Eylül'ünde trajedinin 150. yıl dönümünde ISA Kilisesi konuyla ilgili ilk resmi pişmanlık bildirisini yayınladı ve kilise sözcüsü aracılığıyla Associated Press'e bildirinin özür olarak görülmemesi gerektiğini söyledi.[77][78][79]
Modern zamanlarda, cinayetler birçok edebi eserde iç terörizm eylemi[80][81][82] olarak adlandırılmıştır[83][84] ve 1995 Oklahoma City bombalamasından önce Amerika Birleşik Devletleri tarihindeki en büyük iç terörizm eylemi olarak kabul edilir.[85][86] Diğer tanımlamalar arasında "on dokuzuncu yüzyılın en karanlık olayı" ve "vahşet açısından Amerikan tarihinde eşi benzeri olmayan bir suç" yer almaktadır. ISA tarihçisi Richard Turley, bunu "Son Zaman Azizler tarihindeki en kötü olay" olarak adlandırdı[88] ve Amerikan Batısı tarihçisi Will Bagley, bunun 2001 Eylül saldırılarından önce "Amerika tarihindeki en acımasız dini terörizm eylemi" olduğunu belirtti.[89]
Değişen bakış açıları
[değiştir]
Richard E. Turley Jr., Ronald W. Walker ve Glen M. Leonard tarafından açıklandığı gibi, farklı geçmişlerden gelen tarihçiler, katliamı ve katılanları tanımlamak için farklı yaklaşımlar benimsediler:[16]
Failleri (beyaz Mormon yerleşimcilerini) temelde iyi ve Baker-Fancher kafilesini katliamdan önce Mormon karşıtı kışkırtma eylemlerinde bulunan kötü insanlar olarak göstermek;[90][91]
Faillerin kötü ve göçmenlerin masum olduğunu gösteren zıt görüşü tanımlamak;[92]
Hem failleri hem de kurbanları karmaşık[92][93] olarak göstermek ve birçok farklı tesadüfün, Mormon yerleşimcilerin, Mormon karşıtı davranış iddialarının doğruluğundan bağımsız olarak, ölüm cezasını hak etmeyen yolculara karşı bir vahşet işlemesine katkıda bulunduğunu göstermek.[94]
1985'ten önce, Utah Kamu Okullarında bulunan birçok ders kitabı Paiute halkını katliamdan öncelikle sorumlu tuttu[90] veya Paiute ve Mormon yerleşimcileri eşit derecede suçladı (katliama hiç değinildiyse).[92]
Açıklayıcı teoriler
[değiştir]
Tarihçiler, katliamı, katliamdan önceki yıllarda sert Mormon öğretileri, savaş histerisi ve Brigham Young'ın sözde katılımı da dahil olmak üzere bir dizi faktöre bağlamışlardır.
Sert Mormon öğretileri
[değiştir]
Baker–Fancher kafilesinin oraya varmasından önceki on yıl boyunca, Utah Bölgesi Brigham Young'ın önderliğinde bir teodemokrasi olarak var oldu. 1850'lerin ortalarında Young, "günah ve kötülük ağacının kökünden baltayı vurmayı" amaçlayan bir Mormon Reformasyonu başlattı. Ocak 1856'da Young, "burada uygulanan Tanrı'nın hükümeti"nin bazılarının "despot" olarak görünebileceğini çünkü "...Tanrı'nın kanununun ihlaline karşı yargı uygulanmaktadır" dedi.[95]
Ayrıca, önceki on yıllarda din, Amerikan Ortabatı'sında yoğun bir zulüm döneminden geçmişti. Özellikle, 1838 Mormon Savaşı sırasında, önde gelen Mormon elçisi David W. Patten'ın savaşta öldürüldüğü Missouri eyaletinden resmen çıkarıldılar ve bir Yok Etme Kararı verildi. Mormonlar Nauvoo, Illinois'e taşındıktan sonra, dinin kurucusu Joseph Smith ve kardeşi Hyrum Smith 1844'te öldürüldü. Bu olayların ardından, sadık Mormonlar zulümden kurtulmak umuduyla batıya göç etti. Ancak, Mountain Meadows katliamından sadece birkaç ay önce, Mayıs 1857'de elçi Parley P. Pratt, Pratt'ın çok eşlerinden biri olan Eleanor McLean Pratt'ın uzaklaşmış kocası Hector McLean tarafından Arkansas'ta vurularak öldürüldü.[96][97] Parley Pratt ve Eleanor, (Utah Bölgesi'nin teokratik yasası altında) Göksel bir evlilik yaptılar, ancak Hector Eleanor'a boşanmayı reddetti. "San Francisco'dan ayrıldığında Hector'dan ayrıldı ve daha sonra bir mahkemede, onu evlerinden uzaklaştırdığı gece karısı olarak terk ettiğini söyleyecekti. Hukuki durum ne olursa olsun, kendini bekar bir kadın olarak düşünüyordu."[98]
Mormon liderleri hemen Pratt'ı bir şehit daha olarak ilan ettiler,[99][100] Brigham Young, "Joseph'in ölümünden beri zihnimi bu kadar uzlaştırmayı zorlaştıran hiçbir şey olmadı" dedi. Birçok Mormon, Arkansas halkını toplu olarak sorumlu tuttu. "Mormon politikasına göre, her Arkansaslının Pratt'ın ölümünden sorumlu tutulması, tıpkı her Missourian'ın kilisenin o eyaletten çıkarılmasından nefret etmesi gibiydi."
Mormon liderleri, İsa'nın İkinci Gelişinin yaklaşmakta olduğunu öğretiyorlardı - "...şimdi yeryüzünde yaşayan ve sonu görecek olanlar var" ve "...şimdi gelişi yaklaşmakta olduğuna şahitlik ediyoruz". Joseph Smith tarafından biraz belirsiz bir ifadeye dayanarak, bazı Mormonlar İsa'nın 1891'de döneceğine ve Tanrı'nın Mormonları zulmetmesi ve Joseph Smith, Hyrum Smith, Patten ve Pratt'i şehit etmesi nedeniyle Amerika Birleşik Devletleri'ne yakında ceza vereceğine inanıyorlardı.[105] Bağış törenlerinde, sadık erken Son Gün Azizleri, Tanrı'nın katillerden intikam alması için dua etme yemini ettiler.[106][107][108][b] Bu yemin nedeniyle, birkaç Mormon elçisi ve diğer liderler, peygamberlerin katillerini karşılaşırlarsa öldürmeyi dini bir görev olarak gördüler.[111][106][108] Mountain Meadows katliamından hemen önce Mormon liderler tarafından yapılan vaazlar, dualar ve özel tavsiyeler, bireyleri Tanrı'nın yeryüzündeki kötülere karşı yargısını uygulamaya teşvik etmek olarak anlaşılabilir.[c]
Cedar City'de kilise liderlerinin öğretileri özellikle sertti. Cedar City'deki Mormonlar, üyelerin cesetleri görmezden gelip işlerine devam etmeleri gerektiği öğretildi.[112][113] Mountain Meadows katliamını emreden güney Utah'taki en kıdemli memur Albay William H. Dame, 1854'te "Kardeşlerinin ve Lamanlıların (Yerli Amerikalılar) bir kısmının başında hareket etmeye ve Siyon'un kurtuluşunda ve peygamberlerin kanının yeryüzünde yaşayanlara karşı intikamını almaya çağrılacağı" bir ataerkil nimet aldı.[114][115][116] Haziran 1857'de, başka bir katılımcı olan Philip Klingensmith, benzer şekilde "Kardeş Joseph'in kanının intikamını almakta" yer alacağı konusunda kutsandı.[117][118]: 245
Bu nedenle, tarihçiler, kendilerini "Missouri Vahşileri" olarak adlandıran on bir madenci ve oval sakininin katıldığı Baker–Fancher göçmen kafilesine dair asılsız bir söylentinin, güney Utah Mormonlarını özellikle etkilemiş olabileceğini savunuyorlar,[d] bazılarının yolda Mormonlar ve Yerli Amerikalılar için alay ettiğini, tahrip ettiğini ve "soruna yol açtığını" iddia edenler (bazı iddialara göre "Yaşlı Joe Smith'in bağırsaklarını dışarı atan" silaha sahip olduklarını iddia ettiler).[121][122][123] Ayrıca, Pratt'ın öldürüldüğü Arkansas'tan Baker–Fancher kafilesine dair Brigham Young'a yapılan rapor nedeniyle de etkilendiler.[12] Pratt'ın karısının Mountain Meadows kafilesinin bazı üyelerini Pratt'ı vurup bıçaklayan çetede olarak tanıdığı söyleniyordu.[124]
Savaş histerisi
[değiştir]
Mountain Meadows katliamı kısmen, gelişleri barışçıl olan ABD Ordusu'nun 1857'de Utah Bölgesi'ne konuşlandırılmasına ilişkin olaylardan kaynaklanıyordu. Ancak 1857 yazında Mormonlar kıyamet niteliğinde tam bir işgal bekliyorlardı. Temmuz-Eylül 1857 arasında Mormon liderleri ve takipçileri, o dönemde meydana gelen yedi yıllık Kanayan Kansas sorununa benzer şekilde sonuçlanabilecek bir kuşatmaya hazırlandı. Mormonların tahıl biriktirmeleri gerekiyordu ve göçmenlere sığır yemi olarak kullanılmak üzere tahıl satmaları yasaklandı.[12] Uzaktaki Mormon kolonileri geri çekilirken, Parowan ve Cedar City izole ve savunmasız karakollar haline geldi. Brigham Young, yaklaşan orduyla beklenen çatışmada "Amerikalılarla" savaşta Yerli Amerikan kabilelerinin yardımını istedi, onları göçmen trenlerinden sığır çalmaya teşvik etti ve Mormonlarla birlikte savaşmaya çağırdı.[125]: 130
Bilim insanları, George A. Smith'in güney Utah turunun, Utah'taki Mountain Meadows yakınlarında Fancher-Baker göçmen trenine saldırma ve yok etme kararını etkilediğini iddia ettiler. Katliamda yer alan birçok kişiyle, aralarında W. H. Dame, Isaac Haight, John D. Lee ve bir grup Paiute'nin lideri Şef Jackson da vardı.[126] Milisin organize olduğunu ve savaşmaya hazır olduğunu ve bazılarının "Eyaletlerde bize yapılan zulümler için savaşmak ve intikam almak" konusunda istekli olduğunu kaydetti.[1