Bugün öğrendim ki: Aziz Patrick 16 yaşındayken İrlanda korsanları tarafından yakalanıp İrlanda'da köle olarak satıldı. Altı yıl sonra kaçtı, ilahiyat okuluna gitti ve rahip olduktan sonra köleleştirildiği topraklara geri dönmeyi seçti ve sonunda Hristiyanlığı İrlanda'ya getirdi.
Katolik misyoner, piskopos ve aziz
Saint Patrick (Latince: Patricius; İrlanda: Pádraig [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] veya [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ]; Gallerce: Padrig) beşinci yüzyılda İrlanda'da Romalı-Britanya Hristiyan misyoneri ve piskoposuydu. "İrlanda'nın Havarisi" olarak bilinen, İrlanda'nın başlıca koruyucu azizi olup, diğer koruyucu azizleri Kildare'lı Brigid ve Columba'dır. Patrick, Katolik Kilisesi tarafından resmen kutsanmamıştır, [2] böyle konularda kurduğu mevcut kanunların öncesinde yaşamıştır. Katolik Kilisesi, Luteran Kilisesi, İrlanda Kilisesi (Anglikan Topluluğu'nun bir parçası) ve İrlanda'nın aydınlatıcısı ve havarilerle eşit olarak kabul edildiği Doğu Ortodoks Kilisesi'nde aziz olarak saygı görür.[3][4]
Patrick'in yaşam tarihleri kesin olarak belirlenememektedir, ancak genel olarak beşinci yüzyılda İrlanda'da misyoner olarak etkin olduğu konusunda bir anlaşma vardır. Patrick üzerine yakın tarihli bir biyografi [5] azizin dördüncü yüzyılın sonlarında yaşamış olmasının imkansız olmadığını göstermektedir.[6] Erken Orta Çağ'dan bu yana devam eden geleneğe göre, Patrick Armagh piskoposu ve İrlanda Başpiskoposuydu ve Hristiyanlığı İrlanda'ya getirmekle, pagan bir toplumu dönüştürmekle kredilendirilmektedir. Bazı daha erken Hristiyan varlığına rağmen, o zamandan beri genel olarak böyle kabul edilmektedir.[7]
Patrick'in otobiyografik eseri Confessio'ya göre, yaklaşık on altı yaşında iken İngiliz doğduğu yerden İrlanda korsanları tarafından kaçırılmış ve İrlanda'ya köle olarak götürülmüştür. Altı yıl boyunca hayvan çobanı olarak yaşadığını, kaçtığını ve ailesine döndüğünü yazmaktadır. Din adamı olduktan sonra İrlanda'nın kuzey ve batısında Hristiyanlığı yaymak için geri döndü. Daha sonraki yaşamında bir piskopos olarak görev yaptı, ancak nerede çalıştığı hakkında çok az şey bilinmektedir. Yedinci yüzyıla gelindiğinde, İrlanda'nın koruyucu azizi olarak saygı görmeye başlamıştı.
Saint Patrick's Day, onun bayram günü olarak kabul edilir ve 17 Mart'ta, ölümünün varsayılan tarihi olan günde kutlanır. İrlanda ve İrlanda göçmenleri arasında dini ve kültürel bir tatil olarak kutlanır. İrlanda'daki Katolik Kilisesi'nde hem ciddiyet hem de zorunlu bir kutsal gündür.
Kaynaklar
Genel olarak Aziz Patrick tarafından yazılmış kabul edilen iki Latince eser günümüze ulaşmıştır. Bunlar bilinen yaşamının tek genel kabul görmüş ayrıntılarını içeren, Beyanname (Latince: Confessio) [8] ve Coroticus askerlerine mektup (Latince: Epistola) [9]'dır.[10] İki eser arasında daha biyografik olan Beyanname'dir. Patrick, hayatı ve misyonu hakkında kısa bir özet sunmaktadır. Hayatı hakkında mevcut olan ayrıntıların çoğu, bugün bilim adamlarının güvendiği deneyselliğe sahip olmamakla birlikte, sonradan yazılan azizlik ve yıllıklardan kaynaklanmaktadır.[11]
İsim
Patrick, kendi yazılarında kendi adını Pātricius [paːˈtrɪ.ki.ʊs] olarak kullanır. Bu isim, Eski İrlandaca: Pátraic [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ve İrlandaca: Pádraig ([ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] veya [ˈpˠɑːɾˠɪɟ]); İngilizce Patrick; İskoç Galyası: Pàdraig; Gallerce: Padrig; Konyalılarca: Petroc.
Azizlik kayıtları, taşıdığı diğer isimleri de kaydetmektedir. Yedinci yüzyılda Tírechán'ın Collectanea'sı şunları vermektedir: "Magonus, yani ünlü; Succetus, yani savaş tanrısı; Patricius, yani vatandaşların babası; Cothirthiacus, dört druid evinde hizmet ettiği için."[12] "Magonus", dokuzuncu yüzyılın Historia Brittonum'unda Maun olarak, Britanya kökenli *Magunos'tan, "hizmetçi çocuk" anlamına gelmektedir.[12] Yedinci yüzyıldaki Muirchú moccu Machtheni'nin Yaşamı'nda da geçen Sochet olan "Succetus", Mac Neill tarafından "İngiliz kökenli ve anlamı domuz çobanı" kelimesi olarak tanımlanmaktadır.[13] Cothirthiacus, Fiacc'ın İncil'i olarak bilinen sekizinci yüzyıl biyografik şiirinde Cothraige olarak ve başka yerlerde çeşitli yazım şekilleriyle yer almaktadır ve Eski İrlanda'nın *Qatrikias biçimini temsil etmektedir; ancak bu tartışmalıdır. Harvey, Cothraige'in "klasik Eski İrlanda kabile (ve dolayısıyla yer) adının biçimine sahip olduğunu" belirterek Ail Coithrigi'nin Cashel Kaya'nın adı ve Cothrugu ve Catrige yer adlarının Antrim ve Carlow ilçelerinde bulunabileceğini belirtmektedir.[14]
Tarihleme
Patrick'in yaşam tarihleri belirsizdir; ölüm yılı konusunda çelişkili gelenekler vardır. Kendi yazıları, genel olarak beşinci yüzyıldan daha kesin bir tarihleme için hiçbir kanıt sağlamamaktadır. İncil alıntılarının Eski Latince versiyonu ve beşinci yüzyılın başlarında tamamlanan Vulgate'in bir karışımı olması, onun "Eski Latince'den Vulgate'e geçiş noktasında" yazdığını, ancak Vulgate'in okumalarının daha sonra eklenerek daha önceki okumaların yerine geçme olasılığının da olduğunu önermektedir.[15] Coroticus'a Mektup, Frankların yazım zamanında hala pagan olduklarını ima etmektedir; [17] Hristiyanlığa dönüşleri 496-508 yıllarına tarihlenmektedir.[18]
İrlanda yıllıkları, Patrick'in 432'de İrlanda'ya gelişini kaydetmektedir, ancak bunlar en erken altı yüz yılın ortalarında derlenmiştir.[17] 432 tarihi muhtemelen Palladius'un 431'de İrlanda'ya gönderilmiş olması nedeniyle Patrick'in katkısını en aza indirmek ve Patrick'in katkısını en üst düzeye çıkarmak için seçilmiştir.[19] Ölümü için çeşitli tarihler verilmektedir. 457'de "yaşlı Patrick" (İrlandaca: Patraic Sen) öldüğü söylenir: bu, Armagh Kitabı'na göre Patrick olarak da adlandırılan Palladius'un ölümüne işaret ediyor olabilir.[19] 461/2 yıllıklarında "Burada Patrick'in istirahatını kaydedenler var" diye belirtilir;[20]: 19 492/3'te "Scoti'nin havari (veya başpiskopos ve havari) Patrick'in", 17 Mart'ta, 120 yaşında öldüğünü kaydederler.[20]: 31
Bazı modern tarihçiler [21] Patrick'in ölüm tarihi için MS 460 civarındaki daha erken tarihi kabul ederken, erken İrlanda tarihi uzmanları daha geç bir tarih olan MS 493'ü tercih etmektedir. Daha geç tarihi destekleyen yıllıklar, 553'te "Patrick'in mezar eşyaları ölümünden altmış yıl sonra Colum Cille tarafından bir tapınakta yerleştirildiğini" kaydetmektedir (vurgu eklenmiştir).[22] Patrick'in öğrencisi Mochta'nın ölümü, yıllıklarda 535 veya 537 olarak tarih verilmektedir, [22][23] ve erken azizlik yazıları "Patrick'i, ölümleri beşinci yüzyılın sonunda veya altıncı yüzyılın başında olan kişilerle ilişkilendiriyorlar".[24] Bununla birlikte, E. A. Thompson, yıllıklarındaki Patrick'in ölüm tarihini güvenilir bulmamaktadır.[25] Yakın tarihli bir biyografi, azizin beşinci yüzyılın sonlarında yaşamış olmasının imkansız olmadığını öne sürmektedir.[26]: 34-35
Yaşam
Patrick, Britanya'daki Roma yönetiminin sonlarında doğmuştur. Doğum yeri kesin olarak bilinmemektedir; bazı gelenekler onu bugünkü İngiltere'de –birisi Glannoventa (bugünkü Cumbria'daki Ravenglass) olarak belirlemektedir. 1981'de Thomas, Hadrian Duvarı üzerinde Carlisle'ın 20 mil (32 km) doğusundaki Birdoswald bölgesi için uzun uzadıya argümanlar ortaya koydu. Thomas 1981, ss. 310–14. 1993'te Paor bunu "[muhtemelen] Carlisle yakınında" olarak yorumladı. Northamptonshire'da Bannavem Taburniae adı verilen, Patrick'in itirafında bahsedilen Bannaventa'ya fonetik benzerliği bulunan Roma şehri bulunmaktadır, ancak muhtemelen burası denizden yeterince uzak değildir.[27] Günümüz İskoçya'sında yerler için de iddialar ileri sürülmüştür; Katolik Ansiklopedisi, Patrick'in İskoçya'daki Kilpatrick'te doğduğunu belirtmektedir.[28] 1926'da Eoin MacNeill de Güney Galler'deki Glamorgan için (muhtemelen Üst Dulais Vadisi'ndeki Banwen köyü), bir Roma yürüyüş kampı yerleşkesi olan bir iddia ortaya koydu.[29]
Patrick'in babası Calpurnius, belirsiz bir Roma-Britanya şehrinin (senatör ve vergi tahsildarı) dekuriyonu ve diyakon olarak tanımlanmaktadır; dedesi Potitus, Bonaven Tabernia'lı bir rahipti.[31] Ancak Patrick'in itirafı, gençliğinde aktif bir inançlı olmadığını ve o dönemde "tembel ve beceriksiz" olduğunu belirtmektedir.[32]
Aziz Patrick'in İtirafı'na göre, on altı yaşında iken "Bannavem Taburniae"deki ailesinin villası tarafından İrlanda korsanları tarafından kaçırılmış ve İrlanda'ya götürülmüştür.[33] Köle olarak alıkonulmuş ve altı yıl boyunca esaret altında tutulmuştur. Patrick, İtiraf'ta [33] esaret altında geçirdiği zamanın ruhsal gelişiminde çok önemli olduğunu yazmaktadır. Rabbin gençliğine ve bilgisizliğine acıdığını, günahlarının bağışlanma ve dualar yoluyla imanı geliştirilebilme fırsatı verdiğini açıklamaktadır.
Onu kaçıran Dál Riata akıncıları, hayatını ve itibarını tanımlayacak İrlanda kültürüne onu tanıtmıştır.[32] Esaret altında iken çoban olarak çalışmış ve dualarla Tanrı ile olan ilişkisini güçlendirmiş, sonunda inancını derinleştirmiştir.[33]
Altı yıllık esaretten sonra, bir sesin kendisine yakında eve döneceğini ve gemisi hazırdığını söylediğini yazıyor. Efendisinden kaçan, iki yüz mil uzaklıktaki bir limana gitti, [34] orada bir gemi buldu ve kaptanı zor ikna ederek yanında gelmesini sağladı. Üç günlük yolculuktan sonra, muhtemelen İngiltere'ye ve oradan tüm yolcular karaya çıktı. Yürüdükleri "çöl"de yirmi sekiz gün boyunca yürüdüler ve açlıktan güçsüz düştüler. Patrick'in kölelikten kaçış ve İngiltere'deki ailesine dönüş yolculuğu, Beyannamesinde anlatılmaktadır.[35] Patrick, yiyecek için dua ettikten sonra, karşılaştıkları vahşi bir domuz sürüsü, [36] bu, Patrick'in onlara Tanrı'ya inanmalarını tavsiye etmesinden kısa bir süre sonra oldu, bu durum grubundaki itibarını büyük ölçüde artırdı. Çeşitli maceralardan sonra genç yirmili yaşlarında evine ailesine döndü.[37]
İngiltere'ye ailesinin yanına döndükten sonra Patrick Hristiyanlığı üzerine daha fazla çalışmaya devam etti.
Patrick, eve döndükten birkaç yıl sonra bir vizyon yaşadığını anlatıyor:
İrlanda'dan gelmiş gibi görünen bir adam gördüm. Adı Victoricus'tu ve birçok mektup taşıyordu ve bana bir tanesini verdi. Başlığı şöyleydi: "İrlandalıların Sesi". Mektupla başladığımda, o anda Foclut ormanının yakınında, batı denizi yanında olan o insanların sesini duydum gibi geliyor - ve tek bir sesle bağırıyorlardı: "Kutsal hizmetçi oğul, aramıza gel ve aramızda yürümeye gel."[38]
ABD'nin eski ve çok değerli bir öğretmeni olan A.B.E. Hood, Aziz Patrick'in vizyonundaki Victoricus'un dördüncü yüzyılın sonunda Rouen piskoposu Aziz Victricius ile eşleştirilebileceğini öne sürdü, o da 396'da resmî bir görevle Britanya'yı ziyaret etmişti.[39] Ancak Ludwig Bieler katılmıyor.[40]
Patrick, esas olarak Auxerre'de Avrupa'da eğitim gördü. J. B. Bury, Amator'un Patrick'i Auxerre'de diyakona adadığını önermektedir.[41] Patrick, Marmoutier Manastırı, Tours'u ziyaret etti ve Lérins Manastırı'nda tonsür aldığı düşünülmektedir. Batı Kilisesi piskoposu Auxerre'lı Aziz Germanus, onu rahiplerliğe adadı.[42] Turin'li Maximus, onu piskopos olarak kutsadığı kabul edilir.[43]
Vizyonuna göre Patrick, Hristiyan misyoneri olarak İrlanda'ya geri döndü.[33] Bury'ye göre iniş yeri, şimdi Vartry olarak adlandırılan Inver-dea nehrinin ağzındaki Wicklow, County Wicklow'du.[44] Bury, Wicklow'un altı yıllık esaretinden sonra Patrick'in kaçış yaptığı liman olduğunu da öne sürmekte, ancak bu görüşünü desteklemek için güçlü kanıtlar sunmamaktadır.[45] Geleneğe göre, Patrick yerel halk tarafından karşılanmamış ve daha kuzeye, daha misafirperver bir iniş yeri aramak zorunda kalmıştır. Birkaç gün Skerries kıyısındaki adalarda dinlendi ve bunlardan biri hala Inis-Patrick adını koruyor. Patrick tarafından kurulan ilk tapınak Saul'da bulunuyordu. Kısa bir süre sonra, Benin (veya Benignus), önder Secsnen'in oğlu, Patrick'in grubuna katıldı.[43]
Beyanname, Patrick'in arkadaşları tarafından yargılanması sırasındaki suçlamalarına adanmıştır. Bu suçlamalar neydi, açıkça söylemiyor ancak zengin kadınların verdiği hediyeleri geri verdiğini, vaftizler için ya da rahiplerin adanması için para almadığını ve krallar ve yargıçlara birçok hediye aldığını ve başkanların oğullarını yanına aldığını yazıyor. Bu nedenle, bazı mali usulsüzlükler ve muhtemelen İrlanda'daki piskoposluğuna kişisel kazanç elde etmek amacıyla ulaştığı şeklinde suçlanmıştı.[46]
Kınama, İrlanda'ya dönme kararına katkıda bulunmuş olabilir. Patrick'in en son biyografisi olan Roy Flechner'a göre, İtiraf, Patrick'in köle olarak İrlanda'ya götürüldüğüne rağmen bunu ısrarla iddia etmesine rağmen, İtirafçıların inanmadığı kişilere karşı bir savunma amaçlı olarak kısmen yazılmıştır.[47] Patrick sonunda İrlanda'ya geri döndü, muhtemelen adanın batısında yerleşmiş, daha sonra yaşamında bir piskopos ve alt rahiplerin ordinasyonunu gerçekleştirmiştir.
Aynı kanıtlardan, misyonunun bir kısmı görülebilir. "Binlerce kişiyi vaftiz ettiğini", [48] hatta köleleştiricilerini de dönüştürmeyi planladığını yazıyor.[35] Yeni Hristiyan topluluklarını yönetmek üzere rahipler tayin etti. Bazı zengin kadınları dönüştürdü, bazılarından aile itirazlarına rağmen rahibe oldular. Ayrıca kralların oğullarıyla da uğraştı ve onları da dönüştürdü.[49] İtiraf, İrlanda'daki çalışmalarının ayrıntılarını genel olarak belirsiz tutsa da, bazı özel örnekler vermektedir. Kısmen, yazdıklarının kendisini ve çalışmalarını tanıyan yerel Hristiyanlar için yazdığını söylediği içindir. Adada gezindiğini ve bazen iktidardaki seçkinlerle zorlu etkileşimler yaşadığını belirtmektedir. İrlandalılar hakkında şunları iddia etmektedir:
Daha önce Tanrı'yı, putlara ve pis şeylere hizmet etmekten başka bir şekilde bilmiyorlardı. Ama şimdi Rabbin halkı oldular ve Tanrının çocukları olarak adlandırılıyorlar. İrlanda yöneticilerinin oğulları ve kızları, Hristiyan rahipleri ve bakireler olarak görünmektedir! [50]
Patrick'in İrlanda'daki yabancı konumu kolay değildi. Krallardan hediyeleri kabul etmemesi onu akrabalık, evlat edinme ve yakınlık normal bağlarının dışında bıraktı. Yasal olarak korunmasızdı ve bir keresinde dövüldüğünü, sahip olduklarının tümünden mahrum kaldığını ve muhtemelen infaz beklendiğini söylüyor.[51] Patrick, ayrıntı vermeksizin "yıllar sonra" 60 gün daha esaret altında tutulduğunu söylüyor.[52]
Aziz Patrick'in Yaşamı'ndaki Murchiú, druidlerin Patrick ve diğer Hristiyan misyonerlerin düşmanları tarafından nasıl görüldüğü hakkında bir kehaneti içermektedir:
Denizin ötesinden balta başı gelecek, [53] kafası çıldırmış,
kıyafetinde kafa için delik, sopası kafasında eğri.
Evlerinin önündeki masadan saygısızca şarkılar söyleyecek;
Tüm halkı cevap verecek: "öyle olsun, öyle olsun."[54]
Patrick'in yaşamından gelen ikinci kanıt, ilk itirazın alay ve hakaretle karşılandığından sonra yazılan Coroticus'a Mektup veya Coroticus Askerlerine Mektuptur. Patrick burada, Coroticus'un İrlanda'ya baskın düzenleyerek Patrick'in bazı dönüşümlerini köleleştirdiğini açıklayarak Coroticus'u aforoz ettiğini duyuruyor. Mektup, Coroticus'un takipçilerini "şeytanların yurttaşları" ve "Scots'un (Dalriada ve sonraki Argyll) ve sapkın Pictlerin ortakları" olarak nitelendiriyor. [56] Başlıca sekizinci yüzyıl gloss'larına dayanarak, Coroticus'un Alt Clut Kralı Ceretic olduğu varsayılmaktadır. [57] Thompson, kanıtlara dayanarak, Coroticus'un İrlanda'da yaşayan bir İngiliz Romanı olma olasılığının daha yüksek olduğunu savundu. [58] Patrick'in İtirafında bahsettiği yargılamayı kışkırtmış olabileceği öne sürüldü. [59]
Yedinci yüzyıl yazıları
Patrick ile ilgili sessiz olan erken bir belge, yaklaşık 613 yılında Papa Boniface IV'e yazılan Columbanus'un mektubudur. Columbanus, İrlanda'nın Hristiyanlığının "ilk olarak kutsal havarilerin halefleri olan sizin tarafınızdan bize verildiğini", görünüşe göre yalnızca Palladius'u kastettiğini ve Patrick'i görmezden geldiğini yazmaktadır. [60] 632 veya 633'te Paskalya tartışması üzerine yazan Cummian – bu, Clonfert ile ilişkilendirilen Cumméne Fota veya Cumméne Find olup olmadığı belirsizdir – Patrick'e "pabamız" diyerek atıfta bulunmaktadır; yani papa veya başpiskopos. [61]
Patrick'in geç yedinci yüzyıl azizlik yazarları olan Tírechán ve Muirchú moccu Machtheni'nin iki eseri günümüze kadar ulaşmıştır. [62] Her iki yazar da, artık kayıp olan Ultán Kitabı'ndaki daha eski bir esere dayanmıştır. [63] Muhtemelen Ardbraccan'lı Ultan olan bu Ultan, Tírechán'ın üvey babasıydı. Ölümü Ulster Yıllıklarında 657 yılı altında verilmiştir. [64] Bu eserler, Patrick'in ölümünden bir buçuk yüzyıl sonra yazılmıştır.
Tírechán, "Conchobar kabilesinin piskoposu Ultan'ın kitabında Patrick için dört isim buldum: kutsal Magonus (yani, 'ünlü'); Succetus (yani, savaş tanrısı); Patricius (yani, vatandaşların babası); Cothirtiacus (dört druid evinde hizmet ettiği için)." [65]
Muirchu, çok benzer bilgiyi kaydetmenin yanı sıra "annesi Concessa adındaydı" eklemiştir. [66] Ancak Cothirtiacus adı, İrlanda'nın eski Cothraige biçiminin Latinceleştirilmiş halidir, bu da Latin Patricius'un K-Kelt biçimidir. [67]
Tírechán ve Muirchu'nun resmettiği Patrick, druidlerle mücadele eden, pagan putları yıkan ve kralları ve krallıkları lanetleyen askeri bir figürdür. [68] Bazen hesapları Patrick'in kendi yazılarıyla çelişiyor: Tírechán, Patrick'in kadın dönüştürücülerden hediyeler kabul ettiğini belirtse de Patrick bu durumu kesinlikle reddediyor. Ancak Tírechán ve Muirchu'nun kadın dönüşümlerine, özellikle de rahibe olan kraliyet ve asil kadınlara vurgu yapması, Patrick'in dönüşüm çalışmalarında gerçek bir bakış açısı sağlamaktadır. Patrick, özgür olmayanlarla ve yoksullarla da çalıştı ve onları manastırcı iffet yeminleri yapmaya teşvik etti. Tírechán'ın hesabına göre, Patrick'in asil kadın dönüşümlerinin kurduğu birçok erken Patrick kilisesi, manastırlarla birleştirilmiştir. [69]
Tírechán ve Muirchu'da ve daha sonraki hesaplarda görülen askeri Patrick, Roma İmparatorluğu'nun Hristiyanlığa dönüşümü sırasında benzer figürlere benzerlik gösterir. Bu tür hesapların Patrick'in dönemini doğru bir şekilde yansıtıp yansıtmadığı şüphelidir, ancak Hristiyanların güç ve sayıca artmasıyla böyle şiddet olaylarının gerçekleşmiş olması muhtemeldir. [70]
Özellikle Patrick tarafından kurulan kiliseler ve dönüşümünden oluşan manastırlar olmak üzere, Tírechán ve Muirchu tarafından sağlanan ayrıntıların çoğunun, Patrick ile bağ kurduğunu iddia eden kiliselerin ve özellikle Armagh'ın, Kildare kilisesiyle rekabet halinde İrlanda genelinde etkisini genişlettiği yedinci yüzyıl durumu ile ilgili olabileceği düşünülmektedir. Aynı dönemde, York Başpiskoposu Wilfred, Roma'da Papa Agatho döneminde toplanan bir konseyde metropol başpiskopos olarak "Britanya ve İrlanda'nın tüm kuzey bölgesi" için konuştuğunu iddia ederek, İrlanda kilisesinin üzerinde yetki iddia etti. [71]
Diğer varsayımsal erken malzemeler arasında, İrlanda Tarihi'nin Günlüğünün kayıtlarını içeren İrlanda yıllıkları yer almaktadır. Bu kaynaklar, Palladius ve Patrick'i birleştirmiştir. [72] Başka bir erken belge, sözde Aziz Patrick'in İlk Senatosu'dur. Bu, bir zamanlar, ancak artık kabul edilmeyen, beşinci yüzyıldan kalma bir metin içerdiği düşünülen yedinci yüzyıl belgesidir. Görünüşe göre, birkaç erken senatonun sonuçlarını topluyor ve paganların İrlanda'da hala büyük bir güç olduğu bir dönemi temsil ediyor. Giriş, Patrick, Auxilius ve Iserninus'a atfedilmiş olup, bu iddia "yüzde yüz gerçek kabul edilemez." [73]
Efsaneler
Patrick, İrlanda halkına Kutsal Üçleme doktrinini öğretmek için üç yapraklı bir bitki olan yoncanın bir örneğiyle insanların önüne sunulması yoluyla Hristiyan öğretisinde üç kişinin tek Tanrı'da olduğunu göstermesiyle ilişkilendirilir. Hikayenin yazılı en eski versiyonu, 1726'da Synopsis stirpium Hibernicarum'da botanikçi Caleb Threlkeld tarafından verilmiştir, ancak Patrick ile bitkiyi ilişkilendiren en eski yazılı kayıtlar, 1680'lerde basılmış ve Patrick'in yoncayı kavrayan görüntülerini gösteren paralar. [76]
Pagan İrlanda'da üç önemli bir sayıydı ve İrlandalılar çok sayıda üçlü tanrıları vardı ve bu da Patrick'in "yonca tuttuğu ve Hristiyan Üçlüsü üzerinde konuştuğu" dönüşüm çabalarında ona yardımcı olmuş olabilir. [77][78] Patricia Monaghan, yoncanın pagan İrlandalılar için kutsal olmadığına dair hiçbir kanıt bulunmadığını söylüyor. [77] Ancak Jack Santino, yoncanın doğanın yenilenme gücünü temsil edebileceğini ve Hristiyan bağlamında yeniden şekillendirilebileceğini tahmin ediyor. Aziz Patrick ikonları genellikle azizi "bir elinde haç, diğerinde yonca sürgüsü ile" tasvir eder. [79] Roger Homan, "Aziz Patrick'in Üçleme'yi açıklamada yoncayı kullanması sırasında belki de triskele görsel kavramına başvurduğunu görebiliriz". [80]
Patrick, İrlanda'dan yılanları kovdu
İrlanda'nın yılanlardan yoksun olduğu çok iyi bilinirdi ve bu, üçüncü yüzyılda Gaius Julius Solinus tarafından da belirtilmişti, ancak daha sonraki efsane Patrick'in adayı yılanlardan uzaklaştırdığını öne sürdü. İrlanda'dan yılanları kovduğunu söyleyen en eski metin, aslında yedinci veya sekizinci yüzyılın sonunda yazılan Aziz Columba'nın Yaşamı'dır (3.22. bölüm). Patrick'in İrlanda'yı yılanlardan kurtardığına dair en eski yazılar, on ikinci yüzyılın sonunda Furness'in Jocelyn'i tarafından yazılmıştır; [82] orada Patrick'in bir dağda oruç tutarken yılanlar tarafından saldırıya uğradığını ve onları denize sürdüğünü söylüyor. [83] Gerald of Wales de efsaneyi erken on üçüncü yüzyılda anlattı ama doğruluğundan şüphe duyuyordu. [84] Yılanları kovan azizlik teması, peygamber Musa'nın değneği hakkındaki İncil anlatısına dayanabilir. Çıkış 7: 8-7: 13'te, Musa ve Harun, Firavun'un büyücüleriyle mücadele ederken değneklerini kullanırlar ve her iki tarafın değnekleri de yılanlara dönüşür. Harun'un yılan değneği, diğer yılanları yiyerek galip gelir. [85]
Buzullararası İrlanda'da asla yılan olmamıştır. [83] "Hiçbir zaman İrlanda'da yılanlara dair bir önerme olmadı, bu yüzden Aziz Patrick kovması için hiçbir şey yoktu" diyor, Dubin'deki İrlanda Ulusal Müzesi'nin doğal tarih müdürü, İrlanda fosil koleksiyonları ve kayıtları hakkında kapsamlı araştırmalar yapan doğabilimci Nigel Monaghan. [83]
Patrick'in dağdaki orucu
Tírechán 7. yüzyılda Patrick'in Musa'nın Sina Dağı'nda yaptığı gibi Cruachán Aigle tepesinde kırk gün oruç tuttuğunu yazdı. Dokuzuncu yüzyıl Bethu Phátraic, Patrick'in zirvede iken bir grup siyah şeytani kuş tarafından rahatsız edildiğini ve ziline çalmasıyla onları Lugnademon'un ("şeytanların oyukları") oyuklarına sürdüğünü söylüyor. Patrick orucunu, Tanrı'nın ona Son Yargıda tüm İrlandalıları yargılama hakkı verdiğinde ve İrlanda ülkesini son yıkımdan koruduğunda sonlandırdı. [86][28] Daha sonraki bir efsane, dağda Patrick'in Corra veya Caorthannach adında şeytani bir dişi yılan tarafından işkence görmesini anlatıyor. Patrick, dağın altındaki Lough Na Corra'ya veya gölün ortaya çıktığı bir oyuklara yılanı kovduğu söyleniyor. Dağ, artık azizin adıyla Croagh Patrick (Cruach Phádraig) olarak bilinmektedir.
Patrick ve Dáire
Geleneğe göre, Patrick 445 yılında Armagh'da (Ard Mhacha) ana kilisesini kurdu. Muirchú, Ard Mhacha tepesinde bir kilise yapmasına izin vermeyen pagan bir önder olan Dáire'yi yazıyor, bunun yerine ona doğuda daha düşük bir yeri verdi. Bir gün Dáire'nin atları kilise arazisinde otladıktan sonra ölüyor. Adamlarına Patrick'i öldürmelerini söylüyor, ancak kendisi hastalıkla vuruluyor. Dáire'nin adamları Patrick'ten onu iyileştirmesini istiyor ve Patrick'in kutsal suyu hem Dáire'yi hem de atlarını diriliyor. Dáire, Patrick'e büyük bir bronz kazanla ödüllendirdi ve ona kilise inşa etmek için Ard Mhacha tepesini verdi, bu da sonunda İrlanda'nın baş kilisesi oldu. Dáire, bol kazan sahibi İrlanda tanrısı Dagda ile benzerlikler taşımaktadır. [88]
Daha sonraki bir efsanede, pagan önderin adı Crom'dur. Patrick, önderden yiyecek ister ve Crom, Patrick'i uzaklaştırmak veya öldürmek amacıyla boğını gönderir. Bunun yerine, Patrick'e boyun eğerek kendisini öldürülmeye ve yenilmeye izin verir. Crom, boğunun iade edilmesini talep eder. Patrick, boğunun kemiklerini ve derisini birleştirir ve onu tekrar hayata döndürür. Bazı versiyonlarda, Crom bu olayın etkisiyle Hristiyanlığa dönüşür, bazıları ise boğunun tarafından öldürülür. İrlanda'nın bazı bölgelerinde, Lughnasa (1 Ağustos), "Crom'un Pazarı" olarak adlandırılır ve efsane, festival sırasında yapılan boğa kurbanlarını hatırlatabilir. [89]
Patrick, antik İrlanda atalarına konuşur
On ikinci yüzyıldan kalma Acallam na Senórach eserinde, Patrick'in misyonerlik gezileri sırasında iki antik savaşçı Caílte mac Rónáin ve Oisín ile karşılaştığı belirtilmektedir. İkisinin de bir zamanlar Fionn mac Cumhaill savaşçı grubu olan Fianna'nın üyeleri olduğu ve Patrick'in zamanına kadar hayatta kaldıkları belirtilmektedir. [90] Eserde, Aziz Patrick, savaş ve şölen ve doğaya yakın yaşama yönlendirilmiş kahramanca pagan yaşam tarzını, Hristiyanlığın sunduğu daha barışçıl, ancak kahramanca olmayan ve duygusuz yaşam tarzıyla karşılaştırır. [91]
Patrick ve hancı
Çok daha sonraki bir efsane, Patrick'in bir hanı ziyaret edip hancıya misafirlerine karşı cömert davranmadığı için çıkış yaptığı ve hancının kuyucuğuna saklanan bir şeytanın, dürüstlüğünün eksikliği nedeniyle yağlandığını söylediği efsane. Şeytandan kurtulmanın tek yolunun yolunu düzeltmesi olduğunu söylüyor. Bir süre sonra Patrick hancıyı tekrar ziyaret ettiğinde, hancı şimdi misafirlerine kadehlerine dolmuş viski servis ediyordu. Cömertliğini över ve onu kuyucuğa götürüp, şeytanın yok olmaya başlamış bir halde bulurlar. Daha sonra bir alev parıltısıyla kaçar ve Patrick, bu olayın hatırında bayram gününde içki içilmesini emreder. Aziz Patrick Günü'nde "yoncayı boğmanın" kökeni olarak bilinir. [92]
Aziz Patrick'in cesedi için savaş
Daha erken yıllıkların daha sonraki derlemesi olan Dört Usta'nın Yıllıklarına göre, cesedi kısa sürede Aziz Patrick'in Cesedi için Savaş (Cath Coirp Naomh Padraic) savaşında çatışmanın konusu haline geldi:
Uí Néill ve Airgíalla, onu Armagh'a getirmeyi amaçlarken, Ulaid onu kendi topraklarında tutmaya çalıştı.
Uí Néill ve Airgíalla belirli bir suya vardıklarında, onları geçemeyecek kadar yükseldi. Sel durduğunda Uí Néill ve Ulaid, Patrick'in bedenini yanlarında götürmek için barış şartlarına karar verdiler. Her biri, vücudun kendi bölgelerine götürüldüğü hissini yaşadı. Patrick'in cesedi daha sonra büyük şeref ve saygı ile Dun Da Lethglas'da gömüldü; din adamları, on iki gece boyunca vücuduyla mezmurlar ve ilahiler okuduklarında, düşünmüş oldukları gibi, Magh Inis veya komşu toprakların gece olmadığını, tam tersi gün ışığı gibi göründüğünü söylediler. [93]
Modern teoriler
"İki Patrick" teorisi
İrlanda akademisyeni T. F. O'Rahilly, Aziz Patrick'e daha sonra atfedilen birçok geleneğin aslında yukarıda belirtilen Palladius'la ilgili olduğunu öne süren "İki Patrick" teorisini ortaya attı. Prosper of Aquitaine'in Günlüğüne göre, 431'de Papa Celestine I tarafından İrlandalı Hristiyanlara ilk piskopos olarak gönderildi. Palladius, bu dönemde İrlanda'daki tek erken din adamı değildi. Doğumlu İrlandalı Aziz Ciarán of Saigir, geç dördüncü yüzyılda (MS 352–402) yaşadı ve Ossory'nin ilk piskoposuydu. Ciarán, Aziz Auxilius, Secundinus ve Iserninus ile birlikte Munster ve Leinster'deki erken kiliselerle ilişkilendirildi. Bu açıklamaya göre Palladius, 460'lara kadar İrlanda'da aktifti. [95]
Prosper, Palladius'un atanmasını, Pelajyanizmi bastırmak için Auxerre'lı Germanus'un Britanya ziyaretiyle ilişkilendiriyor ve Palladius ve meslektaşlarının İrlanda Hristiyanları arasında yerleşmemiş sürgün edilmiş Pelajyanları sağlamak için İrlanda'ya gönderildiği öne