Bugün öğrendim ki: Rosetta Taşı'nın keşfinden sonra bilim insanlarının onu çözmesinin yaklaşık 22 yıl sürdüğü
Mısır steli, MÖ 196 tarihli kararnamelerin üç versiyonuyla yazılmış bir kitadır.
Bu makale, taşın kendisi hakkında. Metni için Rosetta Taşı kararnamesine bakınız. Diğer kullanımlar için Rosetta Taşı (anlamları ayrımı) sayfasına bakınız.
Rosetta Taşı, Mısır'ın Ptolemaik hanedanlığı döneminde MÖ 196'da Kral Ptolemy V Epiphanes adına çıkarılan bir kararnamenin üç versiyonunu içeren granodiyorit bir steledir. Üst ve orta metinler sırasıyla hiyeroglif ve Demotic yazı sistemlerini kullanan Eski Mısır dilindeyken, alt kısım Eski Yunancadır. Kararnamenin üç versiyonu arasında sadece küçük farklılıklar bulunmaktadır, bu da Rosetta Taşı'nın Mısır yazı sistemlerini çözmek için önemli bir anahtar olduğunu gösterir.
Taş Helenistik dönemde oyulmuştur ve muhtemelen Sais'teki bir tapınakta sergilenmek üzere tasarlanmıştır. Muhtemelen geç antik dönemde veya Memlük döneminde taşınmış ve sonunda Nil Deltası'ndaki Rashid (Rosetta) kasabasının yakınlarında Fort Julien'in inşasında yapı malzemesi olarak kullanılmıştır. Temmuz 1799'da, Fransız subay Pierre-François Bouchard tarafından Mısır'daki Napolyon seferi sırasında orada bulunmuştur. Modern zamanlarda bulunan ilk Eski Mısır iki dilli metniydi ve bu daha önce tercüme edilmemiş hiyeroglif yazısını çözme potansiyeliyle geniş halk ilgisi uyandırdı. Litografik kopyalar ve alçı kalıplar kısa sürede Avrupa müzeleri ve bilim insanları arasında dolaşmaya başladı. İngilizler Fransızları yendiğinde, taş 1801'deki İskenderiye Kapitülasyonu şartları uyarınca Londra'ya götürüldü. 1802'den beri neredeyse sürekli olarak British Museum'da sergileniyor ve oradaki en çok ziyaret edilen nesne.
Yunanca metnin ilk tam çevirisi 1803'te yayınlandığında, kararnamenin incelenmesi zaten başlamıştı. Jean-François Champollion, 1822'de Paris'te Mısır yazılarının transkripsiyonunu duyurdu; ancak bilim insanlarının Eski Mısır yazıtlarını ve edebiyatını güvenle okuyabilmesi daha uzun sürdü. Şifre çözümdeki önemli ilerlemeler taşın aynı metnin üç versiyonunu sunduğu (1799); Demotic metnin yabancı isimleri yazmak için fonetik karakterler kullandığı (1802); hiyeroglif metnin de aynı şekilde yaptığını ve Demotic ile yaygın benzerliklere sahip olduğunu (1814); ve fonetik karakterlerin yerli Mısır kelimelerini yazmak için de kullanıldığını (1822-1824) fark etmek oldu.
Daha sonra aynı kararnamenin başka üç parçalı kopyası keşfedildi ve şu anda üç biraz daha erken Ptolemaik kararname de dahil olmak üzere birkaç benzer Mısır iki veya üç dilli yazıt biliniyor: MÖ 243'te Alexandria Kararnamesi, MÖ 238'de Canopus Kararnamesi ve Ptolemy IV'ün MÖ yaklaşık 218'deki Memphis kararnamesi. Rosetta Taşı artık benzersiz olmadığı bilinmesine rağmen, Eski Mısır edebiyatı ve medeniyetinin modern anlayışı için temel bir anahtardı. "Rosetta Taşı" terimi artık yeni bir bilgi alanına giden temel ipucu anlamında kullanılmaktadır.
Açıklama
[düzenle]
Rosetta Taşı, "Fransız seferi tarafından keşfedilen ve 1801'de İngiliz birliklerine teslim edilen eserlerin çağdaş bir kataloğunda 'siyah granodiyoritten yapılmış bir taş, Rosetta'da bulunmuştur' olarak listelenmiştir" [1]. Londra'ya ulaştıktan bir süre sonra, yazıtlar daha okunaklı hale getirmek için beyaz tebeşirle boyandı ve kalan yüzey ziyaretçilerin parmaklarından korumak için carnauba balmumu bir tabaka ile kaplandı [2]. Bu, taşın yanlışlıkla siyah bazalt olarak tanımlanmasına yol açan bir koyu renk verdi [3]. Taş 1999'da temizlendiğinde bu eklemeler çıkarıldı ve kayanın orijinal koyu gri tonu, kristal yapısının parlaklığı ve üst sol köşeden geçen pembe bir damar ortaya çıktı [4]. Mısır kaya örneklerinin Klemm koleksiyonuyla karşılaştırma, Nil Nehri'nin batı kıyısında, Elephantine'nin batısında, Aswan bölgesindeki küçük bir granodiyorit ocağından gelen kaya ile yakın benzerlik gösterdi; pembe damar, bu bölgeden gelen granodiyoritin tipik özelliğidir [5].
Rosetta Taşı en yüksek noktasında 112,3 cm (3 ft 8 inç), 75,7 cm (2 ft 5,8 inç) genişliğinde ve 28,4 cm (11 inç) kalınlığındadır. Yaklaşık 760 kilogram (1.680 lb) ağırlığındadır [6]. Üst kayıt Eski Mısır hiyerogliflerinde, ikinci kayıt Mısır Demotic yazısında ve üçüncü kayıt Eski Yunancadır [7]. Bu üç yazı sistemi, yaygın olarak yanlış anlaşıldığı gibi üç farklı dil değildir [8] [9]. Ön yüzey pürüzsüzdür ve yazıtlar hafifçe oyulmuştur; taşın yanları pürüzsüzdür, ancak arka tarafı sadece kaba işlenmiş olup, muhtemelen stele dikildiğinde görünmeyeceği içindir [5] [10].
Orijinal stele
[düzenle]
Rosetta Taşı daha büyük bir stelenin bir parçasıdır. Daha sonraki Rosetta bölgesi aramalarında başka parçalar bulunmamıştır [11]. Hasarlı durumu nedeniyle, üç metinden hiçbiri tamam değildir. Hiyerogliflerden oluşan üst kayıt en çok hasara uğramıştır. Hiyeroglif metnin sadece son 14 satırı görülebilir; hepsi sağ tarafta ve 12'si de sol tarafta kırılmıştır. Altında, Demotic metnin orta kaydı en iyi şekilde korunmuştur; 32 satırı vardır ve ilk 14'ü sağ tarafta hafif hasarlıdır. Yunanca metnin alt kaydı 54 satır içerir ve ilk 27'si tam olarak korunmuştur; geri kalanı taşın sağ alt köşesindeki çapraz bir kırık nedeniyle giderek daha parçalı hale gelmiştir [12].
Memphis kararnamesi ve bağlamı
[düzenle]
Ana madde: Rosetta Taşı kararnamesi
Stele, Kral Ptolemy V'nin taç giyme töreninden sonra dikilmiş ve yeni hükümdarın ilahi kültünü kuran bir kararname ile yazılmıştır [16]. Kararnamenin Memphis'te toplanan bir rahip kongresi tarafından çıkarıldığı belirtilmektedir. Tarih, Makedon takviminde "4 Xandikos" ve Mısır takviminde "18 Mekhir" olarak verilmektedir ve bu da MÖ 27 Mart 196'ya karşılık gelir. Yıl, Ptolemy V'nin saltanatının dokuzuncu yılı (MÖ 197/196 ile eşleştirilmiştir) olarak belirtilmekte olup, bu yıl görev yapan dört rahibin isimlendirilmesiyle doğrulanmaktadır: Aetos oğlu Aetos, Büyük İskender'in ve beş Ptolemy'nin (Ptolemy V'e kadar) ilahi kültlerinin rahibiydi; yazıtta sırayla adlandırılan diğer üç rahip, sırasıyla Berenice Euergetis (Ptolemy III'ün karısı), Arsinoe Philadelphos (Ptolemy II'nin karısı ve kız kardeşi) ve Ptolemy V'nin annesi Arsinoe Philopator'un ibadetini yönetenlerdir [17]. Bununla birlikte, Yunanca ve hiyeroglif metinlerde Ptolemy'nin taç giyme töreninin resmi yıldönümü olan MÖ 27 Kasım 197'ye karşılık gelen ikinci bir tarih de verilmektedir [18]. Demotic metin, kararname ve yıldönümü için Mart ayındaki ardışık günleri listeleyerek bununla çelişmektedir [18]. Bu tutarsızlığın nedeni belirsizdir, ancak kararnamede MÖ 196'da çıkarıldığı ve Ptolemaik kralların Mısır üzerindeki yönetimini yeniden kurmak amacıyla tasarlandığı açıktır [19].
Kararnamenin çıkarıldığı dönem, Mısır tarihindeki karışık bir dönemdi. Ptolemy V Epiphanes, Ptolemy IV Philopator ve karısı ve kız kardeşi Arsinoe'nin oğludur ve MÖ 204 ile MÖ 181 arasında hüküm sürdü. Ebeveynlerinin ani ölümünden sonra, beş yaşında hükümdar oldu ve bu ölüm, çağdaş kaynaklara göre Ptolemy IV'ün metresi Agathoclea'nın dahil olduğu bir komplonun sonucuydu. Komplocular, Ptolemy V'nin vekilleri olarak Mısır'ı yönettiler [20] [21] ta ki iki yıl sonra general Tlepolemus liderliğinde bir ayaklanma başlayıncaya kadar, Agathoclea ve ailesi İskenderiye'deki bir kalabalığın linç ettiği zaman. Tlepolemus ise sırasıyla MÖ 201'de o dönemde başbakan olan Alyzia'lı Aristomenes ile değiştirildi [22].
Mısır sınırlarının ötesindeki siyasi güçler, Ptolemaik krallığın iç sorunlarını daha da kötüleştirdi. Büyük Antiochus III ve Makedonya'nın Philip V'i Mısır'ın deniz ötesi mülklerini paylaşmak için bir anlaşma yapmışlardı. Philip, Karya ve Trakya'daki birkaç adayı ve kenti ele geçirmişti, Panium Savaşı (MÖ 198) ise Judea de dahil olmak üzere Coele-Suriye'nin Ptolemaiklerden Seleukoslara devredilmesine neden olmuştu. Mısır'ın güneyinde, Ptolemy IV döneminde başlayan ve Horwennefer ve halefi Ankhwennefer tarafından yönetilen uzun süredir devam eden bir ayaklanma vardı [18]. Hem savaş hem de iç ayaklanma, genç Ptolemy V'nin Memphis'te 12 yaşında (saltanatının başlamasından yedi yıl sonra) resmen taç giydiği ve hemen bir yıl sonra Memphis kararnamesinin çıkarıldığı dönemde hâlâ devam ediyordu [21].
Tapınakların değil kralın inisiyatifiyle kurulan bu tür steller, yalnızca Ptolemaik Mısır'a özgüdür. Önceki Firavun döneminde, ulusal kararlar almak için yalnızca ilahi hükümdarların yetkili olduğu düşünüldüğü için, bir kralı onurlandırmanın bu yolu Yunan şehirlerinin bir özelliğiydi. Kral kendi kendisini yüceltmek ve tanrılaştırmak yerine, kendi tebaası veya tebaasının temsilci grupları tarafından yüceltildi ve tanrılaştırıldı [24]. Kararnamenin, Ptolemy V'nin tapınaklara gümüş ve tahıl hediye ettiğini kaydettiği belirtilmiştir [25]. Ayrıca, saltanatının sekizinci yılında Nil'in özellikle yüksek bir sel yaşandığını ve fazla suların çiftçilerin yararına sulama kanallarıyla kapatıldığını belirtmektedir [25]. Karşılığında, din adamları kralın doğum günü ve taç giyme günlerinin her yıl kutlanacağını ve tüm Mısır rahiplerinin diğer tanrılarla birlikte ona hizmet edeceğini taahhüt ettiler. Kararnamenin son bölümü, bir kopyanın "tanrıların dili" (Mısır hiyeroglifleri), "belgelerin dili" (Demotic) ve Ptolemaik hükümet tarafından kullanılan "Yunanların dili" olarak yazılmış her tapınağa yerleştirileceği talimatını içeriyordu [26] [27].
Din adamlarının desteğini sağlamak, Ptolemaik kralların halka etkili bir şekilde hükmetmelerini sağlamak için gerekli idi. Memphis'teki Baş Rahipler - kralın taç giydiği yer - o dönemdeki en yüksek dini yetkililer oldukları ve krallık genelinde etki sahibi oldukları için özellikle önemliydi [28]. Kararname, hüküm süren Ptolemaiklerin yönetim merkezi İskenderiye yerine Mısır'ın eski başkenti Memphis'te çıkarıldığı için, genç kralın onların aktif desteklerini kazanmak için çabalayışının açık bir kanıtıdır [29]. Böylece, Mısır hükümeti Büyük İskender'in fetihlerinden bu yana Yunanca konuşuyordu; ancak Memphis kararnamesi, üç benzer erken kararname gibi, okur yazar Mısır rahipliği aracılığıyla halkla bağlantısını göstermek için Mısır dillerinde metinler de içeriyordu [30].
Çağdaşların anlayışının sürekli olarak geliştiği ve üç özgün metin arasında küçük farklılıklar bulunduğu için kararname için tek kesin bir İngilizce çeviri yapılamaz. E. A. Wallis Budge'nin (1904, 1913) [31] ve Edwyn R. Bevan'ın (1927) [32] eski çevirileri kolayca bulunabilir, ancak şimdi güncel değildir, çünkü bunlar R. S. Simpson'ın Demotic metne dayanan ve çevrimiçi bulunan son çevirisiyle [33] veya Quirke ve Andrews tarafından 1989'da yayınlanan üç metnin de sunulduğu, giriş ve ayrıntılı çizim bulunan modern çevirileriyle karşılaştırılabilir [34].
Stele, bulunduğu Rashid (Rosetta) bölgesinde değil, muhtemelen iç kesimlerde, belki de kraliyet şehri Sais'te bulunan bir tapınak alanından kaynaklanmıştır [35]. Orijinal stele muhtemelen MS 392 civarında Roma imparatoru Theodosius I tarafından tüm Hristiyan dışı ibadet tapınaklarının kapatılması emredildiğinde kapatılmıştır [36]. Orijinal stele bir noktada kırılmış ve en büyük parçası şimdi Rosetta Taşı olarak bilinen şey olmuştur. Eski Mısır tapınakları daha sonra yeni yapıların ocakları olarak kullanılmış ve Rosetta Taşı muhtemelen böyle bir şekilde yeniden kullanılmıştır. Daha sonra, Nil'in Bolbitine kolunu Rashid'de savunmak için Memlük Sultanı Qaitbay (yaklaşık MS 1416/18-1496) tarafından inşa edilen bir kalenin temellerine dahil edildi. Orada en az üç yüzyıl daha yatan ve yeniden keşfine kadar kaldı [37].
Rosetta Taşı'nın keşfinden sonra, aynı Memphis kararnamesiyle ilgili üç başka yazıt bulunmuştur: Elephantine'de bulunan Nubayrah Stele, Noub Taha stelesi ve Philae Tapınağı'nda (Philae obelisk'inde) bulunan bir yazıt [38]. Rosetta Taşı'nın aksine, bu yazıtların hiyeroglif metinleri nispeten sağlam kalmıştır. Rosetta Taşı, bulunmadan çok önce çözülmüştü, ancak sonraki Mısır bilimcileri, Rosetta Taşı'ndaki kayıp hiyeroglif metin bölümlerinde kullanılmış olması gereken hiyerogliflerin yeniden yapılandırılmasını iyileştirmek için onlardan yararlanmıştır.
Yeniden Keşif
[düzenle]
Napolyon Bonapart komutasındaki Fransız kuvvetleri 1798'de Mısır'ı işgal etti ve 151 teknik uzman (bilim adamı)dan oluşan Bilim ve Sanat Komisyonu'nu yanlarında getirdi. 15 Temmuz 1799'da, Mısır limanı Rosetta'nın (günümüzdeki Rashid) birkaç mil kuzeydoğusundaki Fort Julien'in savunmasını güçlendiren Fransız askerler, surların içindeki bir duvarı yıkarken bir tarafında yazıtlar bulunan bir levha keşfettiler. Subay Pierre-François Bouchard ve komutan d'Hautpoul hemen bunun önemli olabileceğini fark ettiler ve Rosetta'da bulunan General Jacques-François Menou'yu bilgilendirdiler. Buluş, hiyeroglifler ve Yunanca içeren üç yazıt bulunduğunu ve üç yazıtın aynı metnin versiyonları olduğunu doğru bir şekilde öne sürdüğü bir raporla Mısır Enstitüsü'ne bildirildi. Bouchard ise, taşın bilim adamları tarafından incelenmesi için Kahire'ye taşıdı [39].
Keşif, Fransız seferinin resmi gazetesi olan Courrier de l'Égypte'de Eylül ayında haberleştirildi. Kimliği belirsiz olan muhabir, taşın bir gün hiyeroglifleri çözmenin anahtarı olabileceği umudunu dile getirdi [A] [11]. 1800 yılında, komisyonun üç teknik uzmanı taştaki metinlerin kopyalarını oluşturmanın yollarını buldu. Bu uzmanlardan biri, taşın üzerindeki orta metnin, taş yazıtlar için nadiren kullanılan ve o zamanlar bilim insanları tarafından nadiren görülen Süryanice değil, Mısır Demotic yazısı olduğunu ilk fark eden bir matbaacı ve yetenekli dil uzmanı olan Jean-Joseph Marcel'di [11]. Sanatçı ve mucit Nicolas-Jacques Conté, yazıtları çoğaltmak için taşı kendi kendine baskı bloğu olarak kullanmanın bir yolunu buldu [40]. Antoine Galland ise biraz farklı bir yöntem kullandı. Sonuçlanan baskılar, General Charles Dugua tarafından Paris'e getirildi. Avrupa'daki bilim insanları şimdi yazıtları görebilir ve okumaya çalışabilirdi [41].
Napolyon'un ayrılışından sonra, Fransız birlikleri başka 18 ay boyunca İngiliz ve Osmanlı saldırılarını püskürttü. Mart 1801'de İngilizler Aboukir Körfezi'ne çıktı. Menou, Fransız seferinin komutanıydı. Birlikleri, komisyonu da dahil olmak üzere, birçok eski eşyayı taşıyarak düşmanla karşılaşmak için Akdeniz kıyılarına doğru kuzeye yürüdü. Savaşta yenildiler ve ordunun kalıntısı, taşın da içinde bulunduğu İskenderiye'ye çekildi ve kuşatıldı [43].
Fransızdan İngilizceye
[düzenle]
Teslimlerden sonra, Fransız arkeolojik ve bilimsel keşiflerinin kaderi, komisyon üyeleri tarafından toplanan eserler, biyolojik örnekler, notlar, planlar ve çizimler de dahil olmak üzere, Mısır'daki kaderi üzerine tartışmalar yaşandı. Menou, bunların enstitüye ait olduğunu iddia ederek onları teslim etmeyi reddetti. İngiliz General John Hely-Hutchinson, Menou boyun eğene kadar kuşatmayı kaldırmayı reddetti. Yeni gelen İngiliz akademisyenleri Edward Daniel Clarke ve William Richard Hamilton, İskenderiye'deki koleksiyonları incelemek üzere kabul edildi ve Fransızların açıklamamış olduğu pek çok eşya bulduklarını söylediler. Clarke, bir mektupta "sahip oldukları şey, öngörüldüğünden veya hayal edildiğinden çok daha fazlasıydı" yazdı [44].
Hutchinson, tüm malzemelerin İngiliz Taç'ının mülkü olduğunu iddia etti, ancak Fransız bilim adamı Étienne Geoffroy Saint-Hilaire, Clarke ve Hamilton'a, Fransızların keşiflerini yakıp yok etmeyi tercih edeceğini ve İskenderiye Kütüphanesi'nin yok edilmesine atıfta bulunarak tehditkâr bir şekilde söyledi. Clarke ve Hamilton, Hutchinson'a Fransız bilim adamlarının davasını savundular ve nihayetinde, doğal tarih örnekleri gibi eşyaların bilim adamlarının özel mülkü olarak kabul edileceği konusunda anlaşmaya vardılar [43] [45]. Menou, hemen taşı da kendi özel mülkü olarak talep etti [46] [43]. Hutchinson, taşın eşsiz değerinin de farkındaydı ve Menou'nun iddiasını reddetti. Nihayetinde, İngiliz, Fransız ve Osmanlı güçlerinin temsilcilerinin imzaladığı İskenderiye Kapitülasyonu ile nesnelerin transferi konusunda bir anlaşma yapıldı.
Taşın tam olarak İngiliz eline nasıl geçtiği konusunda çağdaş hesaplar farklılık göstermektedir. Onu İngiltere'ye götürmek üzere görevlendirilen Albay Tomkyns Hilgrove Turner, daha sonra onu Menou'dan bizzat ele geçirdiğini ve bir top arabasıyla götürdüğünü iddia etti. Edward Daniel Clarke'ın çok daha ayrıntılı bir anlatımında, Fransız bir "subay ve Enstitü üyesi", öğrencisi John Cripps ve Hamilton'ı gizlice Menou'nun ikametgahının arkasındaki sokaklara götürdüğünü ve taşı Menou'nun eşyaları arasında bulunan koruyucu halılar altında gizlenmiş olarak bulduklarını belirtti. Clarke'a göre, muhbirleri, Fransız askerleri taşı görürse çalınabileceğinden korkuyordu. Hutchinson derhal bilgilendirildi ve taş - muhtemelen Turner ve top arabası tarafından - alındı [47].
Turner, ele geçirilen Fransız fırkateyni HMS Égyptienne ile İngiltere'ye geldi ve Şubat 1802'de Portsmouth'a demirledi [48]. Emirleri, diğer antikalarla birlikte onu Kral III. George'a sunmaktı. Kral, Savaş Bakanı Lord Hobart aracılığıyla temsil edildi ve taşın British Museum'a yerleştirilmesi gerektiğini belirtti. Turner'ın anlatımına göre, o ve Hobart, taşın ilk olarak Turner'ın üye olduğu Londra Antikacı Topluluğu'ndaki bilim insanlarına sunulması ve ardından müzeye son yerleştirilmesi konusunda anlaşmışlardı. İlk olarak 11 Mart 1802'de bir toplantıda görüldü ve tartışıldı [B] [H].
1802'de Topluluk, Oxford, Cambridge ve Edinburgh üniversiteleri ve Dublin Üniversite Koleji'ne yazıtların dört alçı kalıbını verdi. Kısa süre sonra yazıtların baskıları yapıldı ve Avrupa akademisyenleri arasında dağıtıldı [E]. 1802'nin sonunda, taş, bugün hala yer aldığı British Museum'a taşındı [48]. Levhanın sol ve sağ kenarlarına, "1801'de İngiliz Ordusu tarafından Mısır'da ele geçirildi" ve "Kral III. George tarafından sunuldu" yazıları yazıldı [2].
Taş, Haziran 1802'den beri neredeyse sürekli olarak British Museum'da sergileniyor [6]. 19. yüzyılın ortalarında envanter numarası "EA 24" verildi, "EA" "Eski Mısır Eserleri" anlamına geliyordu. Fransız seferinden ele geçirilen eski Mısır anıtlarının bir koleksiyonunun parçasıydı, bunlar arasında Nectanebo II'nin bir lahiti (EA 10), Amun rahibinin bir heykeli (EA 81) ve büyük bir granit yumruğu (EA 9) vardı [49]. Nesneler kısa süre sonra Montagu Evi (British Museum'un ilk binası) zeminleri için çok ağır olduğu görüldü ve konağın ekine eklenen yeni bir bölüme taşındılar. Rosetta Taşı, Montagu Evi yıkılıp yerine şimdi British Museum'u barındıran bina yapıldıktan kısa bir süre sonra 1834'te heykel galerisine taşındı [50]. Müzenin kayıtlarına göre, Rosetta Taşı, en çok ziyaret edilen tek nesnedir [51], basılmış bir görüntüsü müzenin en çok satan kartpostalları arasındaydı [52] ve müze mağazalarında Rosetta Taşı'ndan (veya ayırt edici şeklini taklit eden) metin bulunan çeşitli ürünler satılıyordu.
Taş, orijinal olarak yataydan hafif bir açıyla sergilenmişti ve ona özel olarak üretilen bir metal sehpanın içinde duruyordu ve sehpanın tam oturmasını sağlamak için yanlarından çok küçük parçalar kesilmişti [50]. Orijinal olarak koruyucu örtüsü yoktu ve 1847'de ziyaretçilerin dokunmaması için görevliler olmasına rağmen, onu koruyacak bir çerçeveye yerleştirmek gerekli oldu [53]. 2004'ten bu yana konservasyondan sonra korunmuş taş, Mısır Heykel Galerisi'nin merkezinde özel olarak inşa edilmiş bir sergi kabında sergileniyor. Şimdi British Museum'un Kral Kütüphanesinde, bir sergi kabı olmadan ve dokunmaya açık bir şekilde, 19. yüzyılın başındaki ziyaretçilere görünüşüyle bir replika mevcuttur [54].
Müze, 1917'de Birinci Dünya Savaşı'nın sonlarında Londra'daki ağır bombardımanlardan endişe duyuyordu ve Rosetta Taşı, diğer değerli taşınabilir eşyalar da dahil olmak üzere güvenli bir yere taşındı. Taş, sonraki iki yıl boyunca Holborn yakınlarındaki Mount Pleasant'teki Posta Tüp Demiryolu istasyonunun 15 m (50 ft) altında yer aldı [55]. Savaş zamanları dışında, Rosetta Taşı, Champollion'un 150. yayın yıldönümü dolayısıyla Paris'teki Louvre'da Champollion'un Mektupları ile birlikte sergilendiği Ekim 1972'de bir ay için British Museum'dan başka bir yerde yer almadı [52]. Rosetta Taşı 1999'da konservasyon önlemlerinden geçerken bile, çalışma, halka açık kalabilmesi için galeride gerçekleştirildi [56].
Rosetta Taşı'nı okuma
[düzenle]
Daha fazla bilgi için Eski Mısır yazılarının çözümlenmesi sayfasına bakın.
Rosetta Taşı'nın keşfinden ve nihai çözümlenmesinden önce, Eski Mısır dili ve yazısı, Roma İmparatorluğu'nun düşüşünden kısa bir süre önce anlaşılamamıştı. Hiyeroglif yazısının kullanımı, hatta son Firavun döneminde giderek daha uzmanlaşmıştı; MS 4. yüzyıla gelindiğinde, Mısırlıların hiyeroglif yazısını okuyabilme becerisi azalmıştı. Tapınak din adamları yok olduğunda ve Mısır Hristiyanlığa dönüştüğünde, hiyerogliflerin anıtsal kullanımı sona erdi; son bilinen yazıt, Philae'de bulunmuş ve Esmet-Akhom'un Yazısı olarak bilinen MS 394, 24 Ağustos tarihlidir [57]. Philae'den gelen son Demotic metin ise MS 452'de yazılmıştır [58].
Hiyeroglifler resimsel görünümlerini korudu ve klasik yazarlar bu yönü, Yunan ve Roma alfabelerinin aksine vurguladılar. 5. yüzyılda, rahip Horapollo, neredeyse 200 glifle ilgili Hieroglyphica adlı bir açıklama yazdı. Eseri otoriter olarak kabul edilse de, birçok yönden yanıltıcıydı ve bu eser ve diğer eserler, Mısır yazılarının anlaşılmasında kalıcı bir engeldi [59]. Daha sonraki çözümleme girişimleri, 9. ve 10. yüzyıllarda ortaçağ Mısır'ındaki Arap tarihçiler tarafından yapıldı. Dhul-Nun al-Misri ve Ibn Wahshiyya, o dönemde Koptik rahiplerinin kullandığı çağdaş Koptik dille karşılaştırmalar yaparak ilk hiyeroglifleri inceleyen tarihçilerdi [60] [61]. Hiyerogliflerin incelenmesi, 16. yüzyılda Pierius Valerianus [62] ve 17. yüzyılda Athanasius Kircher [63] gibi Avrupa bilim adamlarının başarısız çözümleme denemeleriyle devam etti. 1799'da Rosetta Taşı'nın keşfi, kademeli olarak bir dizi bilim adamı tarafından ortaya çıkarılan hayati eksik bilgileri sağladı ve sonunda Jean-François Champollion'un Kircher'in Sfenks'in bilmecesi olarak adlandırdığı bulmacayı çözmesine olanak tanıdı [64].
Yunanca metin
[düzenle]
Rosetta Taşı'ndaki Yunanca metin, başlangıç noktası olarak kullanıldı. Eski Yunanca, bilim insanları için yaygın olarak biliniyordu, ancak Ptolemaik Mısır'daki bir hükümet dili olarak Hellenistik dönemdeki kullanımının ayrıntılarından habersizlerdi; Yunan papirüslerinin büyük ölçekli keşifleri çok uzak bir gelecekteydi. Bu nedenle, taşın Yunanca metninin ilk çevirileri, çevirmenlerin hala tarihsel bağlamla ve idari ve dini jargonla mücadele ettiklerini gösteriyor. Stephen Weston, Nisan 1802'de Antikacı Topluluğu toplantısında Yunanca metnin bir İngilizce çevirisini sözlü olarak sundu [65] [66].
Bu arada, Mısır'da yapılan litografik kopyalardan ikisi 1801'de Paris'teki Fransız Enstitüsü'ne ulaştı. Kütüphaneci ve antikacı Gabriel de La Porte du Theil, Yunanca'nın çevirisi üzerine çalışmaya başladı, ancak Napolyon'un emirleriyle hemen başka bir yere gönderildi ve yarı bitmiş çalışmasını meslektaş Hubert-Pascal Ameilhon'a bıraktı. Ameilhon, 1803'te hem Latince hem de Yunanca geniş dağılım sağlamak için Yunanca metnin ilk yayımlanmış çevirilerini yaptı [H]. Cambridge'de Richard Porson, Yunanca metnin eksik olan sağ alt köşesi üzerine çalıştı. Kısa sürede, topluluğun yazıtının baskılarıyla birlikte dolaşılabilecek, becerikli bir yeniden yapılandırma önerisi geliştirdi. Hemen hemen aynı anda, Göttingen'deki Christian Gottlob Heyne, Ameilhon'ınkinden daha güvenilir olan Yunanca metnin yeni bir Latince çevirisi yaptı ve 1803'te ilk olarak yayınlandı [G]. Antikacı Topluluğu, dergisinin özel bir sayısında Weston'ın daha önce yayınlanmamış İngilizce çevirisi, Albay Turner'ın anlatımı ve diğer belgelerle birlikte 1811'de yeniden basıldı [H] [67] [68].
Demotic metin
[düzenle]
Taşın keşfedildiği sırada, İsveçli diplomat ve bilim adamı Johan David Åkerblad, Mısır'da yakın zamanda bulunmuş ve Demotic olarak bilinmeye başlayan az bilinen bir yazı sistemi üzerinde çalışıyordu. Daha sonraki Koptik yazı sistemiyle çok az benzerlik gösterdiği için, onu "akıcı Koptik" olarak adlandırdı, çünkü eski Mısır'ın doğrudan bir soyundan gelen Koptik dilinin bir şeklini kaydettiğine inanıyordu. Fransız oryantalist Antoine-Isaac Silvestre de Sacy, Åkerblad ile bu çalışmayı tartışırken, 1801'de iç işleri bakanı Jean-Antoine Chaptal tarafından, Rosetta Taşı'nın erken litografik baskılarından birini aldı. Ortadaki metnin aynı yazı sisteminde olduğunu fark etti. Hem Åkerblad hem de de Sacy, orta metin üzerine odaklanarak ve yazının alfabetik olduğunu varsayarak çalışmaya başladı. Yunan adlarının bu bilinmeyen metinde nerede bulunması gerektiğini, Yunanca ile karşılaştırma yaparak belirlemeye çalıştılar. 1802'de Silvestre de Sacy, Chaptal'a "Alexandros", "Alexandreia", "Ptolemaios", "Arsinoe" ve Ptolemy'nin unvanı "Epiphanes" olmak üzere beş ismi başarıyla belirlediğini bildirdi [C], Åkerblad ise Demotic metindeki Yunan isimlerinden belirlediği 29 harfli (yarısından fazlası doğru) bir alfabe yayınladı [D] [65]. Bununla birlikte, şimdi bilindiği üzere, fonetik olanların yanısıra ideografik ve diğer sembolleri de içeren kalan Demotic karakterleri belirleyemediler [69].
Johan David Åkerblad'ın Demotic fonetik karakterleri ve Koptik eşdeğerleri tablosu (1802)
Demotic metinlerin replikası
Hiyeroglif metin
[düzenle]
Silvestre de Sacy nihayetinde taş üzerindeki çalışmayı bıraktı, ancak başka bir katkı yapacaktı. 1811'de Çince yazı sistemiyle ilgili bir Çinli öğrenciyle yaptığı tartışmaların ardından, Silvestre de Sacy, 1797'de Georg Zoëga tarafından yapılan ve Mısır hiyeroglif yazıtlarındaki yabancı adların fonetik olarak yazılabileceği önerisini kabul etti; ayrıca, 1761'de Jean-Jacques Barthélemy'nin hiyeroglif yazıtlarındaki kartuşların içinde bulunan karakterlerin özel isimler olduğunu öne sürdüğünü hatırladı. Böylece, 1814'te Londra Kraliyet Topluluğu'nun yabancı sekreteri Thomas Young, ona taş hakkında yazdığında, Silvestre de Sacy, hiyeroglif metnini okumaya çalışırken, Yunan adlarının bulunması gereken kartuşları aramalarını ve fonetik karakterleri tanımaya çalışmalarını önerdi [70].
Young bunu yaptı ve iki sonuç elde etti, ikisi bir arada nihai çözüm yolunu açtı. Hiyeroglif metinde "p t o l m e s" (bugünkü transkripsiyonuyla "p t w l m y s") fonetik karakterlerini buldu ve bu karakterlerin Yunanca "Ptolemaios" adını yazmak için kullanıldığını gördü. Ayrıca bu karakterlerin Demotic yazı sistemindeki karşılık gelenleriyle benzerlik gösterdiğini fark etti ve taştaki hiyeroglif ve Demotic metinler arasında 80 benzerlik kaydetti, bu önemli bir keşifti, çünkü iki yazı sistemi daha önce tamamen farklı olarak kabul ediliyordu. Bu, Demotic yazısının aynı zamanda hiyerogliflerden türetilen ideografik karakterlerden oluşan kısmi bir fonetik yazı olduğunu çıkarmasına yol açtı [I]. Young'ın yeni fikirleri, 1819'da Encyclopædia Britannica'ya katkıda bulunduğu uzun "Mısır" makalesinde önemli bir yer edindi [J]. Bununla birlikte, daha fazla ilerleme kaydedemedi [71].
1814'te Young, Grenoble'daki eski Mısır üzerine akademik bir çalışma yapan bir öğretmen olan Jean-François Champollion ile ilk kez taş hakkında mektuplaştı. Champollion, 1822'de William John Bankes'in geçici olarak iki dilde "Ptolemaios" ve "Kleopatra" isimlerini belirttiği Philae obelisk'inin kısa hiyeroglif ve Yunanca yazıtlarının kopyalarını gördü [72]. Bundan, Champollion, k l e o p a t r a (bugünkü transkripsiyonuyla q l i҆ w p 3 d r 3.t) fonetik karakterlerini belirledi [73]. Bu ve Rosetta Taşı'ndaki yabancı isimlerden hareketle, 14 Eylül'de çalışmalarını tamamlayarak ve 27 Eylül'de Académie royale des Inscriptions et Belles-Lettres'e yaptığı bir konferansta kamuoyu önünde duyurarak hızlıca fonetik hiyeroglif karakterlerinden oluşan bir alfabe oluşturdu [74]. Aynı gün, keşfini ayrıntılarıyla anlatan ünlü "Lettre à M