Bugün öğrendim ki: Gökkuşaklarının kırılan ışıktan oluştuğunu doğru bir şekilde kanıtlayan 13. yüzyıl İngiliz piskoposu Robert Grosseteste'nin. Daha sonra (çok kaba bir şekilde) Büyük Patlama teorisine benzer bir fikir teorileştirdi. Papa'yı hayaletinin öldürdüğü söylentileri nedeniyle azizliği reddedildi.

---

13. yüzyıl Lincoln Piskoposu, astrolog, bilim insanı ve filozof

Robert Grosseteste[n 1] (GROHS-test; Latince: Robertus Grosseteste; yaklaşık 1168-70 – 8 veya 9 Ekim 1253),[11] aynı zamanda Robert Greathead veya Robert of Lincoln olarak da bilinirdi, İngiliz devlet adamı, skolastik filozof, teolog, bilim insanı ve Lincoln Piskoposu'ydu. Suffolk'ta (erken 14. yüzyıl tarihçisi Nicholas Trevet'e göre) mütevazı bir aileden doğmuştur, ancak Stradbroke köyüyle ilişkisi ortaçağ sonrası bir gelenektir.[12] Ölümünden sonra İngiltere'de aziz olarak saygı gördü ancak resmî kutsal ilan etme girişimleri başarısız oldu. A. C. Crombie onu "Ortaçağ Oxford'undaki bilimsel düşünce geleneğinin gerçek kurucusu ve bazı yönleriyle modern İngiliz entelektüel geleneğinin kurucusu" olarak nitelendirdi. Ancak bir teolog olarak, Yahudiler ve Yahudiliğe karşı artan düşmanlığa katkıda bulundu ve On İki Ata'nın Yazıları'nın çevirisi aracılığıyla Yahudilerin Mesih'in gelişiyle ilgili peygamberlik bilgisini kasten bastırdıkları iddiasını yaydı.

Akademik kariyeri

[düzenle]

Grosseteste'nin eğitimi hakkında çok az doğrudan bilgi mevcuttur. Lincoln'da özgür sanatlar eğitimi almış olabilir ve 1180'lerin sonunda veya 1190'ların başında Lincoln piskoposu için tanık olarak yer almış, Usta olarak tanımlanmıştır. Yaklaşık 1195'ten itibaren Hereford Piskoposu William de Vere'nin evinde aktifti; Grosseteste'nin yeteneklerini öven Gerald of Wales'den William'a yazılmış bir mektup günümüze ulaşmıştır. Grosseteste, Piskopos William'dan herhangi bir tür ikramiye almamış görünüyor ve 1198'deki ölümünün ardından ev ekonomisi dağılmıştır. Grosseteste'nin William'ın haleflerinin evlerinde herhangi bir görev üstlendiği konusunda kanıt yok, ancak kuzey Hereford piskoposluğunda Shropshire Başrahibi Hugh Foliot tarafından desteklenmiş olması mümkün. Grosseteste'nin sonraki yaklaşık yirmi yıl içindeki hareketleri net değil, ancak İngiltere üzerindeki yasak yıllarında (1208-14) bir süre Fransa'da bulunmuş ve yaklaşık 1216'da Hugh Foliot ile birlikte papanın yetki sorumlusu olarak hareket etmiştir.

1225'e gelindiğinde Lincoln piskoposluğunda Abbotsley ikramiyesini kazanmıştı ve o sırada bir diyakondur. Bu dönemdeki kariyeriyle ilgili akademik tartışmalar var. Bazı tarihçiler, bu yıl Oxford'da teoloji eğitimi almaya başladığını savunurken, diğerleri daha yakın zamanlarda onun kilise görevinin gelirini Paris Üniversitesi'ndeki teoloji çalışmaları için kullandığını savunuyor. Bununla birlikte, 1229/30'larda Oxford'da ders verdiğini, ancak yaklaşık 1224'te Oxford'da bir manastır kuran Fransiskenler'in teoloji derslerinde okuyuculuk yaparak çevresel rolde olduğunu gösteren açık kanıtlar mevcut. Bu görevi Mart 1235'e kadar sürdürdü.

Grosseteste'nin aynı zamanda Oxford Üniversitesi Şansölyesi olarak atandığı da söylenebilir. Bununla birlikte, bu iddia, Grosseteste'nin aslında öğrenciler ustası (magister scholarium) unvanını aldığı konusunda olan geç 13. yüzyıl bir anlatıdan geliyor.

Oxford'da teoloji derslerine başlarken, Lincoln Piskoposu Hugh of Wells onu Leicester Başrahibi olarak atadı ve onu Lincoln Katedrali'nde rahip yaptı. Bununla birlikte, 1232'de şiddetli bir hastalığa yakalandıktan sonra tüm ikramiyelerinden (Abbotsley ve Leicester) vazgeçti ancak rahipliği korudu. Bunun nedeni, aynı anda birden fazla kilise görevine sahip olmaya ilişkin tutumdaki değişiklikti ve papanın mahkemesinden tavsiye aldıktan sonra istifa etti. Arkadaşlarının ve meslektaşlarının istifa etmesine öfkeli tepkileri onu şaşırttı ve Fransisken arkadaşı Adam Marsh ve kız kardeşine niyetlerinin yanlış anlaşıldığını şikâyet etti.

Grosseteste, kutsal metinlerin (Latince teoloji el yazmaları) ustası olarak, Fransiskenleri üniversite teolojisinin standart müfredatında eğitti. Fransisken Roger Bacon en ünlü öğrencisi ve bilimsel yöntemle ilgili ilgiyi ondan edindi.[15] Mezmur, Pavlus mektupları, Genesis (en azından yaratılış bölümü) ve muhtemelen İsa, Daniel ve Siraç üzerine dersler verdi. Ayrıca, teolojik gerçekliğin doğası ve Musa Yasası'nın etkinliği gibi konular hakkında tartışmalarda bulundu. Grosseteste, üniversitede vaazlar verdi ve piskoposluk içinde de vaaz vermesi istendi. Bu vaazların yanı sıra kısa notlar ve düşüncelerini topladı; bu şimdi onun Dicta'sı olarak biliniyor. Teolojik yazıları, doğal dünyanın teolojik düşünce için önemli bir kaynak olarak ve Yunan kaynakları okuma becerisine (İbranice'yi öğrenmişse, Lincoln piskoposu olduktan sonra olmuştur) sürekli ilgi gösteriyor. Teolojik dizini (tabula distinctionum), edinimi ve sistematik bir şekilde iletme isteğinin genişliğini ortaya koyuyor.[16] Ancak Grosseteste'nin tarzı, skolastik çağdaşlarının çoğundan çok daha düzensizdi ve yazıları kendi kişisel görüşleri ve bakış açılarıyla yankılanıyordu.

Lincoln Piskoposu

[düzenle]

Şubat 1235'te Hugh of Wells öldü ve Lincoln katedralinin rahipleri halefini seçmek üzere toplandı. Yakında bir anlaşmazlığa kapılıp çoğunluğa ulaşamadılar. Seçimlerinin ellerinden alınmasından korkanlar, Grosseteste adayında uzlaşmaya vardılar. Aynı yıl Haziran ayında Reading'de kutsal göreve getirildi[17].[18] Normalde manastırların denetlenmesi için saklı tutulan yenilikçi bir ziyaret programı başlattı. Grosseteste bunu genişleterek, geniş piskoposluğunun her başrahipliğindeki tüm başrahiplikleri kapsama aldı. Bu düzenleme, özellikle topluluklarının ziyaret etme hakkını reddetmekle birlikte, kendisinin şapkası ile daha çok ayrıcalıklı kurumla çatışmaya yol açtı. Anlaşmazlık, şapkayı papanın mahkemesine şikâyet ettikleri 1239 ile 1245 yılları arasında alevlendi[19]. 1245'te Lyon Birinci Konseyi'ne katılırken, papanın mahkemesi Grosseteste'nin lehine karar verdi. Dean William de Thornaco, bahsi geçen meseleyle ilgili olarak 1239'da Piskopos Grosseteste tarafından görevden alınmıştır; ayrıca şarkı ve yardımcı rahip.

Kilisenin siyasetinde piskopos, Thomas Becket okuluna mensuptu. Reform çabaları, mahkemelerin adına, laik iktidarın kabul etmesinin imkânsız olduğu Hristiyan iddialarını ortaya koydu. Bu konuda Henry III'ten iki kez azar işitti, ancak bu sorunun ilkesel çözümü Edward I döneminde devletin lehine sonuçlandı. Grosseteste'nin çağının hiyerarşik teorilerine olan bağlılığı, şapkası ve kral ile yazışmalarıyla kanıtlanmaktadır. Öncekilere karşı piskoposların ayrıcalıklarını; sonrakilere karşı ise bir piskoposun Kutsal Makam'ın emirlerini göz ardı edemeyeceğini savundu. Ulusal kilisenin özgürlükleri Roma'nın iddialarıyla çakıştığında, kendi vatandaşlarının yanında durdu[19].

Dolayısıyla 1238'de kraldan, Otto Candidus'u saldırıya uğratan Oxfordlu bazı öğrencileri serbest bırakmasını istedi. Ancak en azından 1247 yılına kadar, papanın gaspına boyun eğdi, kendi piskoposluğunu yabancı din adamlarından korumak için özel bir papal imtiyazdan memnundu. Kraliyet taleplerine daha az sabırlıydı ve Başrahip (Aziz) Edmund'un emekliliğinden sonra Büyük Konsey'de ruhban sınıfının sözcüsü oldu[19].

1244'te bir vergi talebini görüşmek üzere kurulan bir komitede yer aldı. Komite talebi reddetti ve Grosseteste, kralın ruhban sınıfını baronlardan ayırma girişimini engelledi. Piskopos "Birlikte durursak ayaktayız, ayrılırsak düşeriz" dedi[19].

Grosseteste'nin yaşamının ve piskoposluğunun son yılları, yeni Canterbury Başrahibi Savoylu Boniface ile bir çatışma içinde geçti. 1250'de papanın mahkemesine gitti ve bir kardinal, Innocent IV ile yaptığı görüşmede şikâyetlerini okudu. Sadece Boniface'in kilisenin sağlığını tehdit ettiğini değil, aynı zamanda papanın onu dizginlememesi nedeniyle aynı derecede suçlu olduğunu ve bunun tüm kilisenin mevcut kötü durumunun bir göstergesi olduğunu iddia etti. Çoğu gözlemci, Lincoln piskoposu ile papanın kişisel düşmanlığını belirtse de, papa Grosseteste'nin İngiliz kilisesinin işleyişiyle ilgili taleplerinin çoğunu kabul etmekten geri kalmadı.

Grosseteste, kilise olaylarını yakından takip etmeye devam etti. 1251'de İngiliz din adamlarının bir haçlı seferi için Henry III'e gelirlerinin onda birini ödemesini emreden bir papanın fermanına karşı çıktı; ve Roma'nın yabancı atamalarının İngiltere'den yılda 70.000 işaret çektiğini belirtti. 1253'te kendi piskoposluğunda bir papazın yeğeninin bakımını sağlaması emredilince, emri alan yetkili Master Innocent'a bir protesto ve reddetme mektubu yazdı; papaya değil. Burton Yıllıklarında ve Matthew Paris'te verilen müdahale metni, muhtemelen Grosseteste'nin papanın makamına gösterdiği saygıdan daha az saygı duyan bir sahtekar tarafından değiştirilmiş olabilir. Dil, piskoposun diğer yerlerde kullandığı dilden daha serttir. Ancak, papanın emrinin sadece Mesih'in ve havarilerin öğretileriyle uyumlu olduğu ölçüde itaate değer olduğu yönündeki genel argüman, Grosseteste'nin zamanındaki bir kilise reformcusundan beklenebilir bir durumdur. Grosseteste'nin papanın tüm finans dallarını ölçüsüz bir şekilde kınadığı "İngiltere soyluları, Londra vatandaşları ve tüm krallığın topluluğuna" hitap eden mektuba daha çok şüpheyle yaklaşılabilir. Ancak bu durumda bile modern ve ortaçağ usullerinin farklılıkları dikkate alınmalıdır.[19]

Grosseteste, en yakın arkadaşlarından biri olan Fransisken öğretmen Adam Marsh ile yakın ilişkiler kurdu. Adam aracılığıyla Simon de Montfort ile de yakın ilişkiler kurdu. Fransisken'in mektuplarından, kontun Grosseteste'nin bir monarşi ile bir tiranlık arasındaki fark hakkında yazdığı bir siyasi eser üzerinde çalışmış ve piskoposun kilise reform projelerini coşkuyla benimsemiş olduğu anlaşılıyor. İttifakları 1239'da başladı; Grosseteste, kral ile kont arasında bir uzlaşma sağlamak için çaba gösterdi. Ancak, Montfort'un siyasi fikirlerinin Grosseteste'nin ölümünden önce olgunlaştığına dair bir kanıt yok; Grosseteste de kilisenin çıkarlarını ilgilendiren konular dışında fazla siyasi sorunla uğraşmadı. Grosseteste, Henry III'ün kötü yönetiminin ve papanın prensipsiz anlaşmasının İngiliz hiyerarşisinin yozlaşmasına ve kilise disiplini gevşemesine büyük ölçüde yol açtığına inanıyordu. Ancak onu bir anayasacılık savunucusu olarak nitelendirmek güçtür.[19]

Yahudiler ve Yahudiliğe düşmanlık

[düzenle]

Grosseteste, Yahudilere ve Yahudiliğe karşı tutumları konusunda bilim insanları arasında karışık bir üne sahiptir. Kesinlikle faize karşıydı, ancak Eski Ahit ile Yeni Ahit arasındaki ilişkiyle ilgiliydi. Simon de Montfort, Leicester'daki Yahudileri kovduğunda müdahale etti, ancak kovulma hakkındaki görüşleri belirsiz.

Daha sonraki yaşamında Yahudilere karşı daha düşmanca bir tavır sergilemiş görünüyor ve bu durum teolojik araştırmalarında görülebilir. Oxford'da ders verirken, yaşamının erken dönemlerinde Mezmur ve Galatyalılara Mektup'u analiz etmişti. Yahudilerin, kurtuluş arayışı yerine, geçmişe ve soyuna bağlı kaldığı sonucuna vardı, Chrysostom'un eserine dayanıyordu. Galatyalılar ve De cessatione legalium analizinde Jerome'a atıfta bulunarak Eski Ahit'in durumunu anladığını ve Mesih'in dirilişiyle "geçersiz hale geldiğini" ve bu nedenle Yahudi inancının sapkın ve küfürlü olduğunu ortaya koydu. Augustine ve Innocent III'ün yakın tarihli Papal Boğalarında tekrarladığı görüşü takip etti; Yahudilerin Mesih'in ölümünden sorumlu olduğu görüşündeydi, ancak Habil'i öldüren Kayın'ın cezalandırıldığı gibi yaşamaya izin verildi, bu nedenle Yahudiler, günahı için sürgünde ve kölelikte yaşamaya mahkûmdur. Yahudilere faiz gelirlerinden zevk etmelerine izin verilmemeliydi ve herhangi bir Hristiyan yöneticinin faiz yoluyla Hristiyanların "sıkıntıya" sürüklenmesine veya faiz yoluyla Hristiyanların "sıkıntıya" uğramasına izin vermesi veya yol açması, sonraki yaşamda Yahudilerin cezasını paylaşacaktır. Bununla birlikte, örneğin Walter de Cantilupe gibi ortağıyla karşılaştırıldığında, Piskopos olarak Yahudilere karşı pek çok pratik eylemde bulunmuş gibi görünmüyor. Belirgin bir örnek, 1240'ların ortalarında bulunmaktadır; burada başrahiplerine yazdığı bir mektupta, diğer birçok konuda, Hristiyanlar ve Yahudilerin ilişki kurmamasını sağlamalarını rica etmiştir.

1242'de Grosseteste, On İki Ata'nın Yazıları'nı Yunancadan Latinceye çevirdi. Vincent de Beauvais, Bonaventure ve Roger Bacon tarafından atıfta bulunulan en etkili eserleri arasında yer alıyordu. Metin, Yakup'un oğullarının ölüm döşeğinde, Mesih'i Mesih olarak öngördükleri sözleri içeriyordu. Bu metin, Yahudilerin Mesih'ten haberdar edildiklerini ve peygamberlikleri yazdıklarını, ancak daha sonra onları kasıtlı olarak görmezden geldiklerini ve bastırdıklarını gösteriyordu. Örneğin Matthew Paris, Grosseteste'nin Yahudilerin aldatılmasını "büyük kargaşalarına" neden olduğunu açıkça belirtti.

Grosseteste, Yunanca ve İbranice'yi öğrenmeye başladı ve yeterlilik eksikliğine rağmen, Mezmur'u asıl dilinde daha iyi anlamaya çalışmak için büyük çaba sarf etti. Amaç, Hristiyanlar ve Yahudiler arasında çatışmayı ortadan kaldırmak veya "sadık olanları güçlendirmek ve kafirleri dönüştürmek"ti. Grosseteste'nin Yahudi bilgisizliği ve cezalandırılmasıyla ilgili Augustine görüşünden, Yahudilerin Mesih'i kasıtlı olarak ve ısrarla reddettiği bir görüşe doğru evrimi, artan şüphe ve hoşgörüsüzlüğe yol açan daha geniş bir değişimin bir parçasıydı.

Bilim

[düzenle]

Grosseteste, günümüzde bilim veya bilimsel yöntem olarak adlandırılacak çalışmalarıyla özgün bir düşünür olarak bilinir.

Grosseteste'nin bilimsel yöntemi geliştirmede kilit bir rol oynadığı öne sürülmüştür. Grosseteste, Latin Batı'ya kontrol edilen deney kavramını tanıttı ve bunu gösterme bilimi ile ilişkilendirdi, böylece bu bilgiye ulaşmanın çeşitli yollarından biriydi.[27] Grosseteste araştırmalarında her zaman kendi tavsiyesini uygulamasa da, çalışması Batı bilimsel geleneğinin gelişimi tarihinde önemli kabul edilmektedir.

Grosseteste, skolastikler arasında, bilimsel akıl yürütmenin iki yönünü tam olarak anlayan ilk kişiydi: tekil gözlemlerden evrensel bir yasa çıkarım yapmak ve daha sonra evrensel yasalar ile tekil durumların öngörüsüne geri dönmek. Bu nedenle, bilimsel bilgi, şeylerin sebeplerinden olan şeylerin gösterilebilir bilgisiydi.[28] Grosseteste buna "çözümleme ve bileşim" adını verdi. Örneğin, ayı gözlemleyerek, doğa hakkında evrensel yasalar çıkarmak mümkündür. Tersine, bu evrensel yasalar anlaşıldığında, ayın ötesinde diğer nesneler hakkındaki tahminlerde bulunmak ve gözlemlerde bulunmak mümkün olacaktır. Grosseteste ayrıca, ilgili prensipleri doğrulamak için her iki yolun da deneylerle doğrulanması gerektiğini ifade etmişti. Bu düşünceler, 17. yüzyılda Padua ve Galileo Galilei'ye kadar devam eden bir geleneği oluşturdu.

Batı bilimsel geleneğinin geleceği için "çözümleme ve bileşim"in ne kadar önemli olacağı kadar, onun zamanı için daha önemli olan bilimlerin tabi kılınması fikriydi. Örneğin, geometri ve optik göz önüne alındığında, optik geometriye tabi olur çünkü optik geometriye dayanır, bu nedenle optik alt bilimlerin en önemli örneğidir. Dolayısıyla Grosseteste, Boethius'un savunduğu pek çok şeyi takip ederek, matematik bilimlerinin en yükseği ve diğerlerinin temeli olduğunu, çünkü her doğal bilimin nihai olarak matematiğe bağlı olduğunu savundu. Bu sonuca ışık ışınları üzerinde çalışarak ulaştı; tüm şeylerin "ilk biçimi", tüm üreme ve harekete kaynak olduğunu düşündü (şimdi biyoloji ve fizik olarak bilinen şeye yaklaşık karşılık gelir). Bu nedenle, ışık doğrulara ve noktalara indirgenebildiği için ve bu nedenle matematiğin alanında tam olarak açıklanabildiği için, matematik bilimlerin en yüksek düzeyidir.

Grosseteste, Yunancadan Arapça aracılığıyla çevrilmiş birkaç önemli eseri okumuştur, bunların arasında Euclid'in De Speculis'i (ve muhtemelen ayrıca De Visu'yu), Aristoteles'in Meteorologica ve De Generatione Animalium'u ve Arapça'dan doğrudan Avicenna'nın Liber Canonis'ini içerir. Muhtemelen al-Kindi'nin De Aspectibus'ünü de okumuştur.[29] Bu kaynaklardan hareketle Grosseteste, genellikle ona olan borcunu belirtse de iki kişinin hiç karşılaştığına dair hiçbir kanıt bulunmayan Roger Bacon tarafından devam ettirilen önemli bir optik çalışması yaptı. De Iride'de Grosseteste şöyle yazıyor:

Bu optik bölümü iyi anladığımızda, uzakta olan şeylerin yakınmış gibi görünmesini, yakın olan büyük şeylerin çok küçük görünmesini, uzakta olan küçük şeylerin istediğimiz boyutta görünmesini sağlarız; böylece inanılmaz mesafelerden en küçük harfleri okumak veya kumları, tohumları veya herhangi bir tür küçük nesneyi saymak mümkün olur.

Orijinal Latin metninin basımları şunlardır: Die Philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln (Münster i. W., Aschendorff, 1912.), s. 75.[30]

Grosseteste'nin ışık ve renk hakkında çok modern bir anlayışa sahip olduğuna inanılmaktadır; bu, bilimsel incelemeleri De Luce (Işık Üzerine) ve De Colore (Renk Üzerine) ile gösterilmektedir. De Luce, ışığın, maddenin ve evrenin doğasını araştırır. Işığın evrenin her şeyinde sonsuz küçük bir parçacıklardan oluştuğu ve sınırsız olarak çoğaldığı, bu da fiziksel madde olan sonlu bir büyüklüğe yol açtığı savunulmuştur. Grosseteste, evrenin doğumunu bir patlama ve ışığın kristalleşerek Dünya etrafındaki iç içe geçmiş küreler halinde yıldızları ve gezegenleri oluşturması olarak tanımlamıştır. Ayrıca, ışık evrenin maddelerini dışarı doğru çekip evreni genişletirken, yarıçap arttıkça yoğunluğun azalması gerektiği sonucuna varmıştır. Bu şekilde, modern bilimin temelini oluşturan korunum yasalarından yüzyıllar önce bir korunum yasası ortaya koymuştur.[31] De Luce, Isaac Newton tarafından yerçekimi önerilmesinden dört yüzyıl ve Büyük Patlama teorisinden yedi yüzyıl önce gökleri ve Dünyayı tek bir fizik yasasıyla tanımlamaya yönelik ilk girişimdir.[31] İncelemesinde, De Colore'de, Robert Grosseteste rengi, saydam bir maddeye dahil edilmiş ışık olarak tanımlamıştır. Yani, renk, ışık ve maddelerin etkileşimine bağlıdır ve hem ışık hem de ortama ait niteliklerin değişkenliklerinin bir ürünüdür. De Colore, Grosseteste'nin, yukarıda belirtilen yönlere dayanan, beyaz ile siyah arasında üç boyutlu bir renk düzenlemesine, beyazdan siyaha 7 farklı renk yönü ve yoğunluktaki sonsuz varyasyonlara ulaşan bir Aristoteles'in düz renk düzenlemesinin yerine geçer[32].

Durham Üniversitesi'ndeki bilim adamları ve tarihçilerinin Ortaçağ bilimini inceleyen "Düzenlenmiş Evren" işbirliği, onu Rönesans öncesi bilimin daha önce düşünüldüğünden çok daha ileri olduğunu göstermedeki kilit bir figür olarak kabul ediyor.

Hesabındaki varsayımsal hatalar, 1225 civarında yazılan ışık doğası hakkındaki makalesinin bozuk geç kopyalarına dayanmaktadır (De Luce). 2014'te Durham Üniversitesi tarafından liderlik edilen, Latince uzmanları, filologları, ortaçağ tarihçileri, fizikçiler ve kozmologları içeren bir disiplinler arası proje tarafından Grosseteste'nin 1225 tarihli De Luce incelemesi Latince'den çevrilmiş ve yorumlanmıştır.

Edebi ve şiirsel eserler

[düzenle]

Grosseteste, din adamı iken Latince ve Fransızca'da bir dizi erken eser yazdı, bunların arasında dünyanın ve Hristiyan kurtuluşunun yaratılışı hakkında alegorik bir şiir olan Chateau d'amour, ayrıca ev yönetimi ve saray edebince ilgili diğer birkaç şiir ve metin bulunmaktadır. Ayrıca 1230'larda etkili Hexaëmeron dahil olmak üzere bir dizi teolojik eser yazdı. Ayrıca pastoral bakımla ilgili kılavuzların ve manastırlar, cemaat ve bir piskoposun ailesi dahil olmak üzere çeşitli tövbe bağlamlarıyla ilgili incelemelerin de tanınmış bir yazarıydı.

1242'de John of Basingstoke tarafından Yunan eserine tanıtıldıktan sonra, Grosseteste, St Albans'ın bir memurunun yardımıyla Yunancadan On İki Ata'nın Yazıları'nı getirdi ve çevirdi:

Hristiyan inancını güçlendirmek ve (kitabı bilinçli olarak sakladıkları söylenen) Yahudilerin kargaşası için… içinde bulunan Mesih'in açık peygamberliklerine göre…

Ayrıca Aristoteles üzerine bir dizi yorum yazdı, bunların arasında Batı'daki Posterior Analytica'nın ilk eseri ve Aristoteles'in Fizikleri üzerine, metin üzerine notlar veya açıklamalar olarak sağlam kalan bir eser yer alıyor. Ayrıca Pseudo-Dionysius the Areopagite'nin Göksel Hiyerarşisi hakkında da çok ilginç bir çalışma yaptı: metni ve açıklamaları Yunancadan Latinceye çevirdi ve bir yorum yazdı.[34]

Ölüm ve gömülme

[düzenle]

Grosseteste 9 Ekim 1253'te öldü.[17][35] Yaşı yaklaşık 80-85 arasındaydı.

Lincoln Katedrali'ndeki anıt şapeline ait bir mezardadır. Dedikasyon plakası şöyle diyor:

Burada, Suffolk'taki Stradbroke'te doğan, Paris Üniversitesi'nde okuyan ve 1224'te Oxford Üniversitesi Şansölyesi olan ROBERT GROSSETESTE'nin bedeni yatıyor; burada yeni kurulan Rahipler tarikatlarıyla arkadaşlık kurdu ve onlara ders verdi; 1229'da Leicester Başrahibi ve bu Katedralin Rahibi oldu – 17 Haziran 1235'ten ölümüne kadar Lincoln Piskoposu olarak yönetti.

Bilime ve öğrenimlere düşkün, zeki bir yöneticiydi ve sürüsünü Mesih'e götürmek için her zaman çabalayan gerçek bir çoban. Hizmetinde adaleti merhametle yumuşatmaya, günahı nefretle ama günahkarı sevmekle, çubuğu esirgemekle ama güçsüzleri korumakla uğraştı. 8 Ekim 1253'te öldü.

Ölümünden sonra, Matthew Paris'in Papa Innocent'ın ölümüne dair bir anlatısı, 16. yüzyıla kadar sıklıkla dile getirilmiştir. Grosseteste'nin hayaletinin geceleyin Papa'yı ziyaret ettiği ve onu öldüren bir darbeyle vurduğu söylenir.[36]

Saygı

[düzenle]

Ölümünden sonra, İngiltere'de neredeyse evrensel olarak aziz olarak saygı gördü; tapınağında mucizeler anlatıldı ve hacılar tarafından Lincoln piskoposundan bağışlandı. Ardından gelen Lincoln piskoposları, Oxford Üniversitesi ve Edward I'in resmî kutsal ilan etme girişimleri başarısız oldu. Kutsal ilan etme girişimlerinin başarısız olmasının nedeni, Papa Innocent IV'e karşı çıkmasıydı. Bunun nedeni ayrıca Grosseteste'nin hayaletinin Papa'nın ölümünden sorumlu olduğu söylentileri nedeniyleydi.[36]

Modern Anglikan Topluluğunun çoğu, Robert Grosseteste'yi kutsal ve 9 Ekim'de anıyor. Grosseteste, İngiltere Kilisesi ve Episkopos Kilisesi'nde 9 Ekim'de onurlandırılıyor.[39][40]

Ün ve miras

[düzenle]

Grosseteste, piskopos olduğunda, saygın bir üne sahip, yaşlı bir adamdı. Kilise devlet adamı olarak, akademik kariyerinde kanıtladığı aynı ateşli azim ve çok yönlülüğü gösterdi; ancak modern yazarların genel eğilimi, siyasi ve kilise hizmetlerini abartmak ve bilim insanı, astrolog ve alim olarak performansını ihmal etmekti. Matthew Paris ve Roger Bacon tarafından ifade edilen kendi döneminin görüşü çok farklıydı. Çağdaşları, devlet adamı olarak niyetlerinin üstünlüğünü kabul ederken, ruh hallerinin ve takdir yeteneklerinin eksikliklerine dikkat çekiyordu. Grosseteste, herkese karşı eleştirel olduğu ve sık sık statü fark etmeksizin görüşlerini dile getirdiği biliniyordu. Bu çatışmalardan bazıları Kral, Westminster Başrahibi ve Papa Innocent ile ilgilidir. Ahlakı yüksekti ve kilise mensuplarının da bozulabileceğini kabul etmiş ve bu bozulmaya karşı savaşmaya çalışmıştır.[36] Ancak onda edebi ve bilimsel bir hareketin öncüsünü görüyorlar; boş zamanlarında eğitime destek veren büyük bir kilise adamı değil, aynı zamanda çağının ilk matematikçisi ve fizikçisi. Bu düşünce alanlarında, Roger Bacon'ın daha geniş bir dolaşıma soktuğu bazı çarpıcı fikirleri öngörmüştür.[19]

Lincoln'daki Grosseteste Üniversitesi Robert Grosseteste'nin adını taşır. Üniversite, tüm seviyelerde Öğretmenlik Eğitimi ve akademik dereceler sunuyor. 2003'te ölümünün 750. yıldönümü onuruna Grosseteste hakkında uluslararası bir konferans düzenledi.

Grosseteste, bilgisinden ve bilime katkılarına çeşitli şekillerde tanınmıştır. John Evelyn'in Numismata: Madalyonlar Üzerine Bir Söylem'inde "Öğrenciler ve Tanrıbilimciler" bölümüne "Grosthed" adı altında alınmış ve Evelyn'in "ünlü ve seçkin" olarak tanımladığı diğer isimler arasında yer almıştır.[36][41] 2014'te Robert Grosseteste Topluluğu, başarılarının anısına bir heykel dikilmesi için çağrıda bulundu.[42]

Eserler

[düzenle]

Bilimsel incelemeler

[düzenle]

Yaklaşık 1220'den 1235'e kadar şu bilimsel incelemeleri yazmıştır:

De sphera. Astronomiye giriş metni.

De luce. "Işığın metafiziği" üzerine (Latin Batı'ndaki en özgün kozmogojik eser).

De accessu et recessu maris. Gelgitler ve gelgit hareketleri üzerine. (Bazı bilim insanları yazarlığını tartışıyor)

De lineis, angulis et figuris. Doğal bilimlerde matematiksel akıl yürütme.

De phisicis lineis, angulis et figuris (Latince). Nürnberg. 1503.

De iride. Gökkuşağı üzerine.

De colore. Renk üzerine.

Basımlar

[düzenle]

Versio Caelestis Hierarchiae Pseudo-Dionysii Areopagitae cum scholiis ex Graeco sumptis necnon commentariis notulisque eiusdem Lincolniensis, ed. D. A. Lawell (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 268), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 (ISBN 978-2-503-55593-5)

Opera I. Expositio in Epistolam sancti Pauli ad Galatas. Glossarum in sancti Pauli Epistolas fragmenta. Tabula, ed. J. McEvoy, L. Rizzerio, R.C. Dales, P.W. Rosemann (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 130), Turnhout: Brepols Publishers, 1995 (ISBN 978-2-503-04301-2)

The Greek Commentaries of the Nicomachean Ethics of Aristotle in the Latin Translation of Robert Grosseteste, ed. H Mercken (Corpus Latinum Commentariorum in Aristotelem Graecorum VI), Leiden: Brill, 1973–1991

On Light, ed. C Riedl, (Milwaukee, WI, 1942)

Çeviriler

[düzenle]

Mistik teoloji: Thomas Gallus'un Açıklamaları ve Robert Grosseteste'nin De mystica theologia Üzerine Yorumu, ed. J McEvoy, (Paris: Peeters, 2003)

Altı Günlük Yaratılış Üzerine, çev. CFJ Martin, (Oxford, 1996)

Ayrıca bakınız

[düzenle]

Bronz baş

Oxford Grifriarlar

Orta Çağdaki bilim tarihi

Bilimsel yöntem tarihi

Lincoln piskoposlarının listesi ve öncü ofisler

Roma Katolik bilim insanlarının listesi

Oxford Fransisken okulu

Dipnotlar

[düzenle]

Bu makale artık kamu malı olan bir yayından metin içerir: Archer, Thomas Andrew (1885). "Basing, John". Stephen, Leslie (ed.) Ulusal Biyografi Sözlüğü'nde. Cilt 3. Londra: Smith, Elder & Co.

Kaynaklar

[düzenle]

Daha fazla okuma

Baur L. (ed.) Die Philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln in Baeumker's Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters serisinde, cilt IX (Münster i. W.: Aschendorff, 1912).

Crombie, A. C. Robert Grosseteste ve Deneysel Bilimin Kökenleri. Oxford: Clarendon Press, 1971, OCLC 401196. ISBN 0-19-824189-5 (1953).

Fryde, E. B.; Greenway, D. E.; Porter, S.; Roy, I. (1996). Büyük Britanya Kronolojisi El Kitabı (Üçüncü gözden geçirilmiş baskı). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56350-X.

Ginther, James R. Kutsal Sayfanın Ustası: Robert Grosseteste'nin Teolojisi Üzerine Bir Çalışma (yaklaşık 1229/30-1235). Aldershot: Ashgate Publishers, 2004. ISBN 0-7546-1649-5.

Goering, J. W. & Mackie, E. A. (ed.), Robert Grosseteste'nin Düzenlenmesi, Toronto: Toronto Üniversitesi Yayınları, 2003. ISBN 978-080-208-841-3

Lewis, Neil (2019), "Robert Grosseteste", Stanford Felsefe Ansiklopedisi

Luard, Henry Richards (1890). "Grosseteste, Robert". Stephen, Leslie; Lee, Sidney (ed.) Ulusal Biyografi Sözlüğü'nde. Cilt 23. Londra: Smith, Elder & Co.

McEvoy, James. Robert Grosseteste'nin Felsefesi. Oxford: Clarendon Press, 1992. ISBN 0-19-824645-5.

McEvoy, James. Robert Grosseteste. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları, 2000.

Southern, R. W. (2010). "Grosseteste, Robert". Oxford Ulusal Biyografi Sözlüğü (çevrimiçi baskı). Oxford Üniversitesi Yayınları. doi:10.1093/ref:odnb/11665. (Abonelik veya İngiltere kamu kütüphanesi üyeliği gerekir.)

Southern, R. W. Robert Grosseteste: Ortaçağ Avrupa'sında Bir İngiliz Zihninin Gelişimi. Oxford: Clarendon Press, 1986. ISBN 0-19-820310-1 (Oxford Üniversitesi Yayınları, ABD; 2. baskı (1 Şubat 1992) ciltsiz)

Tolan, John (2023). İngiltere'nin