Transgender Vikingler Var mıydı? Laxdæla Destanı Öyle Diyor.
Günümüzde en yaygın transtarafçılık argümanlarından biri, insanların "cinsiyet ideolojisi" nedeniyle trans olduklarıdır. Ve "cinsiyet ideolojisi" görünüşe göre, post-modernistler, Marksistler ve ilerici solcular tarafından yeni icat edilmiş bir şey. Peki, eğer size Orta Çağ İskandinavya'sında trans bireyler olduğunu söyleseydim ne olurdu?
Tarihsel Trans Bireyler
Daha önce antik ve ortaçağ Hindistan'da, antik Frigia ve Roma'da, Roma İmparatorluğu'nda, antik Bağdat'ta ve 19. yüzyıl sonu Berlin'de trans bireyler hakkında belgelendirmiştim ve ayrıca William Shakespeare'in bir trans kadına aşık olduğu hakkında popüler bir makale yazmıştım.
Ancak, Kalonymos ben Kalonymus'un (1322) cinsiyet uyumsuzluğu üzerine yazdığı şiir hariç, bulduğum orijinal kaynakların hiçbiri trans bireyler tarafından yazılmamış. Bu nedenle, tüm metinler, açık ancak eleştirel bir zihinle okunmalıdır.
Kalıplaşmış Görüşlerin Ardına
Yeniden yapılandırılmış Viking kadın kıyafetleri.
Fotoğraf: Battle-Merchant
Tarihi metinlerin çoğu, transfobiye sahip veya cinsiyet farklılıklarını anlamayacak kişiler tarafından yazılmıştır. Bununla birlikte, hatta bir eşcinsel karşıtı veya trans karşıtı metin bile cinsiyet farklılığına tanık olabilir; çünkü yazar, kültürde cinsiyet farklılığı kavramları yoksa, neden karşı cinsiyet ifadelerini hayal etsin ki?
Bugün sunacağım metnin yazarı, yani 13. yüzyıl Laxdæla Destanı (aynı zamanda Laksdøla, Laksdæla veya Laxardale olarak da yazılır), trans karşıtı olup olmadığı görülecektir.
Açıkça hem trans kadınlar hem de trans erkekler cinsiyet farklılığı hakkında olumsuz kalıplara işaret ediyor. Destandaki hikaye M.S. 1000 yıllarında geçiyor, bu da bunun Viking Çağı'na da uygulanabileceği anlamına geliyor.
Burada "trans birey" kelimesini, geniş bir cinsiyet farklılığını kapsayan bir şemsiye terim olarak kullanıyorum. Destanda bulunan referanslar, söz konusu kişilerin günümüzde kullandığımız tıbbi terimler olan cinsiyet uyumsuzluğu veya cinsiyet uyumsuzluğu yaşıyor olup olmadıklarını bize söylemiyor.
Ancak, çağdaş cinsiyet farklılıklarıyla benzerlikler, çoğu kişinin muhtemelen yaşadığını düşündürüyor.
Kuzeyli Bir Oyuncaklar Oyunu
Laxdæla Destanı, ejderhalar olmasa da, eski Norveç Game of Thrones'una benzeyen harika bir edebi eserdir. Yüksek ortaçağ Avrupa'nın asil mahkemelerinde popüler olan bir tür şövalyelik romanı olarak sınıflandırılabilir.
Ancak, özellikle kadın karakterlerin tasviri söz konusu olduğunda son derece İskandinav. Bu kadınlar, iffetli ve utangaç Hristiyan kadın ideallerine hiçbir şekilde uymuyorlar.
Norveç ve İzlanda'daki gerçek feodal bir kültürün olmaması, büyük çiftliklerin iktidar merkezi olması ve orada kadınların kağıt üzerinde olmasa da en azından gerçek hayatta erkekler kadar güçlü olmaları anlamına geliyordu.
Kadın karakterlerin anlatıyı yönlendirmesi nedeniyle Laxdæla Destanı'nın bir kadın tarafından yazılmış olması gerektiğini savunanlar var. Bu, özellikle ana karakter olan Gudrun için geçerlidir; arsa ve güç oyunları destanı tanımlar. Gudrun Osvivsdotter, "İzlanda'da büyümüş tüm kadınlar arasında en güzeli ve aynı zamanda en akıllısıydı".
Eklemem gereken bir şey de, bakacağımız bölümde yansıdığı gibi, aynı zamanda kurnaz bir kötü adam olmasıydı, bu da dört evliliğinden ikisini kapsıyordu.
Viking Çağı'nda Cinsellik ve Cinsiyet
Viking Norveç ve İzlanda'nın (MS 700'lerin sonlarından MS 1050'lere kadar) cinsel uygulamalarının çok esnek olduğunu unutmayın. Gelinlerin bakireliği sorun değildi ve kadınlar şahitlerin huzurunda kocalarından boşanabiliyordu. Kadın boşananlar da çiftin malvarlığına hak iddia edebiliyordu.
İskandinavya'da, o dönemde Avrupa ve Orta Doğu'nun geri kalanında olduğu gibi, insanların doğuştan gelen bir cinsel yönelim anlamında eşcinsellik kavramı yoktu. Eşcinsel ilişkiler yasaklanmamıştı, ancak alıcı veya pasif partner olarak görülen erkekler aşağılanıyordu. Başka bir deyişle: Bir erkeğin "kadınsı" olarak görülmesi kötüydü.
Lesbian ilişkiler kaynaklarda neredeyse görünmez durumda.
Laxdæla destanı yazıldığında, Norveç ve İzlanda Hristiyan milletleri olmuştu ve "cinsel sapıklık" bir günah olarak görülüyordu. Ancak, bu destanın yazarının görüşlerini etkilediğine inanmıyorum.
Viking İskandinavya'sında cinsiyet farklılığına dair net işaretlerimiz var. İsveç'teki ünlü bir Viking savaşçı mezarı (Birka Mezarı Bj 581), silah, zırh ve askeri bir strateji oyununu içerdiği için uzun süre bir erkeğe ait olduğu düşünülmüştü. Ancak 2017'deki DNA testleri iskeletin "biyolojik olarak dişi" olduğunu doğruladı. Muhtemelen trans erkek olduklarını söylemek güvenlidir, ancak kendilerini erkek veya kadın olarak görüp görmediklerini bilmiyoruz.
Viking toplumunda seiðr'i uygulamak (büyü ve falcılık biçimi), kadınlarla sıklıkla ilişkilendirilmiştir. Seiðr uygulayan erkekler, bu nedenle, genellikle daha "kadınsı" bir rol üstleniyor ve ergi veya argr olarak (cinsiyet sapkınlığı, kadınlaşma veya eşcinselliği ima eden bir terim) aşağılanabiliyorlardı.
Viking ve Sami'nin cinsiyetler arası büyülü uygulamalar arasında örtüşmeler olabilir. Birçok şamanist kültür, trans kadın şamanlara izin verir ve bu, İskandinavya'daki hem Cermen hem de Sami kabilelerinin şamanizmine de uygulanıyor gibi görünüyor.
Valkyrie veya kalkan kız
Danimarka'da Hårby'den
Fotoğraf: Gilwellian,
Bazı Viking mezarları hem erkek hem de kadın eşyaları içeriyor, bu da katı ikili cinsiyet rollerinin dışında yaşayan kişileri gösterebilir. Kadın elbiseleri ve mücevherleri giyen erkek iskeletleri olan mezarlar var. Ayrıca destanlarda kadın savaşçılar veya kalkan kızları hakkında hikayeler var.
Norse dininde çapraz giyinme ve cinsiyet dönüşümleri de biliniyordu. Loki bir dişiye dönüşür ve bir kısrak ile cinsel ilişkiye girer. Odin, kadın kılığında Balder'in intikamını almak için bir oğlu dünyaya getirmeyi başardı ve seiðr uyguladı - zaten belirtildiği gibi - bu da erkeksi olarak görülebilirdi.
Laxdæla Destanı'nda Trans Kadın Çapraz Giyinme
Laxdæla Destanı'nda çapraz giyinme suçlamaları belirli hedeflere ulaşmak için kullanılır.
Destandaki çoğu karakterin çapraz giyinmeyi olumsuz ve damgalanmış bir şey olarak gördüğü açık. Bu nedenle, birinin "diğeri" için üretilen kıyafetleri kullanmasıyla suçlamak işe yarıyor.
Ancak, yazarın bu nefretin benzerine sahip olması kesin değil.
İlginç bir şekilde, hikaye önce bir erkeğe ve sonra kadına atanan birine karşı iki kez çapraz giyinme suçlamasında bulunuyor. Metinde erkeğin trans olduğu ima eden hiçbir şey yok, ancak yazar kadına atanan karakter konusunda kasıtlı olarak belirsiz.
Eski Norveççem, destanın ilgili bölümlerinin doğrudan bir çevirisini vermem için yeterli değil, ancak Danca, Norveççe ve İsveççe çevirilerine dayanarak ilgili metnin İngilizce bir versiyonunu hazırladım ve tüm metni yan çubuğumdaki blogumda okuyabilirsiniz. Çeşitli çeviriler hakkında da orada referanslar bulabilirsiniz.
Öyleyse, ana kahraman Gudrun ve kocasından boşanma arzusuna dönelim. Gudrun Thord ile olmak istiyor ve Thorvald onun önünde bir engel oluşturuyor.
Öte yandan, Thord, para karşılığı ve aşk için değil, Aud ile evli. Bu nedenle, Gudrun ile birlikte olmak istiyorsa Aud'dan kurtulmak zorunda.
Bir gün Gudrun kocasından Thorvald'dan daha fazla mücevher talep eder ve o da onu yüzüne vurup onun çok açgözlü olduğuna inanır. Gudrun bunu hafif karşılamaz ve destanların bilinen bir üslubuyla cevap verir:
"Standartlarına göre, bana büyük bir süsleme - iyi bir cilt verdiniz. Emin olun, artık sizi daha fazla rahatsız etmeyeceğim."
Ardından Thord ile buluşur:
Dayandığı aşağılamayı anlattı ve nasıl intikam alması gerektiğini sordu. Thord gülerek şöyle dedi: "İyi bir önerim var: Ona dekolte bir gömlek dik! Onu giydiğini gördüğünde boşanma talep edebilir ve haklarını kullanabilirsin."
Bir İsveç çevirisi şöyle ekliyor: "Çünkü yasa, erkek kadının kıyafetiyle giyinirse bunu sağlar." Bu ek sözlerin destanın birçok Norveç versiyonunda yer alıp almadığı ya da çevirmenin bunu ekleyip eklemediği bilinmiyor.
Bulabildiğim İzlanda versiyonunda İsveç eklemesi yok:
Þórður brosti að og mælti: "Hér kann eg gott ráð til. Gerðu honum skyrtu og brautgangs höfuðsmátt og seg skilið við hann fyrir þessar sakir."
Yine de, eklenen metin tüm versiyonlarda cinsiyet rolü ihlaline işaret ettiği için mantıklıdır.
İzlanda metninin eski Norveççe skyrtu kelimesini neden serkr yerine kullandığı belli değil, ancak ikisi de erkekler için gömlek veya tunika ve kadınlar için iç giyim işlevi görebilen Viking keten giysi serki'ne işaret ediyor. Bildiğim kadarıyla, kadın versiyonu erkek versiyonundan daha uzun olabilirdi (ancak olmak zorunda değildi).
Ancak Thord giysinin uzunluğundan değil, açılımının uzunluğundan veya genişliğinden bahsediyor. Destanda bu açıkça bir cinsiyet göstergesi olarak anlaşılıyor.
Bunun Vikinglerin alışkanlığı olup olmadığı veya 1240'larda daha anlamlı hale gelen bir şey olup olmadığını bilmiyorum. Erkek serkleri bulunmamış ve bulunan kadın serklerinin mutlaka derin yakaları yok. Ancak aşağıdaki çizim, Norveç'teki Ulvdal çubuk kilisesinden (MS 12. yüzyılın sonları), derin yakalı bir kadın serki gösteriyor, bu nedenle destan yazıldığı sırada bu açıkça bir şeydi.
Aftenposten'den
Metnin bize söylediği şey şu:
13. yüzyıl ortalarında yazan yazar, bir erkeğin bir kadının gömleğini/serkini/alt giysi giydirmesinin bir tür kadınlığın işareti olarak görüldüğüne inanıyor. Bu, Viking Çağı'nda boşanma nedeni olacak kadar kötüydü.
Destanda Gudrun bu suçlama nedeniyle boşanma hakkı kazanıyor. Thorvald'ın savunması bilinmiyor, çünkü destan gerçek cinsiyet kimliğine fazla yer vermiyor.
Destan, dahil edilen tüm kişileri ve onlara ne olduğunu genel olarak oldukça detaylı bir şekilde anlatıyor ve çoğu uzman, bunun gerçek kişiler ve gerçek olaylara dayanması gerektiğini savunuyor.
Ancak, yazarın MS 1000 civarında İzlanda ve Norveç'te neler olduğunu nasıl yorumladığı, kendi yaşam deneyimleriyle 1240'larda veya benzeri bir zaman diliminden etkilendiği için kesin olarak söyleyemeyiz, bu da bu çapraz giyinme öyküsünün Viking Çağı'ndan olup olmadığını kesin olarak söyleyememizi engelliyor.
Ancak kesin olarak söyleyebileceğimiz şey, 13. yüzyılda İzlanda ve Norveç'te, en azından gizlice kadın kıyafetleri giyen erkek cinsiyet atanmış kişilerin var olması gerektiğidir. Erkeklerde kadınlığa ilişkin damgalamanın neden olduğu, bunu yapmak için çok güçlü bir istek olduğunda varsayabiliriz. Bu, bir şaka yapmak için yapılmış bir şey değildi.
Bu, o dönemde İzlanda ve Norveç'te trans kadınların var olması gerektiği anlamına geliyor. Yüksek ortaçağda trans bireylerin oluşmasına neden olan solcu trans ideolojisi/kültünün var olmadığını görüyorum, bu nedenle Viking Çağı'nda da böyle bir şeyin yaşanmış olabileceği makul bir tahmin.
Laxdæla Destanı'nda Trans Erkek Çapraz Giyinme
Şimdi Gudrun kocasından Thordvald'dan kurtulmuştu, Thord karısından Aud'dan kurtulmaya ihtiyaç duyuyordu. Gudrum, kendi başarısından açıkça ders almıştı, çünkü şimdi Thorvald'ın ilk planını taklit ediyordu:
Bir gün, Mavi Orman Çayırı'ndan geçerken, Gudrun aniden "Doğru mu, Thord, karın Aud sık sık sırtında bir kapak ve ayaklarına kadar uzanan kayışlarla pantolon giyiyor?" diye sordu. O da görmediğini söyledi.
"Peki o zaman, görmediyseniz bu boş konuşma olmalı" dedi Gudrun. "Ama neden insanlar ona Pantolon-Aud diyorlar?" dedi Thord. "Bu isim muhtemelen uzun süredir kullanılmıyor." Gudrun, "Ama daha uzun süre çağrılacak" diye karşılık verdi.
Gudrun, bir kadının pantolon giymesiyle bir erkeğin dekolte bir gömlek giyerek göğsünü ortaya çıkarmasının aynı cezalara maruz kaldığını vurguladı. Her iki davranış da boşanma için sebep oluyordu.
Şeritli Viking pantolonlar
bacak bağlayıcıları üzerinde.
Fotoğraf: Burgschneider
İşte yine, kişilerin karşı cinsiyet ifadeleriyle suçlayarak itibarını lekelemeye çalışan birisi.
Viking pantolonlarında arkada bir kapak olmadığını biliyorum, ama bacakların her birinin dibinde ilerleyen çizgili bir kumaş şeridi olan pantolonların da olduğunu biliyoruz. Ayrıca Viking erkekleri sıklıkla ayak bileğinden dizine kadar bacaklarını saran uzun yün şeritler olan bacak bağlayıcıları giyiyorlardı.
(Bu, karşı cinsiyet ifadesine dair kanıt açısından fark yaratmasa da.)
Ortaçağ dönemine ait, İzlanda veya Norveç yasalarında çapraz giyinmeyi cezalandıran hiçbir şey bulamadım, ancak görünüşe göre İzlanda Grágás (Gri Kaz) yasası ve Norveç Gulathing ve Frostathing yasalarında, çapraz giyinme suçlamalarının düello için geçerli bir neden olduğu söyleniyor. Yani Gudrun'un açıklaması mantıksız değil.
Thord daha sonra (yani, hukuk kurulu/mahkeme) mahkemesine gitti, şahitler aldı ve karısının erkek pantolonu giymesi nedeniyle Aud ile boşandığını açıkladı. Bu, kurulun karar vermesini gerektirmemektedir. Şahitler için oradaydı. Aud boşanmayı öğrenince şöyle dedi: "Şimdi öğrendim, yalnız kalacağım."
Daha sonra o yıl Thord ve Gudrun evlendi.
Burada ilginç bulduğum şey, yazarın Thorvald'ın aşağılanmasının ardından ne olduğu konusunda fazla zaman harcamaması, Aud ve intikamı üzerinde çok daha fazla zaman harcamasıdır.
Aud'un İntikamı
Ertesi yaz, Aud dağlarda bir çobandan haber aldı. Ona Thord ve Osvif'in çiftliğinde yalnız olduklarını söyledi:
"İyi ettin," dedi. "İnsanlar yattığında iki atı koşum altında tut." Çoban onun talimatını yerine getirdi ve gün batımından hemen önce ikisi de atlarına bindi; o anda, Aud'un pantolon giymiş olması mümkün olabilirdi.
Başka bir deyişle: Onun erkeklikle ilgili söylentileri doğru olabilirdi.
Ve Aud gerçekten erkekçe şöhretiyle uyumlu, Thord ve Gudrun'un çiftliğine binerek onu bir bıçakla taciz etti.
Thord sırtüstü yatıyordu. Aud onu uyandırdı, ancak başka biri olduğunun farkına vardığında yanına döndü. Ardından büyük bir bıçak çekti ve Thord'un sağ koluna ve her iki meme ucuna ciddi şekilde yaralar verdi. Bıçak yatağın çerçevesine o kadar güçlü bir şekilde saplanmıştı ki orada kaldı. Sonra Aud dışarı çıktı, atına bindi ve eve döndü.
Thord ölmedi ve Gudrun geri döndüğünde, intikam planlarını, Aud'un yaptığı gibi hareket etme hakkına sahip olduğunu söyleyerek durdurdu.
Metnin Aud'a hayranlık ifade ettiğini ve küçümsemediğini düşünüyorum. Bunun neden bazı kişilerin yazarın kadın olması gerektiğini savunduğunu anlıyorum. Belki de o da haksızlığa uğramış bir kadın ve belki de trans erkek tarafında olabilir. Ancak bunu kesin olarak bilemeyiz.
Ancak, 13. yüzyılın ortalarında İzlanda ve Norveç'te trans insanların var olduğunu çıkarabiliriz. Ayrıca çapraz giyinme hikayelerinin daha eski bir kökene sahip olmasının ve 13. yüzyıl deneyimleri tarafından renklendirilmiş olsa bile Viking cinsiyet rolleri hakkında fikirleri yansıttığının makul olduğunu düşünüyorum.
Bu destanı arkeolojik bulgulara, seiðr hakkında bildiklerimize ve mitolojik Norse cinsiyet dönüşümlerine eklersek, evet, trans Vikingler olduğunu büyük bir kesinlikle söyleyebiliriz.
Laxdæla Destanı'nın karşı cinsiyet bölümlerinin çevirisini burada okuyun.
Edebiyat